阿难问事佛吉凶经（第八十七集）

wlxg20130220

摘自《净公上人阿难问事佛吉凶经九十集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿难问事佛吉凶经　　（第八十七集）　　2001/8/15　　新加坡净宗学会　　档名：15-013-0087



　　诸位同学，大家好！请掀开《阿难问事佛吉凶经科会》第二十八页，经文第六行看起：

　　【展转众徒聚。禽兽六畜形。为人所屠割。剥皮视其喉。归偿宿怨对。以肉给还人。】

　　这首偈是「转畜受苦」，这就是堕落在畜生道还债。这些经文，我们学习首先要具备的条件是真诚的信心，佛的话真实不虚，一定要记住。如来是真语者、实语者、如语者，「如语」就是所说的完全是事实真相，佛没有加一点意思，也不少说一些，事实怎样，就老老实实的为我们说出来。我们相信这都是事实。大乘经上我们也常念到，「人死为羊，羊死为人，互相食啖」，如果了解三世因果，我们就晓得这是错误的行为，非常残酷，冤冤相报没完没了。『展转』，这就是说明六道轮回，人会沦落到畜生道，畜生道也会辗转得人身，我们了解这个事实，自然看一切畜生跟看我们自己没有两样，这就对了。

　　诸佛如来看一切众生都是佛，为什么？一切众生皆有佛性，既有佛性，皆当作佛。又何况如来在《无量寿经》上说「一切皆成佛」，在《华严》、《圆觉》里面说「一切众生本来成佛」，这个意思很深很深。不仅畜生如是，饿鬼、地狱又何尝不如是？事实真相我们要细心去体会，依照佛陀的教诲，恢复我们的清净心，十法界依正庄严的障碍自然就消除了，于是事实真相才能让我们亲见亲闻，变成自己的现量境界。孔夫子在《易经系辞传》里面说过两句话，「人以类聚，物以群分」，至于到哪一道去投胎，不是阎罗王做主宰，也不是上帝的意思，更与佛菩萨不相干，谁去主宰这个事情？是自己的业力。

　　什么叫业力？我们说得明白一点，就是自己的习惯、习气。譬如我们是学佛的人，学佛的人自自然然就找学佛的这些朋友，这一群、这一类，他不会找别人做朋友。日常生活到哪里去？喜欢听经，一定到讲堂来；喜欢念佛，一定到念佛堂来。他绝对不会到歌舞场合当中去，为什么？他对那个没兴趣，他觉得念佛闻法是很高尚的享受，很快乐、很自在的享受，他自然就来了。

　　我们到人道来，就是跟人道有共同的乐趣；到畜生道，他跟畜生道有共同的习气。畜生道是什么？佛讲因缘复杂，一尘、一滴，因缘都非常复杂。佛说法，把这个复杂的因缘归纳到一个重要的因素来跟我们说。畜生道第一个业因是愚痴，没有智慧。对于宇宙人生的现象，真妄、邪正、理事、是非、善恶，他颠倒了，他不懂得，这叫愚痴，愚痴变畜生。贪爱变饿鬼，嫉妒、瞋恚是地狱。来生还能得人身，他的习性爱好伦理道德，喜欢伦理道德，来生才能得人身。能够修上品十善、「慈悲喜舍」四无量心，来生果报在天堂，佛经里面讲在二十八层天。所以堕畜生是愚痴的果报。

　　『辗转众徒聚，禽兽六畜形』，这是说投胎，辗转投胎，投胎到哪里？投胎到「禽兽」，这是野生的；「六畜」，是家里面养的，《左传》里面记载的，牛、马、羊、狗、鸡、猪这六种畜生，为人所畜养。现代不管是在中国、外国，饲养畜生这种事业还是有。人养这些东西干什么？最后都被人吃了。一种是为人服劳役，但是到最后总是不免被人吃掉。野生的禽兽，世间人常说弱肉强食，我们现在常常在电视里面看到「动物奇观」，你就看到，野生的动物牠每天出去觅食，不定被别人吃掉、被别的动物吃掉了。所以畜生这一道，在三途里面是血途，就是牠死的时候一定流血，不得好死。野生的常常被别的动物吃掉，家里养的最后也被杀，也被人吃掉。

