妙法莲华经（第三十二集）

wlxg20130220

摘自《净公上人妙法莲华经讲记三十七集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


妙法莲华经　　（第三十二集）　　1987　　台湾景美华藏佛教图书馆　　文件名：08-001-0032



　　请掀开经本第八页，倒数第三行偈颂：

　　【眉间光明。照于东方。万八千土。皆如金色。】

　　从这个地方起。向下有五十首偈颂，这个经文比较长，但是都好懂，这是弥勒菩萨请教文殊菩萨，问的是他方国土。这五十颂里面可以分为六个段落，前面的三首是问六道众生；第二段有四首，是问见佛以及闻法；第三段有三行，问他方国土四众弟子修行得道之事；第四段比较少，有一行半，这是结前起后；后面第五段文比较长，一共有三十一首半，问的是「种种因缘」，到经文的时候诸位就看到；末后有七首是问供养，佛灭度之后如何起塔供养舍利。现在最初三首是问的六道众生，我们先把经念一念，然后再简单的介绍一下就行了。我们接着念第二首好了：

　　【从阿鼻狱。上至有顶。诸世界中。六道众生。生死所趣。善恶业缘。受报好丑。于此悉见。】

　　这一共是三首，这三首经文非常的明显。第一首里面的说明就是佛的白毫相光，眉间就是白毫，白毫当中所放的光明，前面长行文我们读过。『照于东方，万八千土』，「万八千土」是指一万八千的大千世界，就三千大千世界，这个土就是指佛国土。『皆如金色』，十方国土三千大千世界并非都是金色的，金色世界也有，但是大多数的也并不是金色，而是因为佛的光明把它变成了金色，金色的光明照到那个世界，颜色也都金色。像我们这说，红色的灯照到外面境界都是红的，绿的灯照到外面境界都是绿的，这是我们很容易理解的事情。这是佛的光明遍照。东方如是，其它的西南北方、上方、下方亦复如是，这前面已经讲过，就不再多说了。

　　下面这两句，从『从阿鼻狱，上至有顶』，这是把这个世界全都包括尽了。一尊佛的教化区，就是世界的结构，最下面是「阿鼻地狱」，最上面这是四禅天。四禅上面还有四空，四空我们一般都不算的，因为四空天里面的天人没有身体，没有任何的色相。所以我们讲到物质的世界只讲到四禅天。『诸世界中』，「诸世界」就是佛光所照的那些大千世界，里面的一些六道众生。『生死所趣』，这就是讲六道众生生死轮回的情形，「趣」是讲趣报，在六道里面所感的果报，这一句讲的果。下面这一句说的是因，『善恶业缘』。『受报好丑』，在唯识里面讲，「生死所趣」是引业，引导我们到哪一道投生，而「受报好丑」是满业，那就是我们在果报里面所得到的感受，在我们今天所谓的是物质环境的感受，精神生活的感受，总不外这两大类。这个两大类与善恶业缘有密切的关系。『于此悉见』，「此」就是指佛的白毫光中，都能够见到清清楚楚。

　　诸位想想，佛之德号称为「正遍知」，遍知就是一切都知道，没有他不知道的。正知是什么？知道得正确。遍是遍满，无所不知，而且是正确的知，不会错解了，这是如来的智慧。不单单是我们眼前，十方世界都知道得清清楚楚。不要说他别的能力，单单是白毫光所照的就那么清楚。可见得佛的正遍知不是假的，是真实的。说到这个地方诸位要晓得，佛的正遍知我们也有，佛放光明，我们也放光明，我们与佛实在说根本就没有两样。所以变成两样，那就是佛在大经里面一再告诉我们，我们是「一念不觉而有无明」。下一次我们讲唯识，就要讲到净色根，五识都是依净色根。净色根是什么东西？是无明壳，就是《楞严》里面所讲的「结暗成色」，这一迷了之后就不容易超越。什么时候我们能够把无明壳打破，我们自己的白毫光与释迦牟尼佛的白毫光就有同样的德用。换句话说，我们也就证实了佛经里面所讲诸佛如来无量的神通德能，原来我们自己统统都具足，这个时候才叫真性，才是学佛得到真实的受用。再看下面有四首，这是问见佛及闻说法。

