净公上人讲三学集第一六六卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲三学集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...。这个意义非常的微妙，非常的圆满，希望同修们细心去体会，一定要得到佛法真实的受用。也就是学了一定要应用在生活，应用在处事待人接物，我们就会得到真实的利益。在生活当中，在日常人事环境里面，我们自己真正得清净心，真正成就慈悲，忍进具足，这样才能成就。我们今天讲到此地。

阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-154
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第三三○页：
　　钞【止观双成定慧，则玉振金声。】
　　这是解释性德的第三句。注解里面说得很详细，值得我们留意。『止观』是因，『定慧』是果，佛法广义的来说，无论是大乘小乘统统是以戒定慧三学做为修学的宗旨。三学，小乘与大乘只是功夫浅深上有差别，其他的并无二致。所以三学增上是我们学佛同修要努力争取的。现在这个世间国内外我们很明显的看出来是三毒增上，这个麻烦大了。三毒是贪瞋痴，这是一年比一年严重，这就是世界上动乱不安、灾难的根源，绝对不是好事情。佛在许多经论里面告诉我们，虽然在这个世间我们大家有共业，共业里面还有别业、有不共业。因此，我们努力在三学上下功夫，就能消灾免难，就能得到幸福圆满。
　　戒定慧从哪里修？从止观，所以「止观是因」。止是止什么？这个上面讲「止其散」。这散到底是什么？就是妄念，胡思乱想。这个散就是指胡思乱想。你要把你所有一切妄想分别执著把它止住，这个是功夫，止久了就得定。由此可知，妄想分别执著如果不把它止住，你修什么样的法门都不能成就。念佛，古德讲的，一天念十万声佛号也是枉然，「喊破喉咙也枉然」。为什么？你的妄想杂念止不住！为什么他不说止身与语？给诸位说，念清净了，身口自然清净了。所以这个功夫是用在意地上、用在心地上。心清净了，给诸位说，言语自然就少了，自然就没有过失，这个是一定的道理，为什么？念头正了。
　　我们念佛想念到一心不乱，一心不乱就是定。一心不乱做不到，想...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-154》)


...
　　演【如花正开者，悟则万法朗然故。】
　　觉悟之后就万法朗然，好比花开了，用花代表自性。
　　演【神灵通达亦复如是者，以十法界依正色心，循业发现，无主持者、无造作者、无分析者，皆自性任运，不思议之无作妙用如是也。】
　　这个道理，佛在《楞严》、《圆觉》这两部经里面讲得很详细。『循业发现』，所以一切万法没有主持者、没有造业者、没有分析者，你去研究修学那叫白费工夫。你每天去读诵、去研究，能得到什么东西？得的是邪知邪见。佛法求什么？求自性开发，一切通达，不管哪一宗、哪一个方法，都是这个原理。现在人学佛，拿世间做学问的方法来研究佛学，所以把经典变成世间学问来读。古人不是如此，古人拿佛经来修戒定慧，所以只有读诵，没有解释的。我在讲席当中跟诸位讲得很多，读经是戒定慧三学一次完成，古人是用这个方法。我们现在把它当作世间学问、哲学来研究，搞一辈子是搞的世间法，不是佛法，与佛法背道而驰，这是我们一定要明了。我们今天就讲到此地。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-156
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第三三六页：
　　◎【二、持以供佛】
　　经【其土众生。常以清旦。各以衣裓。盛众妙华。供养他方十万亿佛。即以食时。还到本国。】
　　这一段小科是说「持以供佛」，天花供养他方诸佛。经上讲西方极乐世界距离我们娑婆世界是十万亿佛国土，这个地方释迦牟尼佛特别为我们说明，『供养他方十万...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-155》)