　　『剥皮视其喉』，这是说家养的这些畜生被杀的时候这种状况。我们看过杀猪的、看过杀鸡的，这是最普遍的。宰杀的时候，刀手总是看看那个喉咙有没有断，血有没有流尽。这一句是讲牠死的时候的状况。『归偿宿怨对』，还债。末后这句，『以肉给还人』，所谓是吃牠半斤，还牠八两。恩仇报复这桩事情，有可思议的，有不可思议的。要是知其恩怨而报，这是可以思议的；有不知恩怨报复的，这是不可思议的。这里面情形也非常的复杂，包括整个六道，上从色界天、欲界天。色界天去我们远，欲界天跟我们近，一般人与天神往来多半都是欲界天。神仙，神里头有天神、有鬼神，层次很多，恩仇果报都不能够避免，三界生到天道还是不能避免。

　　我们在佛经上看到，中国人讲玉皇大帝，佛家讲忉利天主，这福报相当大了，他的生活安稳不安稳？也不怎么安稳。为什么？他有冤家债主来找麻烦。哪些人？天上的罗剎、天上的阿修罗，福报跟忉利天主差不多，忉利天主仁慈，阿修罗凶暴。我们在经上看到，世尊跟我们说阿修罗跟忉利天战争。人间有这些事情，天上也有。总得要到色界天，战争才都可以避免，忉利天还有战争。所以四王天造的形像都是穿着盔甲，现将军相。大概到夜摩天以上，空居天，我们看到那些天人的造像就很慈祥，竞争的心没有了。

　　回过头来想想我们世间的人，天天讲竞争，好像不竞争就活不下去，这是一个极大错误的思想。我这一生没有竞争的念头，从小就是这样的。我的老师现在还有在的，九十多岁了，是在南京的老师。我的老师对我很了解，从小不争。我小时候也相当聪明，书也念得很好。考试我只要六十分，及格就可以，年年升级就好了，我不会留级，不会被淘汰。所以考试卷到我手上，我答几个题，算一算分数，算到多少？算到六十五分。也许有错了，老师扣一、两分，总有六十分。我答到六十五分，我就交卷。我总是第一个交卷，会答也不答。没有竞争的心，一生都没有竞争。诸位要晓得，竞争发展到最后是斗争，斗争再发展就变成战争，这个罪业造得太重太重了。

　　我喜欢读书，我从小读的书就比我同学超出很多倍，喜欢读书。在学校里面除了课堂之外，我的活动空间是图书馆，学校里面图书馆。所以我的一般常识比同学们丰富太多了，看的东西多，读的东西多。考试我只要最后一名就行，只要及格就可以了。一生不竞争，我也活得很好，也活得很自在，活得很快乐。说不竞争就活不下去，哪有这种道理？这个见解在佛法里面讲是邪知邪见，错误的见解，误导许许多多人。但是，现在这个误导成了风气。我们看看许许多多所谓先进的国家、开发的地区，大人教小孩，小孩才懂事，就教他竞争，这成什么话！家长以为儿女会竞争，就以为光荣，都是错误观念。古时候做父母对儿女不是这样的，儿女有德行、守规矩、有智慧，以此为荣；不是跟人竞争拿到第一、拿到第二是荣耀，不以这个为荣，而是以品德、学问。现在人跟从前人不一样了。

