妙法莲华经观世音菩萨普门品（第二集）

wlxg20130220

摘自《净公上人妙法莲华经观世音菩萨普门品讲记十二集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


妙法莲华经观世音菩萨普门品　　（第二集）　　1983/12　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：08-004-0002



　　请看下册七百九十八面第五行。

　　【妙法莲华经观世音菩萨普门品第二十五】

　　在前面给诸位介绍过经题，现在我们所看到的是品题。大义法师在注子里面批注得很详细，我们读这一段批注，首先说明菩萨得名的由来，为什么他叫观世音菩萨。

　　「《悲华经》云，过去散提岚界，善持劫中，时有佛，名曰宝藏，有转轮王，名无量净。第一太子，三月供佛斋僧，发菩提心，若有众生，受三途等苦恼，凡能念我称我名字，为我天眼天耳闻见，不免苦者，我终不成菩提。宝藏佛云，汝观一切众生欲断众苦，故今字汝，为观世音。」这是说明菩萨得名的来由，可见得，得名确实与菩萨成就之后大慈大悲的愿力完全相应。这一段文里面，都是叙说菩萨在过去世中因地的本事，最重要的，我们在这里看到发菩提心。后面这个愿就是四弘誓愿，所谓「众生无边誓愿度」，发的是这个愿。

　　菩提心是我们修学的根本，佛在大经上常常教我们，不发菩提心，或者是忘失菩提心，菩提心我们发了，发了怎么样？发了忘掉了，这种情形可以说太多太多了，把菩提心忘掉了。菩提心是觉心，我们在境界里面一念迷，菩提心就忘掉了。忘失菩提心，修一切善法，皆为魔所摄持，你们想想这个东西严重不严重？所以讲到学佛，真难！有几个人心是安住在佛道上、安住在菩萨道上？如果我们把心真正安住在菩萨道上，就是说不失菩提心，给诸位说，修行证果也只不过是三、五年间之事，这是一点都不假的。为什么不能成就？就是心不在道，时时忘失菩提心。

　　对于菩提心，我们在此地也得要做个简单的介绍。因为我们这个讲堂，不仅仅是诸位在此地听经，你们看到我们现场录像，这个录像带马上就要寄到国外去，在国外流通得很广。所以我们会想象到，许许多多人要看这个录像带。

　　我们再看底下一段经文。「楞严」，这是引用《楞严经》上说的，「菩萨自陈云」，这就是《楞严经》上「观世音菩萨耳根圆通章」，在第六卷，《楞严经》的第六卷，「由我供养观音如来，蒙彼如来，授我如幻闻熏闻修金刚三昧，成就三十二应，十四无畏，四不思议。彼佛如来，叹我善得圆通法门，于大会中，授记我为观世音号」。这是说明菩萨得名第二个因缘。是由于他供养、亲近观世音佛，与观世音佛同愿同行，蒙佛授记，他叫观世音菩萨。这段经文在圆瑛法师讲义第八百七十九页，如果诸位有圆瑛法师的讲义，可以参考。大义法师批注「普门品」，引用《楞严经》的文很多，所以我们在黑板上将《楞严经》一段重要的经文特地写出来，供给诸位做参考。下面这些话都是观世音菩萨自己说的。

　　「世尊」，这是佛问圆通，观世音菩萨对答释迦牟尼佛，称本师释迦牟尼佛为世尊，「忆念我昔」，回想我在过去生中，这不是过去多少年、多少月，是在过去生中「无数恒河沙劫」。菩萨记忆力太好了，我们过去一个月、两个月的事情都想不出来，他知道前生的事情，不但知道前生，知道无数劫前生的事情。我们想不想知道？当然很想。能不能知道？给诸位说能。如果你要会用观世音菩萨这个修行的方法，你依照这个方法修，我刚才说过了，不要几年就成功了。但是决定不能忘失菩提心，这是关键的所在，要念念不忘，决定有成就。一天二十四个小时，菩提心才现几个剎那、几秒钟，那有什么用处？没有用处。甚至于，不学佛的人不谈，我们讲真正已经出了家，天天在受持圣号、受持经典，一天当中能有几秒钟发菩提心？我们不要论一分钟，我们就问，你曾经有几秒钟你这个心是菩提心？那我们谈什么成就？念念都是迷而不觉、邪而不正、染而不净。这个修法，我看再修无量阿僧祇劫之后，我们还是现前这个样子，不会有进步的，这是我们要认真警觉的。我们把经文念下去。「于时有佛出现于世，名观世音」，就是他亲近的这一尊佛，「我于彼佛发菩提心」。你看看，在此地又看到人家发菩提心，刚才在《悲华经》里面我们念的这段经文上，第一句也是发菩提心。「彼佛教我从闻思修入三摩地」。经文到这里是一段。