...是什么佛法？实在讲，现在是颠倒佛法。古大德讲盲修瞎练，现在是盲修瞎练的方法，没有原则可循，这是希望要同修们特别注意到的。
　　佛法的教学一定要从根本智下手。所以我劝同修们，你们一定要著重清净心，清净心的培养要遵守古德教给我们的途径，从哪里开始？从背诵下手，不求甚解。为什么？因为我们没有智慧，我们去看经里面的意思，全是我们自己的妄想，全是我们自己的分别执著，我们哪里懂得经典的意思，开经偈讲：「愿解如来真实义」，说老实话，我的意思你都不懂，你怎么会懂得如来的意思？所以我们先读经。读经是个方法，也是无量法门里头一种方法，这种方法好，非常的殊胜，用这个方法，只读不求解。读经的目的是修戒、修定、修慧，戒定慧三学一次完成。同时读经就是觉不迷、正不邪、净不染，觉、正、净是我们修学的纲领，这三个纲领一次完成。如果你求解，给诸位说，三学破坏了，三宝也破坏了，觉正净是三宝！所以读经一味的去读不求甚解，我们是修三学、是培养三宝，这个功德大！这是戒在其中、定在其中、慧在其中，念多了，自然就开悟了。
　　我们古人常讲：「读书千遍，其义自见」，那个自见就是开悟！你念得愈多，心愈清净，不一定碰到什么机缘，一碰上就豁然大悟，开悟了；心不清净，不可能开悟。所以不必要知道的事情，不要去知道；不必要认识的人，也不要去认识，不要去应酬。我教大家不要看报纸，不要看电视，统统放下，身心清净，这个得自在。实在讲，对於你身体...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-162》)


...聪明人干的？我们头脑要清楚一点，这不是聪明人干的，是顽皮小孩干的。中国自古以来讲求的方法，先求根本智，然后再求后得智，这才是对的。
　　唐大圆居士在《唯识易简》里，对这个问题深有感慨！民国以来，我们教育思想的方法，把从前代代相传几千年的（现在的话就是教育的哲学）教学法，统统舍弃，去学西洋的，结果就是中国人今天遭遇这么大的灾难。讲到根本原因，确实是如此。方东美先生在世的时候，每次谈到教育，他就拍桌子骂人，很生气。生气也没用处！解决不了问题。我们几千年的方法，都是从根本智到后得智，佛法也是用这个原理、这个方法。这个方法首先就是叫你心清净，心定下来，尽可能减少妄念，用佛学的术语来讲，就是首先要训练戒定慧。戒学就是守法、守规矩，从小就养成守法的观念。小朋友比较天真，好像样样都约束他，都要管教，他天真没有了。是的，是比不上西方小孩那样的天真烂漫，但是长大之后，西方人的智慧的确比不上东方人，这是真的。西方的聪明人有，极少数。小时候很活泼，什么东西都没学到，不像中国小孩，从小就训练你戒定慧三学，连儒家都不例外，都是训练戒定慧三学。到三学有相当基础，这个时候才叫你出去参学，所谓寻师访道，读万卷书，行万里路，成就真实的学问，所以他的学问是既精又博。
　　看看中国《二十五史》，每个朝代成就人有多少？这是世界上任何国家民族都没有的。可是我们这个时代就很不幸，学的是西洋的方法，成就不如西洋人，这些实在值得我们深深去反省。特别是学佛，学佛的目的在哪里？目的是解决自己的生死问题，这是真的，其余都是小问题。生死事大，无常迅速，这真正要觉悟。这个事情不是开玩笑，观念方法错误决定达不到，可以说是一丝毫不能偏差。我们今天在择法上，决定没有问题，我们选择净土法门，这个选择是正确的。能不能成就？要靠精进，具足深信切愿，老实念佛，没有一...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-166》)


...来生活，来面对这一切法。知道一切法的真相是幻的，我们种种心态也是幻的，所以外对一切法不执著，内对我们种种的分别执著也不执著，这样才能恢复到自性清净心，才能像诸佛菩萨一样无量智慧、无量德能。底下是比喻，这个比喻都是真实的，所有一切依报正报统统是幻师变化出来的，「工幻师」就像一个会制造玩具的巧匠，这个巧匠是谁？就是我们的心。把我们的心比喻作一个幻师，十法界依正庄严都是这个幻师之所成。我们今天讲到这里。