　　「归偿」，归结到冤冤相报，欠命的还命，欠债的还债。「以肉给还人」，这是很悲惨的。我们看到这种果报，当然就想到业因。前一世吃牠的肉，今天这一世也要变畜生用肉去还人。用肉还人，那就叫还命了。过去你杀生吃肉，来世你变畜生被人屠杀，人家来吃你的肉。所以这些经文，我刚才说过了，第一个要有清净的信心。一般人听到这个话他不相信，不相信有六道轮回，不相信有因果报应。从前人容易相信，为什么？从小老人教，我们一般人讲先入为主。像我这个年龄，小时候老人还教，小我十几岁的人，大概接受这种教育的少了，现代学校完全没有了。做父母、做老师都没有这个概念，现在年轻的学生他怎么会懂？你跟他讲，他两个字回你，「迷信！」就把你否定掉了，排斥你。但是无论你怎么样否定，你怎么样排斥，你怎么样不承认，事实存在，到果报现前的时候，后悔莫及。这个我们要懂得。

　　佛法里面常说，「欲知前世因」，想想我过去生中造的业，做了些什么，「今生受者是」，我这一生当中的际遇、果报就是；过去生中造的因，感这一生的果报。「欲知来世果，今生作者是」，我来世的果报是什么？那你就好好想想这一生所作所为，起心动念、言语造作，来世的果报。所以因果报应确实自作自受，谁都不能改变，谁也不能代替。这个佛在大小乘经论里面讲得太多了。再看下面这首偈：

　　【无道堕恶道。求脱甚为难。人身既难得。佛经难得闻。】

　　佛这几句话的开示，也就是阿难讲的，阿难讲跟佛说的是一个道理，我们要牢牢的记住，时时刻刻提醒自己。『无道』。世间法里面，「仁、义、礼、智、信」五常，五伦、八德，这是人道。八德是「孝悌、忠信、礼义、廉耻」，还有一种说法是「忠孝、仁爱、信义、和平」，两个说法都好。在中国古代，可以说从尧舜禹汤一直到清朝，家庭教育、学校教育、社会教育都是以这个为宗旨，从小教孝悌忠信、礼义廉耻。五伦是讲人与人天然的关系，这关系不是人为的，是天然的。「夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友」，这个关系是天道，天然之道，不是人建立的，是自自然然，就像春夏秋冬的运行一样。圣人明了，教导人都是依自然之道，这称为圣人，不是他自己的意思。

　　五伦则有十义，义是义务，应尽的义务。「父慈子孝，兄友弟恭」，做父亲的对于子女一定是慈爱，做儿女对父亲一定要孝顺，天然之道，这是讲世间法。佛法基本的五戒十善，人道。「无道」，这些道丢掉了，不讲了，完全违背，那就变成人伦乱掉了。现在社会就是如此，古人所谓是「父不父，子不子」，父亲不像父亲，儿子不像儿子，不懂得伦理道德的重要性，把它完全抛弃掉了，社会怎么会不乱！社会乱从哪里乱起？伦理毁掉了。所以变成现在，我们常常听到的，中国、外国，儿子杀父亲、杀母亲，兄弟相杀。在美国，我们常常听到学生杀老师、杀同学，这成什么社会？无道。无道必定堕恶道，恶道是三途。三途造的业因是愚痴、嫉妒、瞋恚、贪欲，贪而无厌。

　　现在这个世间，贪财、贪色、贪名、贪利养，无所不贪，他往哪里去？鬼道去。如果这个贪里面再加上嫉妒、瞋恚，阿鼻地狱去了。起心动念、言语造作，聪明人会想想：我这个行为，造这个因，将来果报在哪里？果报不好，这个念头不能起。不要以为动念头不要紧、没有关系，关系可大了，问题非常严重，哪里说没有关系？我们总结原因，为什么他会这么做？不读圣贤书，没有接受过圣贤的教诲，真正的原因在这里。