　　【又睹诸佛。圣主师子。演说经典。微妙第一。其声清净。出柔软音。教诸菩萨。无数亿万。梵音深妙。令人乐闻。各于世界。讲说正法。种种因缘。以无量喻。照明佛法。开悟众生。】

　　诸位要记住，『又睹』，从什么地方睹？从佛白毫光中所见到的。一个世界有一尊佛，佛光照东方万八千国土，就能看到万八千尊佛。一方万八千，十方就是十八万，在这个光中你看到十八万尊佛在那里说法，在那里教化众生，在那里庄严道场，光中所见到的。『圣主师子』，这句话怎么讲？圣是指的圣人，圣人就是指的是佛，佛是「圣主」。我们一般讲三贤十圣，三贤是指十住、十行、十回向的菩萨，三十个位次，我们叫三贤，从初地到十地我们叫十圣。圣之主就是如来，所以佛称为圣主。有主当然就有伴，所谓有君就有臣，伴侣是什么？是诸大菩萨，佛为诸菩萨说法，像《华严经》里面，主伴圆融。「师子」是比喻，在此地不必说，狮子是兽中之王，所以狮子一吼，百兽脑裂。这也就是比喻佛一说法，这些邪魔外道都被佛所折服。

　　『演说经典』，大经里面常说，「佛以一音而说法，众生随类各得解」。所以佛的法音确实做到称机圆应，圆是圆满，应是与一切众生感应道交，所以叫『微妙』，有微妙之意。佛法还有个特色，那就是不执名相，这个道理特别是在《般若经》佛给我们讲得特别清楚。《般若经》我们没有这个机会全读，可是也曾经读过《金刚般若》。这些年佛教会常常发起做仁王法会，《仁王般若经》大家也念过几遍。《般若》的特色就是不执名相，你看佛在《金刚经》一面说，说了之后立刻就扫除得干干净净。所以佛说法叫『清净』，「清净」就是这么来的。佛说法既然是微妙清净，我们闻法如果要有所执着，那就不清净，那就不妙了。不妙就怎么样？不妙就不解如来真实义，这个关系很大。所以诸位必须要记住，佛法是清净第一，我们要用第一的清净心来听佛说法，佛也是第一清净心而说法，说而无说，无说而说。怎么说而无说？不着相。不但不着文字相、不着语言相，连心里面动念的心缘相都没有。

　　因此我们闻法也要用这个方法来闻，《金刚经》教给我们，离文字相、离言说相、离心缘相来持《金刚般若》。受持《金刚般若》是这个办法，受持一切经统是这个方法。诸位如果会了，不但受持一切经，我们日常生活当中，从早到晚，六根接触六尘境界都用的是这个办法，这就功夫到家了，给诸位说你就解脱了，禅宗里面讲的你就开悟了，净土宗里面讲你就得理一心不乱。由此可知，这个法门一即一切，一切即一。我们现在就是这个意思体会不到，给我们说一，好，这就死在一上，这点学会了不能活用。《金刚经》我要不执着，要离文字、离言说、离心缘相，穿衣吃饭待人接物又着了相，又着了名言，心里头又打妄想，那有什么用处？这是佛经学了生活上用不上，那就俗话常说「所学非所用」，学了没有用处，诸位想想，这怎么能开悟？佛法是非常现实的，学了就有用，现在学了现在就起用。正因为这样的学问，所以人人都必须修学。这个学问破迷开悟、离苦得乐，叫我们的心清净第一，诸位想想，清净第一，岂不是已经离苦得乐了吗？

　　佛与一切众生普遍的感应道交，在十法界之中，佛没有选择，佛对待一切众生没有偏心，我们想要讨好巴结也巴结不上，这一点诸位要记住的。没有一个人不与佛不起感应道交作用，但是这个感应有浅深、有大小差别不一样。纵然是在阿鼻地狱的众生，这是罪恶极重的，还是与佛感应道交。诸位要不相信，你念念《华严经》的甘露火王那一章，那就是阿鼻地狱的境界，感应，不是没有感应。到你几时成了等觉菩萨还是感应道交，真正是一律平等，所以这叫圆应，圆满没有一丝毫欠缺。这个感应显著、不显著完全在我们自己，如果我们自己是一心清净，感应就太显著了。换句话就是我们自己六根能感受到，能觉察得到，我与十方诸佛菩萨感应道交。感应到什么程度？与十方诸佛菩萨是一不是二。这个有受用！