阿弥陀经 疏钞演义　　（第一七八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-178
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第三七四页：
　　钞【若据不二门中，贪瞋痴即戒定慧，则善道恶道，悉皆如幻，幻无自性，唯是一心，一心不生，万法俱息。】
　　这是这一段经称理第二个段落，这一段比前面所讲的「自性本具如幻法门」还要深，前面称理，理事无碍，这一段是到最高峰，也就是《华严经》上讲的事事无碍。请看《演义》注解：
　　演【贪瞋痴即戒定慧者。】
　　贪瞋痴叫做三毒，戒定慧称为三学。怎么三毒就是三学？这个问题就很大，决定不能把意思错会了。
　　演【以无始法性为无明，故今无明即法性。法性为无明，故成贪瞋痴；无明即法性，故即戒定慧。如清水浊水湿性无殊，三学三毒体性不二也。】
　　这一句注解注得相当清楚，但是初学的人依然看不懂。我们应当要晓得，三毒跟三学都是业用，业就是我们现在所讲的活动，活动就是造业，它是属於用。用当然有体，有体有相有作用，三学跟三毒都是作用，如果追究它的本体，本体是自性，它的现相是十法界。六道凡夫起作用是三毒，四圣法界起作用叫三学。由此可知，三学有浅深差别不同，浅一点的是声闻、缘觉，深的是菩萨、佛；三毒也有浅深不等，浅一点的是天、人，重一点的是三恶道。由此可知，自性的作用归纳起来就是三学三毒，体性统统是自性。自性上面那就没有差别，全是自性变现出来的。知道三毒三学统统是自性起用，因此它是一不是二；三...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一七八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-178》)


...原因？我们简单的说，你的分别执著纵然不能破掉也淡了，分别执著一淡，你的苦就减少了。说老实话，世间这个无量无边诸苦从哪来的？就是分别执著上来的。你要是一切法里不分别、不执著、不打妄想，你哪来的苦？可是我们的妄想执著就是打不掉，原因在哪里？事实真相没搞清楚。这一段经文要教给我们事实真相，这些事情佛在大乘了义经典里面说得很多！尤其是《华严经》，《华严经》的经文长，可以尽量的发挥，深入的细说。
　　由此可知，从理上说、从性上说，「三学三毒体性不二」，确实是一个体性。贤首国师当年为了叫大家明白这个事实真相，举了一个比喻「以金作器，器器皆金」。譬如我们现在有一块黄金，把这一块黄金铸成一尊佛像，这就好比是戒定慧三学；过了几天，我不喜欢这个佛像，我把佛像熔掉，金可以熔化，熔化之后，我把它塑成小狗小猫，那就变成畜生像。你说，那尊佛像跟这个小狗小猫有没有差别？都是这一块金！想叫它变成什么它就可以变成什么，随心所欲，我熔了可以再造，喜欢造佛像我就造佛像，喜欢造菩萨像就造菩萨像。十法界的相，随心所欲来铸造！由此可知，十法界平不平等？平等的；十法界是不是一个？一个，变来变去没有离开那一块黄金。
　　从体上来讲是平等的，所以三学三毒体性不二，体性是一。三毒是迷了体性而起的作用，戒定慧三学是觉悟自性所起的作用，统统都是性德起用。我们凡夫不了解这个道理，看到三学生欢喜心，恭敬欢喜；看到三毒瞋恨厌恶，我们这样做法对不对？完全错了。错在哪里？你六根接触六尘境界常生烦恼！喜怒哀乐爱恶欲叫七情五欲，欢喜是烦恼，瞋恚也是烦恼，喜怒也是不二，也是一桩事情。凡夫迷惑，所以接触境界就起贪瞋痴，喜怒哀乐爱恶欲统统是贪瞋痴。觉悟的人接触境界，心地清净，如如不动。你修戒定慧，他的心不为所动；你起贪瞋痴，他的心还是如如不动。
　　一个修行人要在戒定慧、贪瞋痴里面修平等性智、修妙观察智、修明心见性。怎样才能见得了性？如如不动就见性了，不被外面境界所转你就见性了。《楞严经》上说得好，不被外面境界所转，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一七八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-178》)