　　从民国以来，对于圣贤教诲逐渐逐渐淡忘了，到今天整个废弃掉了，好像这些东西都是古老的东西、旧东西，不适合时代，应当被时代所淘汰了。时代把古圣先贤的真正智慧、经验的结晶抛弃丢掉了。现在社会状况又如何？现前这个状况，在佛家讲是「花报」。古圣先贤那些教训经验，如果能够奉行，天下大治，国泰民安。现在在今天全世界，可以说人心都不安，人心没有归宿，生活在恐怖当中。上到国家领导人，全世界哪个国家都一样，下至平民百姓，没有安全感，你说这个多可悲！我们读古书，古时候的人，我们看到他文字里描述，文章、诗歌，生活在诗情画意当中，心是定的，情绪是定的，那是人生。现在人心不定，情绪不稳定，动作慌慌张张，一天到晚忙个不停，问他忙什么，他都不知道，为谁忙的更不知道，你说这个可悲不可悲？仔细一观察，虽然现在还没有堕恶道，形象是恶道，今天社会太可怕了。

　　中国古代文学，艺术、诗歌、绘画、戏剧这些陶冶性情的，它最高指导的原则是孔老夫子提倡的「思无邪」。文艺的内容，从诗歌到小说，你仔细去看，仔细去研究，都是教忠孝节义，结归到最后都是「善有善报，恶有恶报」，这个能够端正人心，端正社会风气。现在的社会，你仔细看看年轻人，你观察他想什么，他说的是什么，他干了些什么。你要是仔细观察，你会寒毛直竖。

　　我们今天走在街头，虽然坐在车上，你看看两旁边那些广告，画的是什么？年轻人穿的衣服，衣服上也印了些图案，那图案是什么？妖魔鬼怪，不是人。心里面完全都印上妖魔鬼怪的印象，他将来到哪里去？就到那里去。「人以类聚，物以群分」，他自自然然就到那里去了，不是阎王小鬼抓去的，不是的，自己去。喜欢跟鬼搞在一起、鬼混，他就变鬼了；喜欢干地狱的把戏，他自然就到地狱去了。『无道堕恶道』，堕到恶道之后可麻烦了，『求脱甚为难』，这一句话佛常说。

　　佛讲「人身难得」，人身最可贵，六道里头人身最可贵，什么原因？人容易接近道，圣贤的大道容易接近。现在人不容易接近，是没有缘；如果有缘，你就会发现容易接近。我们这些年来提倡教小朋友读古书，我在台湾、在新加坡、在澳洲，我劝我们同修教小朋友。你家里有小孩，还没上学，五、六岁教他念《弟子规》，教他念《三字经》，很管用。不但他能背诵，而且把这意思讲给他听，他会用在日常生活当中，很懂规矩，很有礼貌。教，不是难事情。今天做大人的疏忽了，没有去教小朋友。

　　现在在中国，江主席提倡以德治国，提倡小学里面要读《四书五经》，这一个举动不但是救了中国，也救了全世界。这个政策要是落实，他的功德无量无边，他的成就可以说只有中国尧舜禹汤圣王才能跟他相比，我们清楚、明了。人容易近道，容易觉悟，容易解脱，所以菩萨成佛，在六道里头一定在人间示现，没有说哪一个菩萨成佛在天道里头示现的，没有，在天道里头多半是菩萨身、声闻身。这是我们应当细心观察的。

　　佛在经上也把这个事实透露给我们，人道多苦少乐。多苦，容易觉悟；少乐，就有能力修道。这是人道可贵之处。看看其它的五道，天上乐多苦少，天人把修行这桩事情给疏忽了，为什么？生活很快乐，何必再修？修什么？享乐去了。佛法里头常讲「富贵学道难」，天人富贵，所以修行疏忽、大意了。三途太苦，所谓是「贫穷学道难」，他三餐饭都混不到，你叫他来听经、来念佛，他哪有兴趣？不可能的事情。三恶道太苦了，难！难接受佛法。修罗的心，瞋恚心重，贡高我慢，嫉妒、瞋恚，很不容易接近。这才显示出为什么人身这样可贵，道理在此。