　　首先，我们要跟诸位谈一个重要的问题，那就是发心。在前面，我们在经题里面讲到「法」这个字，「法」是世出世间无量无边的法门，把它归纳起来不外乎三大纲领，就是众生法、佛法、心法。我们不必再重复的讲。最重要的就是心法，心是一切万法的本体，一切大乘了义经典全都是说的心法。悟心法，这个心法就叫佛法，迷了心法，那个心法就叫众生法。三法原本就是一法。菩提心就是这个心觉悟，换句话说，就是佛法，菩提心就是佛心，这是修行证果的因地心。学佛的同修都听说过，古人给我们讲，「因地不真，果招迂曲」。我们无量劫修行到今天，现在得的是这个果报，什么道理？应该懂得了，那就是因地不真，我们常常把菩提心给忘掉了。

　　菩提心在大经里面，像《大乘起信论》里面所讲的，第一个是直心，第二个是深心，第三个是大悲心。其实这个三心也是一心，以直心为本体，深心是自受用，就是自己的享受，大悲心是他享受，他受用，就是我们待人的心。我们对待别人，对人、对事、对物是要用大悲心，对自己是要用深心。注子里面注得很多，怕诸位愈看愈迷惑、愈看愈看不懂，我用最简单的话来说，直心就是平等心。我们想一想我们有没有？我们在一切境界里面，几时平等过？都是不平。总是我比别人强一点，总是那些人都不如我，这是凡夫心，是分别、执着、妄想，那是迷，不是悟。觉悟了，万法平等。

　　我们前面也说过，佛与大菩萨境界当中是「一切众生本来成佛」，「情与无情，同圆种智」。唯有直心才能够证得这个境界，才能入这个境界，才能够安住在这个境界当中。这是我们的真心，是我们的本心，本心本来是平等的，无有高下，我们失掉了。佛劝我们要发，但是刚刚第一剎那发了，第二剎那就不平等，就失掉了。菩提心是以这个为基础，如果没有直心，深心跟大悲心都没有。诸位不要以为他虽然是对人不平等，但是他那个人还很慈悲。诸位要晓得那个慈悲是爱缘慈、众生缘慈，不是大乘佛法里面讲的大慈悲心，因为大乘佛法的大慈悲心是从直心里面生的。或者说深心，我们也很清净，小乘阿罗汉、辟支佛、权教菩萨也相当清净，见思烦恼都断尽了，那难道不是深心吗？给诸位说，不是。声闻、缘觉根本没有菩提心，所以在楞严会上说他们是外道，阿罗汉跟辟支佛都是外道。这个外道叫门里外，佛门里面的外道，不是佛教之外的，是佛教里面的外道。为什么叫他外道？他没有发菩提心；没有发菩提心还是心外求法，所以叫外道。可见得问题关键就在菩提心，我们要特别重视它，不是说天天念过就算了。我们无量劫以来，哪一生哪一世不念？念了有什么用？从来就没有认真发过。

