华严经讲述菁华（第三六六集）

wlxg20130220

摘自《净公上人开示集12大方广佛华严经》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


华严经讲述菁华　　（第三六六集）　　2000/10/6　　新加坡净宗学会　　档名：12-045-0366



　　请掀开经本，「阿修罗王」偈颂第二首看起：

　　【百千万劫诸佛土。一刹那中悉明现。舒光化物靡不周。如是毗摩深赞喜。】

　　这是毗摩质多罗阿修罗王的赞颂，在前面我们读过，他修学的法门是「示现无量劫解脱门」。前面曾经跟诸位报告过，这一位菩萨就是我们现在高科技的学者，在高科技当中，特别是研究太空科学的，现在讲的太空物理、太空生化都是属於这个范围，这个范围也是无限深广。

　　赞颂里面第一句是『百千万劫诸佛土』，我们要留意，这一句里头有一个「劫」字，「劫」是讲的时间，「诸佛土」是说的空间，把时间、空间都包括在其中。「百千万」是形容词，不是一个数字，形容无量无边。无量无边的时空，他有能力在刹那之间，都能够清清楚楚见到。我们今天的科技还没有达到这个水平，现在可以说，真正讲高科技这才开始。我们现在用的传真，电视传真，传真的限制很大，我们所看到的景象是局部的，不能看到全体。像现在我们从市面上看到一些世界各个地方的风景影片，怎么样看都不如亲历其境，亲历其境我们全面都看到了。现在我们看，就像一个窗口一样，这个窗口限制太大了，我们只能从窗口望窗外，局部，很小一部分的景观，而且这个窗口所看到的是个平面的，没有立体感。我在美国看过立体电影，那个感受跟这个画面确实不一样，但是受的限制很大。这是属於高科技，一般家庭还不可能有，这是在博物馆里头游览的地区，有些地方有这些景观让你去参观、去欣赏。

　　我们看佛在经里面所说的，那就完全不一样，在《观无量寿佛经》里面，释迦牟尼佛用他的神力，将十方诸佛刹土展现给韦提希夫人看。那个绝不是像我们的电视画面，电视画面不行，看不清楚、看不真切，这是看到一尊佛他的生活教化，全面让你亲眼见到；不但亲眼见到，佛跟大众说话的音声你也亲耳听到，如同身临其境。这是我们现代科技望尘莫及的，当然我们的科技必定也是以这个为终极的目标；什么时候能够实现，恐怕不是在我们有生之年能见到的。

　　佛菩萨用什么方法能够这么自在的展现？现在我们在经典里面初初了解其中的道理，理上讲决定可能，不但佛与法身菩萨有这个能力，在《华严经》佛跟我们说得很清楚，这个能力不是他的专利，不是他一个人有的，佛讲「一切众生皆有如来智慧德相」，这个话就讲得很清楚。一切众生都有佛菩萨同样的智慧，德就是能力，同样的能力，同样的相好；换句话说，佛能展现，我们每个人也都有能力展现，不必用机械，就用自身的根身，见就用眼见，听就用耳听。佛说我们六根都没有障碍，眼见的能力可以见到虚空法界，空间，无所不见；在时间上说，不但见现在，还能够见到过去，不但能见过去，还能够见到未来，实实在在不可思议。我们听的能力亦复如是，确实没有障碍。原本没有障碍，现在有了障碍，而且这个障碍太大了。障碍是怎么产生的？佛也说得很明白，「但以妄想执著而不能证得」，我们障碍在此地。由此可知，只要把妄想分别执著放下，我们的本能就恢复，我们的智慧、德能、相好就恢复。

　　於是我们这才知道，经典里面所讲的十法界依正庄严从哪里来的，这里头就包括我们现在的世界，我们现前这个太空、星系、星球怎么来的，生命怎么产生的。这些是大问题，自古至今，多少科学家、多少哲学家，这里面还包括了宗教家，都在这里探索研究，寻找答案，答案众说纷纭，都不能叫人心服口服。释迦牟尼佛在三千年前出现在这个世间，他为什么出现？就是为这一桩事情出现的。他说得确实很清楚、很明白，都在大乘经论之中。而非常可惜，佛所说的这些大乘经，原文几乎都散失了，都不存在了。现在这个世界上，保存释迦牟尼佛教学最完整的书籍都在中国，一部分是汉文的经典，另外一部分是西藏文的经典，这两种文字翻译的经典可以说保存了释迦牟尼佛大乘佛法大部分精彩的演说。