　　「人身难得」，佛在经上常讲。用比喻来说，机缘的比喻，佛讲「须弥穿针」。这些故事，常常听经的同修都能够耳熟。须弥山高，从那个高山上，放一条线下来，山下放一个绣花针。这个线从山上放下来，刚刚好就穿到绣花针的针孔上去，你们想想，这个机率有多少？不要说这个须弥山，我们住的这个大楼，这十一楼，我们在楼下放个绣花针，楼上吊一根线，你去穿穿看。你穿一年，看看能不能有一次穿进去？机会太难太难了。古人常讲「万劫难逢」、「百千万劫难遭遇」，这个话是真的，一点都不假。无量劫来希有的一次，我们碰到了。真的无量劫来希有的一次，我们这一次碰到了。你才晓得这个机会太难太难，不能错过。错过了，你后悔莫及。其它道也有往生，比例太少了，没有人道多。

　　我们得人身又遇到佛法，「佛法难闻」，佛法是宝。为什么把它比喻「宝」？只有佛法能够帮助我们真正破迷开悟，真正帮助我们离苦得乐，真乐。世间人没有乐，今天世间人享受五欲六尘之乐，我常常用比喻话来说，那个乐不是真的，就像我们一些年轻人吸毒、打吗啡那种乐，他是找外面的刺激。五欲六尘就是毒，享受这种乐，增长贪瞋痴慢。增长三毒，增长贪瞋痴，这个比吸毒还可怕。吸毒最后毁掉你的生命，今天享受五欲六尘之乐，增长贪瞋痴慢，把你的慧命都断掉了，这个问题多严重！能提醒警觉的是佛法，而佛法难闻。为什么？第一个，不容易遇到。今天全世界将近七十亿人，几分之几的人闻到佛法、接触到？接触到之后，假的多，真的少。接触不是真正的佛法，等于没有接触到。纵然遇到真正的佛法，也不理解、不懂得。接触到真佛法，又能够正确理解，那人数愈来愈少了。理解之后，你相不相信？信了之后，你肯不肯做？一层一层的淘汰，淘汰到最后没有几个人了。跟诸位说，在这个世界上七十亿人，淘汰到最后，全世界大概找一千个都找不到，你才知道佛讲「佛法难闻」的意思。

　　真正闻佛法，

wlxg20130220

决定依教奉行，他才得佛法真实的受用，得佛法真实的利益。堕到恶道，可麻烦了，你要想脱离不容易，恶道的寿命多长！畜生道愚痴，执着它的根身。佛在经上讲的，讲一桩公案。当年祇树给孤独园盖房子，房子旁边有一窝蚂蚁，佛看了笑笑。旁边那些弟子看到佛笑这个蚂蚁，问佛为什么笑牠。佛就讲了，七佛出世，牠还没有离蚂蚁身。不是蚂蚁寿命那么长，是牠死了以后还作蚂蚁，牠执着那个身就是牠，不肯离开，愚痴到这个程度！不肯换牠的身体，不肯换牠的境界。七尊佛过世那个时间多长？没有法子计算。所以堕到三恶道想出来，太难太难了。

　　所以得人身、闻佛法，难！难就可贵。世间什么可贵？这是最可贵的。名闻利养不可贵，五欲六尘不可贵，这些东西我们要把它舍得干干净净，决定不染着。我们知道佛法可贵，牢牢的抓住，一时一刻我都不放松，我这一生一定要从六道走出去，不但出离六道，还要出离十法界。做得到做不到？做得到！佛法确确实实是知难行易。《华严经》善财一生成佛，没有到第二生；《法华经》大家念过，龙女八岁成佛。龙女是畜生道，还不是人道，八岁是说牠年岁小。所以作佛、作菩萨不难，难在什么？难在你不懂理论、不懂方法、不认识境界。世尊当年在世，四十九年为我们讲经说法，他知道难在此地，一定要讲清楚、讲明白，让我们豁然觉悟过来，这问题就解决了。今天时间到了。   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。