　　深心就是清净心。所以我们自己受用，自己享受，享受什么？心地清净，这是最高的享受。无论在什么境界当中，如果心清净，这是一味的享受，这就叫正定，这种享受叫正受。这个享受，对一切境界来讲就是一真法界。在天堂，你没有乐受，你心清净，如果你有乐，你心不清净，失掉清净了；在地狱里面，你觉得有苦，那你心不清净。如果是清净心，在天堂跟地狱是平等的享受，他都不接受，这叫真正的享受。所以佛法里面讲三昧，你看前面华德菩萨，末后这句经文里讲，「华德菩萨得法华三昧」，三昧就是正受。我们现在所受的都不正常，喜怒哀乐爱恶欲，这七情五欲的享受不正常，那是凡夫的享受，虚妄不实的享受，不是正常的，不是真正的享受。几个人能懂得这个境界？几个人能够认得这个好处？这是直心所起的作用。

　　所以你心平等，你的享受，自己享受一定是清净，对待别人，待人待物待事必定是大慈大悲。所谓是「无缘大慈」，无缘是无条件的，「同体大悲」，同体的意思，经题里头看出来了，一切万法都是一心所变现的，它怎么不同体？《华严》里头说得好，「应观法界性，一切唯心造」，那是哪个心？就是自己的真心。十法界依正庄严都是自己一心变现出来的境界，如果你不迷，这一切境界都是佛境界；你要迷了，才有十法界，才有无量无边的法界。这是菩提心最简单的解释。

　　不发心没法子修，不发心，佛菩萨不能教你；换句话说，佛菩萨想教你，你程度不够，你的条件没有具足。譬如我口渴了，我想问人家要一杯好茶，不但解渴，而且还可以享受一番，可是我们自己连个茶杯都没有。人家有，怎么办？没有法子给你，至少你自己要带一个茶杯。所以佛法讲法器，你自己要具备法器的条件，什么条件？就是发菩提心。真发菩提心，诸佛菩萨常常就来找你，为什么？你够资格了，你可以学大乘佛法了，而且你这一生当中必定成就，诸佛菩萨哪有不欢喜的道理！生生世世劝你，你都没有真发心，都没有真回头，这一下真发心、真回头了，你们想想诸佛菩萨多高兴！所以你不要以为我都遇不到佛、遇不到菩萨，没有这么好的因缘；佛菩萨时时刻刻环绕着你、照顾着你，几时你回心转意，他就现身了。你要是还是念念都是迷惑颠倒，他现身也没有用处。不但没有好处，还有坏处，为什么？增长你的邪见，增长你造罪业的机会。诸位能够从这个地方体会得到，才晓得佛菩萨真正慈悲。

　　底下一段这就讲到供养，供养我们后面会讲到。供养有两种，一种是身供养，我们亲近、承事，就是替他服务，这是一种供养。第二种是最重要的，发心供养，就是发菩提心，依教奉行，这叫真供养。你看《华严经》里面讲，赞叹供养的功德，那真是「唯佛与佛方能究竟」。《华严经》里面有一品专门赞叹发菩提心的，叫「初发心功德品」，这个经我们过去讲过。有了因地心，佛菩萨来照顾你，就一定教给你修行的方法。讲到修行方法，这就是修三慧。「教我」，这是观音菩萨说的，古观音佛教他，「从闻思修入三摩地」。我们初学的人，往往就把闻思修三个字错解了。闻，是不是我在这里跟诸位讲，你们在那里听，这就叫闻？一面听一面在那里想，想这个道理，是不是叫思？给诸位说，那你就全都错了，你在那里打妄想。

　　闻慧，这个三慧难得，为什么难得？因为你没有菩提心。没有菩提心，只给你讲什么？讲戒定慧，讲三学，你可以修学的，我们初学的人可以修学；三慧没有资格。你想想看，闻思修叫三慧，我们连定都没有，哪来的慧？这个定不是普通的定，连声闻缘觉的定都不行，是菩萨所修的大定，定当中开慧。其实，小乘人到四果罗汉，九次第定成就了，可惜的是他住在定中，他不愿意把定的境界舍弃，把自己境界向上提升。他果然发心不住定境，再要向上提升，这就叫发菩提心。所以说回小向大，这个时候他有慧，往上一提升就是慧，而这个慧里面佛菩萨一定来教他，这个慧里头有闻慧、有思慧、有修慧。可见得慧的层次，我们讲楼房，那是第三层，第一层是学戒，第二层是修定，第三层是开慧，而后才有闻慧、思慧、修慧。这是一种修学的纲领，是大乘佛法里面修学的总纲领。小乘修学的总纲领是三学，戒定慧，大乘修学的总纲领就是闻思修。小乘的目标是证得偏真涅盘，大乘的目标是入三摩地。三摩地是什么？在《楞严经》里面讲就是楞严大定，在我们念佛法门里面来讲，就是理一心不乱。名称不一样，它是一桩事情，在每一个法门里头说的名称不相同，同样一个境界。