　　由於近代，大概可以追溯到三百年，最近的三百年，特别是清朝中叶以后，佛教变成宗教了，这是一个很大的不幸。为什么？变成了宗教，把许许多多人学佛的机缘障碍住了，听说它是宗教，不愿意接触。尤其是修学其他宗教的人，更不愿意接触所谓是异教，这对於整个人类文化的发展产生巨大的障碍，不知道佛法是教育，佛法是多元文化的教育。如果大家知道佛法是多元文化的教育，这个障碍就突破了，我相信世界上许多宗教家，许多科学家、哲学家，都要来看看释迦牟尼佛所说的多元文化教育，他们就有机会接触。如果有机会接触，必定对於现今的科学、哲学，各个方面的学术，大幅度的向上提升，这是我们能够想像得到的。它是真实智慧的教学，特别是《大方广佛华严经》，过去方东美先生赞叹这部书，这是大乘佛法概论，内容无所不包，真的是世出世间所有的学说都融会在其中，这是概论。其他大乘经典都是专门研究某一个部门，像此地讲到太空物理、太空现象，在《楞严经》里面就有很大的篇幅，细细的跟我们说明。

　　我们在经典里面读到这些教诲，最大的受用就是我们心量拓开了，不再执著窄小的圈圈，我们突破了佛教宗教的框架，我们认识了佛陀教育是多元文化里面最重要的一环。我们学习的理念正确了，没有错误，求自己的解脱。「解脱」是佛教里面的术语，用现代人的说法就是自由自在。自由自在这个定义是什么？《华严经》里面讲的无障碍法门，所谓的事无碍、理无碍、理事无碍、事事无碍，这才是真正解脱、真正自在。这个说法有一些人听了不敢相信，这是个理想，这不是事实，怎么可能会做到？读了这些经论我们就知道，这不是理想，原本就是个事实。事实真相摆在面前不敢承认，过失是在自己，事实没有过失，过失统统发生在妄想分别执著。确实我们一个人，看到这个形状不大，也不过是几尺身躯而已，妄想是无量无边，分别也是无量无边，执著亦复如是，这三样东西牢不可破，於是造成了无量无边的障碍。我们今天生活在这个世间，确实所谓是触处成障，我们六根接触外面六尘境界，无一不是障碍。这些障碍，佛在大乘经上讲得很清楚、很明白，我们都读得很熟，佛说「凡所有相，皆是虚妄」，我们这句话会念、会讲，但是意思不懂。什么叫虚妄？真懂吗？果然真懂得了，你的妄想分别执著决定放下，你懂得了；妄想分别执著还是放不下，我们自己一定要承认没懂。开经偈里面所说的「愿解如来真实义」，如来真实义我不懂、不解；果然能够解如来真实义，你怎么可能有分别执著？

　　佛法的教学，早年章嘉大师告诉我，佛法是知难行易。我明白这个道理，当然，虽明白，不够深度；这几十年的修学，逐渐逐渐比较深入一些。四十年的修学，都没有离开章嘉大师最初见面的两个小时谈话，没有离开。这正是中国古人所说的，「一日为师，终身为父」，老师二、三个小时所讲的，我们一生都学不完，这是真善知识！问题都在会学，你要会学才行。

　　『一刹那中悉明现』，这个境界在哪里？诸佛、祖师大德都很坦诚的告诉我们，就在现前。就在现前，我们见不到，这是我们自己的心不清净。为什么有禅定的人能够见到？这个我们在讲席里面也曾经多次报告过，现在科学家所说的多维次的空间，科学家所讲的。多维次的空间我们一般人不好懂，所以我举电视来做比喻，我们这一架电视机摆在此地，这个电视机是多频道的萤幕，这个意思大家懂，我换一个频道就一个画面换出来了；无论多少个频道，在美国的电视有一百多个频道，都没有离开这个画面。所以十方诸佛刹土在哪里？我们现前就是一个画面，电视画面，频道如何来转变？要用定功，小定突破的频道少，大定突破的频道就多，彻底圆满的大定那就什么障碍都没有。由此可知，经上所讲菩萨五十一个阶级，《华严经》上说的十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，这五十一个位次就等於五十一个不同的频道。你进入一级，等於说是你又多懂得一些频道；你一步一步往上提升，愈来就看到愈多的频道，就像这么回事情一样。但是电视的频道，我们在萤幕上只能看到一个，不能同时看两个；禅定里面那就很奇特，他可以同时看两个、同时看三个、同时看四个，无量无边诸佛刹土同时看见。这是我们科技还做不到，我们现在要看两个频道必须用两台机器，三个频道得用三个机器，他不需要。所以佛经上常讲，定能生神通，这个通就是贯通不同空间维次。我们今天生活，大家讲的三度空间，四度空间、五度空间的生物，他们能见到我们，我们见不到他们。