　　诸佛说法不离文字，也不执着文字，虽有权实不同，但是宗旨是一个，也就是说方向与目标决定是一致的，这叫『深妙』。深说也是这个方向目标，浅说还是这个方向目标。所以凡是闻佛说法者决定是听不厌的，所以叫『乐闻』，听不厌。世间再好的东西，遍数看多了就厌了，再翻没有味道，不想看了。诸位要看文章，你说我也不懂文章，我也没有什么文学修养，可是人家那文学作品拿给你看，你一遍看完了还想看第二遍，这文章大概是不错，为什么？看了一遍还想看。如果一遍看了之后再也不想看第二遍，这文章绝不是好文章。所以好文章也不必要很内行的人来批评它的好坏，一般人就行了，就看一般人爱不爱看。像演电影片子一样，你看电影片子一上演，一卖几十场，这个片子大概演得不错。今天在电影院放映了一场，第二场就收起来，这片子一定不好，为什么？一遍就没有人看。说法也是如此。佛说法妙，妙在哪里？就是同一部经、同一个法，你只听他说，说一千遍、说一万遍都不厌，这个妙！

　　为什么那么妙？刚才讲的，佛是从清净第一里面流出来，所流出来的全是新鲜的，不是陈旧的。我们现在要讲经，这个经讲一遍你听得还满有味道，我再讲第二遍的时候没有味道，我再讲第三遍的时候你听一听跑掉了，这个我已经听过，何必在此地浪费时间。为什么？在讲经先预备个稿子，照这个稿子讲，千篇一律，当然就枯燥无味了。佛如果讲这个经是遍遍不相同，这才有味道！遍遍都一样，诸位想想，有什么味道？但是诸位要晓得，遍遍不一样，遍遍都有味，这不是我们能做得到的。真正开悟了的人、真正得一心的人他才能做到，我们凡夫是做不到的。凡夫之所以做不到就是凡夫有心，有妄想心。如果我们妄心离开了，我们也能做到，就是称性。你讲东西也是遍遍都新鲜，同样一部经，同样的听众，百听不厌，就是遍遍都不相同，遍遍都精彩，遍遍都是尽善尽美，这个才叫是不厌，「乐闻」。

　　十方世界一切诸佛，各个在他自己教化区域之内说法度生。为什么各个有区域？这个地方诸位要知道，佛门里面常讲「佛不度无缘之人」，凡是能遇到佛法的与佛一定有缘。纵然是多生多劫结的缘，我们与他有缘，他成佛了，我们必定能够在他教化区域范围之内闻到佛法。我们现前诸位同修，我们与佛有没有缘？你要说与佛没有缘，但是今天我们在此地读的确实是佛所说的经典；要说有缘，佛已经去我们三千多年了，我们生在佛的末法之中。但是能闻到佛法就是于佛有缘。若于佛无缘，就是佛住世的时候也闻不到佛说法。可以说我们与佛有缘。既然有缘，就像经里面所说的，「现前当来，必定见佛」。这个问题就是我们自己有没有信心？我们自己有没有这个意念？有这个意念、有这个愿望、有这个信心，当然见佛。再给诸位说，所谓正法、像法、末法是对没有信心人说的，如果对信心清净的人说，唯有正法，没有像、末。失去了意念、失去了信心就是像法、末法，根本不相信那就是灭法，像这些道理都应当要懂得。这是讲『各于世界，讲说正法』。