　　观音菩萨在楞严会上所示现的，这是讲他过去，他依照观音佛教给他这个方法、这个纲领修学，证得楞严大定。在菩萨地位上，《法华》与《华严》都是圆教，他是在什么位次的菩萨？《楞严经》里面所说的，他是初入三摩地，换句话说，他是圆教初住菩萨。在《华严经》里面我们所看到的，那就不是初住，境界已经提升了。在「普门品」里面所看到的，菩萨没说他的修行，只说他度众生的大愿大用，当然他已经成就了，他自己要没有成就，怎么能够从体起用？说他自己已经入三摩地，从闻思修入三摩地了，他还没能教化众生，还没能发挥他的作用，他证入的境界还浅；如果说他普度众生了，那他证的位次必定甚深甚深。所以这三经合看，才能对于观世音菩萨有真正的了解、有相当的认识，才能够建立我们自己的信心，如何跟观世音菩萨打打交道。所以，对于教理绝不能够疏忽，一定要认真去研究。

　　既然讲到闻慧，闻是什么？是讲耳根当中的闻性，是以闻性闻如如之理，也就讲的是真理。这个方法立刻就起始觉的妙智，像《起信论》里面给我们讲本觉、始觉。这个始觉，跟诸位说是正觉，就是经上常常念到的阿耨多罗三藐三菩提，翻成中国意思是无上正等正觉。这个始觉之现前，就是正等正觉开始显现出来了。闻是说这个意思。

　　什么叫思慧？思慧就是你正觉的观察，绝对不是意识心。交光大师在《楞严正脉》里面，教导我们舍识用根，识是什么？心意识。禅家参禅叫离心意识参，禅家那个手段多半是从意根，就是意根的根性，也有用都摄六根，用这个方法。观音菩萨他是从闻性上下手。凡是用六根根性必定成就，你要用六识，用意识、用末那识，那就糟糕了，不管你修的哪个法门，都叫凡夫行，众生法，不能了生死，不能出三界。这是我们要记住的。

　　用凡夫心，就是用心意识，只有一个办法还有救药，那就是念佛法门，带业往生。所以这个法门叫难信之法，因为所有大小乘经论都没有这个说法，哪有带业的？只有这个法门。但是这个法门也要把理路搞清楚，不要自己误会了。为什么？我们在过去生中跟菩萨一样，他修了无量劫，我们也修了无量劫，他已经成佛了，我们还在当生死凡夫。原因在哪里？他曾经回头过，我们是从来没有回过头。不但没有回过头，我们就是念佛也没有念好，也是盲修瞎练，生生世世都盲修瞎练。如果你要是不盲修瞎练，你早到西方极乐世界，我们尊称你为诸上善人了，你已经成了大菩萨，你怎么还会跟我们坐在一起？可见得你那个佛没念得好，就是说，功夫成片都没有念到，没能够往生。这一生我们又遇到佛法，假如还是盲修瞎练一通，这一生又空过了，像过去生中一样。来生的境遇可能还不如今生，这个事情麻烦大了，所以不认真怎么行？

　　要认真，先要把理论搞通，我们费这么多的时间、费这么多的精神来研讨《弥陀经疏钞》，目的何在？无非是想把这个道理、方法、境界搞清楚，我们这一生决定往生，不要空过了。《疏钞》讲一遍四年，我们现在这个录音带，一次录一个卡式录音带一个半小时，现在这个带子已经有三百二十五个了，经还没讲完。所以要晓得我们目标之所在。可见得这个念佛法门也不是想象那么样容易，说它是易行道、说它容易，是比其它一切法门容易，那是真的，一点都不假。为什么？其它的法门要成就，必定是戒定慧、闻思修、入三摩地，你必走这个路子，八万四千法门都是不能违背这个原则的，这里头没有带业的。这个路入三摩地，刚才讲了，就是理一心不乱。净土之易，易在哪里？易有带业往生，有凡圣同居土。前面也跟诸位说过，那得要有观照的功夫，佛号念得才能得力。