...像，喜欢造菩萨像就造菩萨像。十法界的相，随心所欲来铸造！由此可知，十法界平不平等？平等的；十法界是不是一个？一个，变来变去没有离开那一块黄金。
　　从体上来讲是平等的，所以三学三毒体性不二，体性是一。三毒是迷了体性而起的作用，戒定慧三学是觉悟自性所起的作用，统统都是性德起用。我们凡夫不了解这个道理，看到三学生欢喜心，恭敬欢喜；看到三毒瞋恨厌恶，我们这样做法对不对？完全错了。错在哪里？你六根接触六尘境界常生烦恼！喜怒哀乐爱恶欲叫七情五欲，欢喜是烦恼，瞋恚也是烦恼，喜怒也是不二，也是一桩事情。凡夫迷惑，所以接触境界就起贪瞋痴，喜怒哀乐爱恶欲统统是贪瞋痴。觉悟的人接触境界，心地清净，如如不动。你修戒定慧，他的心不为所动；你起贪瞋痴，他的心还是如如不动。
　　一个修行人要在戒定慧、贪瞋痴里面修平等性智、修妙观察智、修明心见性。怎样才能见得了性？如如不动就见性了，不被外面境界所转你就见性了。《楞严经》上说得好，不被外面境界所转，就能转物，对於外面的境界清清楚楚明明白白，这就是转物，绝对不为外境所动，这就是在一切法里头、在一切现相、一切作用里面统统见性。在相上也好，在作用上也好，你观察到它的体性本来清净、本来不动，你观察到这个，这就叫做明心见性。自己心地光明，明心就是心一点染污都没有，六祖所讲的「本来无一物」，有一物心就不明；你心里有东西就叫无明，心里什么东西都没有就叫明心。明心，不管见什么统统是真如自性，因为尽虚空遍法界都是真如自性变现出来的现象，除自性之外，确实别无一...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一七八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-178》)


...察智、修明心见性。怎样才能见得了性？如如不动就见性了，不被外面境界所转你就见性了。《楞严经》上说得好，不被外面境界所转，就能转物，对於外面的境界清清楚楚明明白白，这就是转物，绝对不为外境所动，这就是在一切法里头、在一切现相、一切作用里面统统见性。在相上也好，在作用上也好，你观察到它的体性本来清净、本来不动，你观察到这个，这就叫做明心见性。自己心地光明，明心就是心一点染污都没有，六祖所讲的「本来无一物」，有一物心就不明；你心里有东西就叫无明，心里什么东西都没有就叫明心。明心，不管见什么统统是真如自性，因为尽虚空遍法界都是真如自性变现出来的现象，除自性之外，确实别无一法，这就平等了。所以贪瞋痴就是戒定慧，就是这么一回事情。
　　演【又古云：无明业性即法性。】
　　古人所说的。无明是烦恼，业，善业、恶业都包括在里头，贪瞋痴那就是恶业。业性，性是体性，体性就是法性，法性就是佛性，就是自性、真如本性。无明业性就是真如自性。所以，烦恼要不要断？烦恼要是断掉，自性不就断掉了吗？这麻烦大了，这个问题严重了。经上常常叫我们要断烦恼，特别是小乘经，诸位要晓得，烦恼断不掉的！好像我们在灯光下照了一个影子，那个影子去不掉的。为什么去不掉？影子是有身体的，如果影子去掉，身体也没有了，那怎么行？所以这个断是比喻，不是真正断了，是转变，转迷为悟，那就转烦恼为菩提。所以，烦恼就是菩提。转三毒为三德，

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就这么回事...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一七八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-178》)