　　什么叫「正法」？正法，给诸位说，我们简单的说，《金刚经》上佛所说的五语所说就是正法。「真语者」，真就是不妄，远离一切虚妄，决定是真实的，是真的；「实语者」，实是不虚，不是虚假的，是真的，是实在的；「如语者」，如语是所说与事实一定是一样，不增不减；「不异语者、不诳语者」，这样的语就是正法。既然是正法，诸位想想，正所谓是佛佛道同，诸佛如来所说之法没有两样的。所以弥勒菩萨一想，世尊在法华会之前放光现瑞，想到文殊菩萨。佛讲《法华经》，当然过去诸佛也讲过《法华经》；佛放光现瑞，过去诸佛也必然是这样的放光现瑞。别人没有见到，文殊过去曾经承事过无量诸佛，他必定见过，他一定晓得是什么事情，这才提出来问他。换句话说，邪法是不相同的，各个不相同的；正法决定是相同，佛佛道同，祖祖也是道同，天下一切善知识所说的决定没有两样。

　　言语可以不一样，或者说得深，或者说得浅，说得长、说得短，这个不一样，但是所说的内容、所依的理论、所教的方法决定是一样，决定没有两样。我们不要看别的，看看中国过去这些祖师大德们，我们可以在《高僧传》看到，可以在语录里面看到。所以诸位看东西要特别着重这一点，你看看是不是同一个宗旨、同一个方向？无论是禅律密教，门庭施设不同，宗旨是一，记住那个一，一就不二。禅家讲明心见性，性是一。心，在唯识里面心有八个，八识也叫做八心王；性只有一，没有说有八个性，没有。教下叫大开圆解，圆是一，二就不圆；净土叫一心不乱，这一；密宗里面三密相应是一，分成三就不相应了，三相应就称一。佛法跟你讲什么？佛法就跟你讲一，会旨在一，这是正法。

　　佛以种种因缘，无量的比喻，或者以最小，逐渐引我们入到最大。这些方法，最小的，教我们待人接物，教我们如何处世，这是小道，教我们如何做人，人乘的佛法；最大的，这一乘佛法，由人乘提升到天乘，由天乘提升到声闻、缘觉、菩萨，最后把我们提升到一乘佛法，从小逐渐引到大，从容易的渐渐入难。所有一切的施设、一切的教法，无非都是以方便开悟众生，希望一切众生都能够悟入。『照明佛法，开悟众生』，「照明」两个字是比喻，「佛法」，诸位要记住，就是我们自己的真心，佛意思是觉，真心是常觉而不迷，妄心是迷而不觉。我们现在这个心的状况是真妄和合，把真的忘记，妄心是当了家、做了主，这才变成凡夫。虽然妄心当家做主，我们的真心并没有丧失。昨天晚上，我们在弥陀会上，莲池大师告诉我们，真性本有，劝我们回头是岸。禅家所讲「如来正法眼藏」，就隐藏在众生藏识之中。所以《楞严经》叫做如来藏，如来就藏在阿赖耶识之中；换句话说，阿赖耶识就是不觉的如来藏，被无明盖覆的如来藏，去掉这一层盖覆就叫做正法眼藏。

　　跟如来只是名字不同而已，名字换了换，事实是一不是二。可是如来藏里面还有一个秘密，就是有一层很深的意思，希望我们从这个名词上得到觉悟，如来在哪里？原来就在我们藏识之中。好像宝藏深藏在暗室之中，我们纵然进去了也见不到，必须要假藉灯光照明我们才能够发现宝藏。今天我们的如来藏心也是如此，就是我们的阿赖耶识也是如此。什么是灯？诸位要晓得，闻法就是灯。佛跟我们说法，我们闻法了，就好比从佛那个地方借着他的灯光，照明了自家的正法眼藏，这个时候才能够大彻大悟！正因为如此，所以诸佛菩萨出现在世间没有一个不是天天在说法。大家只晓得释迦牟尼佛说法四十九年，哪个菩萨、哪个祖师大德不是一生说法？哪一天他空着了？他为什么不空？诸位要晓得，他住世就是为了要说法，若不说法他就不住世了。到这个时候他自己的生死已经了了，正如同小乘人所说的，「所做已办，不受后有」，他没事了。所做就是他自己的修行，已办就是都办好了，事情都办完了。什么事情？就是了生死出三界的事情，他办完了。我们拿小乘法里面讲，见思烦恼断尽了，六根接触六尘境界不起见思烦恼，他三界里面的业缘断掉了。这个时候他留在世间干什么？就是说法度众生。