　　空间维次怎么来的？就跟十法界的来源没有两样。为什么有十法界？为什么小乘有四果四向？为什么大乘有五十一个阶级？这些现象、这些说法，在大乘佛法里面都叫方便说，不是真实说。为什么？跟你真实说没有，哪有这些东西？如果真的有，你还能突破吗？不是真的有，叫「幻有」、「假有」，佛法里也称为「妙有」，妙有是非有而有、有而非有，称作妙有。佛告诉我们，这些现象都是我们自己妄想分别执著变现出来的。离开妄想分别执著，这些现象一无所有，六道没有，十法界也没有，经上讲的十方无量无边诸佛刹土也没有。无量无边诸佛刹土，一般都讲的是凡圣同居土，都没有；真实的存在，实报庄严土，这是真的。「实」就不是假的，实报土才是真的。怎样契入实报土？必须要把妄想分别执著断掉，我们讲放下。好心不如无心，善念不如无念，有心不如无心，到这个境界才能够契入。虽然契入，契入的深度还不一样，所以在实报土里面还有四十一个阶级，《华严经》上讲的四十一位法身大士，那是你契入真实的程度还不一样。由此可知，我们用《华严经》做例子来说，六道是凡圣同居土，十法界里面四圣法界是方便有余土，华藏世界是实报庄严土。破一品无明，证一分法身，这是生实报庄严土，这在我们娑婆世界。还有一个叫做常寂光净土，那是理，前面讲三种净土是事。理无不遍，但是前面两土的人决定不能证实，他见不到，实报土的人见到了。所以这两句纯粹讲的，用现代话来说高科技。

　　第三句说『舒光化物靡不周』，「舒」是舒展，「光」是智慧。佛法是智慧的方法，佛学是智慧的学问、智慧的教学、智慧的修学。我们目的是要作佛，作佛就是成就圆满的智慧。自己成就之后，一定要帮助别人，还有许许多多众生，他们依旧停住在迷而不觉，这些人诸佛菩萨有义务去帮助他们。你们听我说话，「有义务、有使命」，这个话你能够听得懂，这叫方便说；实际，实际他决定没有心。有念不如无念，佛菩萨真的是无念。我们讲话要降一等来讲，为什么？你才懂。往上一著就不懂了，听不懂了。我说有义务、有使命、有责任，这是谁？十法界里面的声闻、缘觉、菩萨、佛，他们有，一真法界这个念头没有了。所以一真法界那个境界真的是不可思议，我们凡夫决定没有办法理解，无法想像，所谓「言语道断，心行处灭」。十法界以内的可以想像，十法界以外的就没有办法，为什么？八识缘不到。十法界以外的是自性，华藏世界、极乐世界是法性土，我们第六意识缘不到。这一桩事情，大乘经上也讲得很多。

　　所以一切诸佛为我们讲经说法都是方便说，佛家常讲「慈悲为本，方便为门」。真实，你要想得到真实、契入真实，这个方便是个方法，通过方便你才能够契入真实。方便绝不能执著，执著方便，你就决定得不到真实。古人举比喻，过河要用船，这个比喻，我们现在站在这边叫此岸，此岸就是迷、不觉，对面那一岸那是觉，那是不迷。如何从此岸渡到彼岸？这当中有船，船就代表佛法。释迦牟尼佛这四十九年的教法，这是一艘船，你上了船，上了船不肯离开船，你就上不了对面的岸。所以要晓得佛法是方便法，一定要藉这个方便法，然后舍方便法，你就入真实。这个舍是不执著，不分别、不执著，你就入真实。如果你对这个法还有分别、还有执著，你永远达不到彼岸。佛很慈悲，他知道众生的习气，所以《金刚般若》上就讲得很好，「法尚应舍，何况非法」，那个法是指佛法，佛法都要舍，不舍见不了性。这个舍，千万要记住，不是说丢掉不要了，那就搞错了，是心里头不要分别、不要执著。我每天读诵、每天学习、每天跟别人演说，心里头决定没有妄想分别执著，你会契入，你能入得了境界。如果对於佛法起了妄想分别执著，你就不解如来真实义，你很容易错解如来真实义、曲解如来真实义，你的智慧不会开。

　　「化」是教化，「物」是一切众生。他没有说人，如果说人，范围很小，十法界里人法界，其他九法界就不能得利益；佛说「物」，「物」是九法界全部包括在其中。这不就是现在讲的多元文化吗？决定不分国土、不分族类；族类尚且不分，何况族群？族群是一类里面又分成很多群体；不分宗教，一切都不分别，普遍的教化。不但对有情众生，还要对无情众生。我们看到一些人讲经说法，听众是人，你有没有看到法师讲经说法对树木花草的？这很少见；有没有对石头瓦块的？有，「生公说法，顽石点头」。过去道生大师，他说法没有人听，对石头讲，讲完之后他问这些石头：我说得对不对？石头就点头了。你们到大陆上去旅游，仔细去观察观察，看那个石头是不是在点头？你说可不可能？可能。为什么可能？同是自性变现的，《华严经》上讲「情与无情，同圆种智」，同是一个自性。