...解脱，惑业苦就是法身般若解脱，惑是般若，业是解脱，苦是法身，苦是果报，果报是法身！这个说法完全从体上观察，体上观察明白了，相与作用你才真正见到，这个见到就是大乘经上讲的诸法实相。十法界有没有？迷人看，有！佛菩萨看，没有！佛菩萨看十法界统统是佛，是一法界。世尊在《华严》、《圆觉》里面告诉我们，「一切众生本来成佛」，佛看我们统统是佛，我们看佛也是众生，看法不一样。
　　为什么会有十法界？因为你有分别、有执著才有十法界。这是佛，那是菩萨、那是罗汉、那是饿鬼、那是地狱，你的分别。菩萨不用分别心，没有分别没有执著，他看什么都一样，没有两样！离开一切分别执著，万法一如。你说善说恶，善恶是分别才有的，你说戒定慧、讲贪瞋痴，也是分别执著才有的。离开一切分别执著，再问问你，还有没有贪瞋痴？如果你说有，那你还是有分别执著；你说没有，没有也还是分别执著。你不分别执著，怎晓得没有！这怎么办？禅宗解决的办法最好，问你，「有」，打你三十板，「没有」，还打三十板。诸位会不会呢？禅宗常问「会么」？会不会呢？非有非无、亦有亦无，决定不能起心动念。所以这个地方心地真正清净，一念不生，万相如如！才有分别就落到第二义，就不是第一义，才一动念就落到心意识了。佛与大菩萨在一切境界里决定没有分别执著。
　　你们不要把佛菩萨看得那么热情，我天天拜他、供养他，佛菩萨应该对我很不错，常常会护念我！菩萨护念一切众生是应该的，是没错...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一七八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-178》)


...想、分别执著，自己的心就不诚！所以你想求，求不到；不求，什么都得到了，道理就在此地。你有求，把那个念头打掉，专念阿弥陀佛，专念观音菩萨，或者专念《无量寿经》都行，念《阿弥陀经 》也可以，只要专！底下他又引用《大乘起信论》上的一段话：
　　演【起信云：若离觉性，则无不觉，若离不觉之心，则无真觉自相可说。】
　　这是从反面来说，觉性就是真如本性，如果离开了觉性，那不觉也没有了。不觉没有了，给诸位说，觉也没有了，因为觉与不觉都是自性的起用，离开体，哪里还会有用？这是不可能的。这就是告诉我们，三毒烦恼虽然很重，你不要害怕，为什么？烦恼即菩提，只要把那个念头转变一下就行了，就转过来了。把贪瞋痴转变成戒定慧，念头一转就行了，业障统统消除了。怎么转法？实在讲，最殊胜、最巧妙、最稳当的方法就是念阿弥陀佛，把这个心完全转成阿弥陀佛，阿弥陀佛就具足戒定慧了。这个要常念，要认真的念，猛念！念头才转得过来。这一不念，贪瞋痴又起来了，就是习气烦恼太重，所以要认真努力的去念。
　　「若离不觉之心，则无真觉自相可说」，觉与不觉统统是自性起用，体决定离不开的，体是真实的，体是一个，现相跟作用是时时在变化，随著我们迷觉的程度在变化。一般的修学，虽然有时候觉了，觉了还会往下堕、还会迷，这就是常讲的退转、隔阴之迷，这个现象非常之可怕，也无法避免。如果要想避免，佛告诉我们只有一个方法，求生净土。如果不求生净土，那就像《无量寿经》里面所说的「何免轮回」，你没有办法免除轮回；这一轮回，退转、隔阴之迷是决定没法子避免的。真正彻底觉悟的人，大彻大悟的人，是哪个人？一心...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一七八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-178》)


...　往生是活著往生，不是死了往生！所以无量寿什么时候证得？现在就证得！往生极乐世界，你是看到阿弥陀佛来接引，你跟大家说「拜拜，我走了」，跟阿弥陀佛走了。走了才死，不是死了以后才往生！是跟阿弥陀佛走，这个身体不要了，丢下来，是这个意思。确确实实这个法门是不死的法门，别的法门都还要死！这个法门不死！所以你说苦，三苦、八苦，你只要认真修这个法门，统统断掉，三苦八苦都没有了，为什么？你不死了。你对於这种殊胜的事实要是不清楚，那你不愚痴，谁愚痴？於一切法中，哪是真、哪是假，哪是正、哪是邪，哪是善、哪是恶，什么是利、什么是害，你统统搞不清楚，这就叫做愚痴，愚痴堕畜生。「贪等」就是贪瞋痴，这是三恶道的根本。「戒定慧是善道之因」，就是三善道的业因。你能持五戒十善，你能修四禅八定，你能选择欲界天、色界天、无色界天，这都是智慧。所以戒定慧是善道之因。
　　演【贪瞋痴既即戒定慧，则恶道如幻。戒定慧不离贪瞋痴，则善道亦如幻矣。】
　　不但六道是如幻，佛在《金刚经》上讲得很好，「一切有为法，如梦幻泡影」，又告诉我们「凡所有相，皆是虚妄」，为什么说如幻？为什么说虚妄？因为六道轮回，三善道、三恶道都不是真的。佛法讲真讲妄，有一个定义，凡是讲真的是永远不变，凡是会变就不是真的。你们想想，六道里头哪一道是永远不变？他都在变，而且是刹那刹那在变。我们人从小到老是不是一下就老？没有！一年比一年老，一月比一月老，一天比一天老，再告诉你，一分钟比一分钟老，一秒钟比一秒钟老，刹那老，不能停止！所以这变化是刹那刹那在变化，要懂这个道理。你要是真正把这个原因搞清楚，你再有能力把这个原因消除，你就长生不老了。...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一七八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-178》)