　　生死业缘没有断，当然这是以了生死为第一，纵然说法也是本着古人的东西来说，这都不太可靠。好像这是自己懂得一点医药，看到这一群病人，你来给他治病，自己又不会开方子，看看你也什么病，想想大概差不多，从前有个大夫开了这个方子治某个人的，想想某人的病被他治好，我现在把这个方子找出来给你用。对不对症？未必可靠。现在就是干这个。自己的生死已经了了，就譬如医学院已经毕业，考试及格，真正可以替人治病了，药方是自己开，不是拿别人的药方来治人家的病，这不一样。所以诸位同修在这里学佛，我常常劝大家，行解要相应，定慧要等学。所做已办，不受后有，不要看到经上阿罗汉常常这么说，

wlxg20130220

我们能做到，不是做不到。你要问我几时能做到？就看你自己的勤惰，你要勤快，很快就做到；你要懒惰，这一生就靠不住，在乎自己的勤惰。一个人真正做到了，所做已办，不受后有，才真自在。

　　你看看今天晚上，美国航天飞机升空了，这是什么信号？是太空大战开始了。大家都晓得，这个战争是毁灭性的战争，给一切众生带来无限的恐惧。可是对于真正修道得道之人，他看在眼里面不算一回什么事，很平常，自己得自在，自己没有生死了。我们得要想想，古人能做到，我们为什么做不到？别人能做到，我为什么做不到？你说古人，古人太远了，他说他做到未必真的做到。现在有人做到，那他为什么能做到，我为什么做不到？可见得这个事情不是做不到，是我们自己不肯做，是我们自己不晓得怎么做。这是说这个四首是讲见佛闻法。佛法的确是无量无边，而以教菩萨法，悟最究竟。本经就是教菩萨法，在开经的时候给诸位说过了，本经与《华严经》是同类的，是了义圆教一乘大法。

　　再看底下三首，我们先把这文念一念：

　　【若人遭苦。厌老病死。为说涅盘。尽诸苦际。若人有福。曾供养佛。志求胜法。为说缘觉。若有佛子。修种种行。求无上慧。为说净道。】

　　这个三首是问十方国土在家、出家闻法修行而成就道果者，这个三首就是三乘，声闻、缘觉、菩萨。声闻确实多半是厌苦而求出离，固然也有别的因缘修学的，但是厌苦是占绝大多数。苦能不能解决？能解决。而苦里面最苦的，跟诸位说是老死。老人在我们中国社会里面稍稍还好一点，因为中国人提倡的是敬老尊贤。可是现在也变成口头上的口号，没有像过去那么认真的去做到，这是我们中国人固有的美德。老，如果说儿女不孝顺，家境再要清寒，那就要受相当之苦。死，这是最苦。老死，诸位想想看，可怕不可怕？老死并不可怕，可怕的是什么？死了以后又去投胎，投胎之后又要老死，老死、老死永远不能了的，这个事情麻烦。如果老死只有一次那怕什么？这不怕了。所以真正觉悟了的人就晓得，死了就不得了，四十九天之后又投胎，这一投胎怎么样？又去干生老病死。所以这就轮回，生老病死、死了又生老病死、生老病死，永远就是生老病死在那里轮回，六道众生就干的这一套。

　　你要是真正看穿了，不要说人间的富贵帝王，上至有顶天摩酰首罗天王，也是干的生老病死、生老病死，没有两样。诸位想想，这有什么意思？三界之内你要是真正看穿、看明白了，你还有什么留恋的？你在这里搞的什么？生老病死，这是真的，其余统是假的。要想解决这个问题，除了佛法之外，给诸位说，任何宗教、任何学术、任何的科学都不能解决。现在科学家在研究人衰老了换血，甚至于换脑袋，换脑袋也不行，也还是干的生老病死。如果说是换了血之后他又可以能多活多少年了，我跟诸位说，还是佛门说得对，「一饮一啄莫非前定」。如果你的寿命到了，怎么换血也是不行的；换血再能活多少年，还是你大限还没有到，你还能活多少年，不换也能活多少年。可是这些人迷信科学，他不相信佛法，那有什么法子。我们相信佛法，不迷信科学，科学讲的有根有据，佛法讲的也是有根有据，科学讲的有根有据那个根据未必可靠，佛法讲的根据决定可靠。这个第一首里面讲，你要是『厌老病死』，换句话说，你要希望不老、不病、不死，有方法，佛『为说涅盘』。「涅盘」是印度话，翻成中国字叫灭，灭什么？就是灭老、灭病、灭死；换句话就是不生不灭，涅盘就是不生不灭，不生不灭这个道、这个方法佛法里头有。