　　对於这门学问的研究，在佛法里称为「法相唯识」，他们专门研究这些东西。也就是现在科学里面讲的，物质从哪儿来的？精神从哪儿来的？种种现象、种种演变是什么道理、什么力量在那里推动？法相唯识是专门研究这个科目；用现在的话来说，这是纯科学、纯哲学。几千年当中，佛法里头有正确的答案，就是我刚才讲，很可惜晚近佛教变成宗教，许许多多学者因为看到宗教这样一个框架把他拦住了，这实在讲，障碍近代科学的提升。在我们，我们也有责任、也有义务，要把佛教这个框架突破，告诉大家，佛教是释迦牟尼佛的教育，不是宗教。这个话不是我头一个说的，在我之前，民国十二年，欧阳竟无先生说的。这是民国初年，佛教界里面有名的一位大德，他是杨仁山的学生，也是杨仁山的传人。他们师生两个都是非常重视佛教教育，所以杨仁山把自己住宅捐献出来做「金陵刻经处」，流通佛教的文物，欧阳大师办「支那内学院」，培养佛教弘法人才，师生两个人对於近代佛教贡献非常之大。他告诉我们，佛法不是宗教，佛法也不是哲学。他的讲演讲得很详细、很透彻，佛教是佛陀的教育，他说佛教是今世所必需。

　　距离欧阳大师说这个话，中国人讲一个甲子，一个甲子是六十年，六十年之后，也就是一九七Ｏ年代，英国的汤恩比博士在欧洲国际会议里面说，「要解决二十一世纪的社会问题，只有中国孔孟学说与大乘佛法」，这个说法跟欧阳大师所讲的「而为今世所必需」一个意思，能解决社会问题。我们现在愈看愈清楚，愈研究愈有信心，知道除此法门之外再找不到好办法了。儒家的东西不必多，一部《四书》足够了，大乘佛法里面一部《华严经》足够了，能把这两部书念通了，今天世界的灾难就能够解决，这两部书无比的重要。我们希望同学们要认真努力修学，不但要精通《华严》，当然《华严》精通之后，儒家《四书》丝毫没有困难。我们不但要弘扬《华严》，我们也要为广大群众讲解、介绍《四书》，要把《四书》跟《华严经》密切的结合起来，能够团结世界上所有的宗教、所有不同的族群，奠定全世界社会安定、世界和平的基础。现在许许多多外国有志之士，都是非常认真努力在学习。我们要知道，外国人学习中国传统的学说，困难是在所不免，他们学习的精神、学习的毅力，

wlxg20130220

我们看到不能不佩服、不能不赞叹，他们能够克服语言上的困难、不同文化的困难，体会到圣贤教诲。我们实在讲，就是古人常讲的「身在福中不知福」，这是一个可悲的现象。我们要觉悟、要省悟过来，不然的话，将来要跟这些外国的学者大师们去学习了，不是我们帮助他，反过来他来帮助我们，我们能够不惭愧吗？

　　这一句末后三个字，「靡不周」，这三个字的意思深，不但教化，面要广，还要有深度。深度怎么个讲法？诸位同修都能够体会到，佛教导我们断恶修善，这个浅，得小利益。小利益是什么？你这一生当中不堕三途，小利益，你出不了轮回。不能够断恶修善，念佛也不能往生。何以故？《无量寿经》上将往生的条件讲得清清楚楚、明明白白，大家都念得很熟，佛说的总纲领，「发菩提心，一向专念」，我们只有一向专念，没有发菩提心，你怎么能往生？我们菩提心为什么发不出来？有业障。必须断恶修善，老实念佛，这才能往生，生凡圣同居土。能更进一步，破迷开悟，诸位要记住，破迷开悟一定在断恶修善的基础上才能得到。人有恶习气、人有恶业，就决定开不了悟，你有业障把你障住了；你能够消除业障，这才能开悟，你往生西方极乐世界就生方便有余土；如果你能够大彻大悟，一般讲入华严境界，这不是小悟，这才能转凡成圣，你往生西方极乐世界生实报庄严土，生实报庄严土是转凡成圣。摆在我们面前最重要的，第一个阶段，我们要真干，决定要离十恶业，一定要修十善业。这是佛法，不管大乘小乘，不论显宗密宗、教下宗门，这是根本法，无论修学哪个法门，都是从这里修起。像盖房子一样，不管你盖什么样的房子，什么样式的，什么大小的，这是打地基，十善业道是地基。我们常讲，净业三福是地基，净业三福里头头一条「修十善业」，如果把十善业疏忽了，永远在佛家的大门之外，根本就没有进门，这是我们不能不知道的。所以「靡不周」三个字意思深广无尽。

　　这是毗摩菩萨他『深赞喜』的，他从这里契入，他从这个地方开悟，所以才赞叹欢喜。今天我们就讲到此地。　　   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。