...念三遍五遍，你果然念上半年，你一定不一样。如果能够常常念，常常思惟经里面的教训，我们日常生活当中遇到什么境界就会想到经上教给我们怎么做法，你得的利益就更为殊胜，你得的更多，得的更殊胜。这个功夫不能中止在这里，要继续不断的去努力，你的境界一年比一年好，一月比一月好。
　　所以要晓得，六道都是如幻如化、如梦幻泡影，你在六道里还有什么执著的？还有什么计较的？这个事实真相恍然大悟，我们在这个境界确实不分别、不执著了，不打妄想！你的生活会过得非常自在、非常快乐，离苦得乐真的就得到了。在这个环境里面随缘不攀缘，一天到晚欢欢喜喜，法喜充满，看什么都自在，看什么都无碍，这才能够契入实相。
　　演【又贪瞋痴戒定慧因也，善道恶道果也，因既全空，果复何有？故悉如幻。】
　　这个结论讲得很彻底，也就是《钞》里面『幻无自性，唯是一心，一心不生，万法俱息』这一句的意思。「幻」就是指六道的因果，也就是惑业苦，惑业苦统统是幻。为什么说惑业苦统统是幻？因为惑业苦都是有为法！什么叫有为法？《百法明门论》里面，把所有一切法分为两大类：一大类是有为法，一大类是无为法。有为法再分成四个大项目：心法、心所有法、心不相应行法、色法，总共有九十四法；末后六种叫无为法。《金刚经》上说：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，你就晓得惑业苦统统是有为法。惑业是因，苦是果报，因如幻，果也如幻，因果统统是如幻。大家千万...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一七八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-178》)


...就想，中午天人来供养，可以向窥基法师炫耀一下，你看我戒律精严，天人都送供养。哪里晓得那一天，天人没有来送供，道宣律师很失望，那一天也没吃饭。到了第二天，天人中午来送供，他就责备这个天人：昨天你为什么不送供养给我？天人就说：昨天有大乘菩萨在这个山上，满山都是护法神，我不敢进来。道宣律师听了这个话非常惭愧，身上都流汗，才晓得自己不如人！
　　大乘戒跟小乘戒不一样，小乘戒重视事相，事相上不能违犯，心里面起妄念他不管。小乘戒的结罪论事不论心，大乘戒是论心不论事。这两种戒，大乘戒难持！小乘戒只要事不犯，规规矩矩不犯就行了，大乘戒在起心动念。所以大乘人心地清净，一切境界里面不起心不动念、不分别不执著，他戒定慧三学念念具足，远非小乘可比！
　　小乘人不能够转八识成四智，关键就在这个地方，他著重事相成了习惯，一下叫他开放，他不大敢，他没有法子。所以佛在《法华经》里面给我们说，拿现代话来讲是预言，佛的悬记，末法时期弘扬佛法应该要弘扬大乘。我们想想，在今天这个话是很有道理，契机契理！因为在现代这个社会，我们称为开放的社会，大乘是开放的，小乘是保守的。所以小乘非常适合封建的社会，每个人守法，循规蹈矩。现在这个社会言论思想自由，大乘佛法非常适合。你要是跟大众讲，不会斤斤於小节，这个行，这个很欢迎、很容易接受的。拿小乘戒律，从前我有些朋友看佛经，一看到《沙弥律仪》：这还能学！动不动就犯戒，算了，我不学了...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一七九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-179》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。