　　第二首这是讲有福之人，『若人有福，曾供养佛，志求胜法，为说缘觉』。修福，实在是「供养佛」为修福里面第一个因素，我们想真正得福报，则要要知道供养佛。诸位要是听了这个话，供养佛才有福报，好了，你的脑袋里一定泥塑木雕的佛像，你天天去供养它，希望它降福给你，那你就错了。佛像摆在我们面前，就是提醒我们要供养佛。供养，诸位要晓得，怎么个供养法？你在佛像面前每天燃香，你就有福了吗？你在佛像面前燃灯，你就有福了吗？你供些香花果品，这就有福了吗？这些东西要不要？要。做什么用的？提醒你自己要供养你的自性天真佛，你才有福。香也燃着了，所谓「戒定真香」，香表信，清净信香；换句话说，香一烧了，我们得自己问问，我们有没有信？有没有戒？有没有定？一闻到香、一见到香就要想到这个，这有福。见到灯、见到烛，这是光明，光明是般若智慧；供的花，花代表六度万行；供的果，果代表菩提涅盘，修因致果，这个供养才有福。

　　如果不懂这个意思，你就天天这样干，干一辈子也没有福报，只知道形式的样子，不晓得里面的道理，不知道它的含意，提不起自己觉照的功夫，那个福从哪里来？这是讲我们的现前，你晓得供养佛是这么个意思。佛陀不住在世间了，一些在家、出家四众之中代佛说法、传佛之教的这些善知识，这是佛灭度之后的代表。换句话说，对他就要像对佛一样的供养，我们要在这些善知识面前求法问道。我要想了生死应该怎么了法？要向他请教，我想要求清净心怎么个求法？这些善知识会开导你，会教给你，把这个理论给你说明白，使你没有疑惑，方法给你讲清楚，你晓得如何去用功。由此可知，佛不住在世，你看看我们初一、十五礼祖，都要礼天下弘宗演教诸大知识，为什么要礼拜他？因为他代表佛的。这不是光初一、十五这么念过去就算了，那也不行的。念念是提醒我们，我们真正要亲近这些善知识，要向他讨教。

　　在佛的经典里面讲，声闻三生种福不间断，而辟支佛，就是『缘觉』，是百劫种福。所以辟支佛的相貌远超过声闻，辟支佛的福报几乎和菩萨差不多。所以这是一个修福、多福之人，曾经供佛多。有福报这就是今世之果，供佛那是前世之因。尤其难得的是『志求胜法』，这点太难得，「胜」是什么？殊胜。他为什么懂得求甚深之法？因为他供佛多；换句话说，他亲近的善知识多。所以他见的也就比较上深、见得远，心大、志也大。他要求上乘的佛法，佛给他讲十二因缘，所以称之为「缘觉」。《别行记》里面有说，辟支佛修行「不立分果」，就是不像声闻四向四果，他是一层一层的，辟支佛没有。辟支佛是「深观缘起，久种三多」，这是善根福德因缘他都多，所以福慧他都不取。他比阿罗汉境界高，阿罗汉虽然是见思烦恼断尽了，但是见思烦恼的习气没有断，他有习气在。虽有习气在，习气不碍他了生死出三界，也就是说烦恼是真断了，一点都不假，那点习气没有什么太大的障碍。辟支佛是连习气也断了，所以他的地位在阿罗汉之上。下面一首是讲菩萨，这是真正的大慈大悲，绍隆佛种。我们今天时间已经到了，这一首下个星期六再讲。　　   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。