　　说到我们，观音菩萨有求必应，念观音菩萨圣号，也要念到一心不乱。那个一心不乱，跟《弥陀经》里面讲的是一样的，有事一心、有理一心、有功夫成片。与菩萨感应道交、有求必应，最低限度要念到功夫成片，到这个时候有求必应了。那我们要问了，你求什么？到这个时候，你有资格跟他交上朋友、打上交道，「观音菩萨，我现在有一点事情麻烦你，你得帮助帮助我」，他一定答应。这个时候你要是求世间的功名富贵、名闻利养，行，都求得到，他都会帮助你。那就太小儿科了！求什么？求成佛、求成菩萨，不求则已，要求求大的，

wlxg20130220

不求小的。诸位果然在这个地方要明白这个道理，信心启发了，你这一次观音佛七就没有白打了。对你这一生的修行，这是个关键的时刻，应当要好好的把握住。所以思慧简单的说就是正知正见，正等正觉是正知正见，也是《法华经》里面所讲的佛之知见。

　　参禅要离心意识，教下也要离心意识，不离心意识不能够大开圆解。念佛也要离心意识，不离心意识不能得理一心不乱，但是可以得事一心、可以功夫成片，所以念佛好就好在这里。禅与教如果不离心意识不能了生死，没有办法超越轮回。由此可知这个法门的殊胜。我在美国讲经，我不投其所好，他们喜欢禅、喜欢密，我禅的东西也讲了不少，密的东西拿来我也能冒充行家，我不讲，我专讲净土法门。为什么？去一次机缘不容易，不去则已，去就说真实法。有没有人接受？有很多人接受，原来学禅、学密的，听了我讲几次，他们的心都动摇了，都要修净土了，你看这是好现象。可见得真实法必定有人接受，有诸佛菩萨冥冥当中加持。

　　什么叫修慧？修慧就是这个地方所讲的，「闻熏闻修」。菩萨在《楞严》上，闻熏闻修上还加了个幻字，「授我如幻」。幻这一字就是三轮体空，这非常重要，要「即相离相」，决定不能住相。为什么？一有住着，那就不叫反闻、不叫做内照，心又跑到外面境界上去了。这个功夫非常的细密，念念要回光返照。《楞严》上讲的，「反闻闻自性，性成无上道」，所以你要懂得反闻，这是功夫的诀窍。可是刚才说过了，那个条件是在菩提心，你没有菩提心，反个什么闻？反过头来还是妄想分别执着；你往外攀缘是妄想分别执着，往里面攀缘还是妄想分别执着。所以归根结柢菩提心太重要了！菩提心是真心，不是妄心，真心是平等心，离一切相，即一切法，要在这个里面去修。

　　修慧所生的功德不可思议，那就是智慧现前；智慧现前，对内就是《楞严经》讲的解六结、破三空，这样自己才能够证得楞严大定，才能够入三摩地。所谓三摩地就是定慧一体。六祖大师，你看在《坛经》里面给我们讲的坐禅、修定，他那个坐禅咱们得要搞清楚，那个坐禅不是在那里盘腿打坐，叫坐禅。六祖讲的禅，六祖是从《金刚经》上开悟的，所以他所讲的东西都离不开《金刚经》，在《金刚经》上都找到依据。什么叫禅？「不取于相」就是禅。什么叫定？「如如不动」就叫定。坐禅，行住坐卧只要你心不向外面攀缘，在一切境界如如不动，都叫坐禅。不是说坐在那里，坐是什么？坐是最稳当，不动，它取这个意思。是我们心在一切境界里面都如如不动，这就叫坐禅。

　　六祖这个说法，固然是在《金刚经》上找到理论依据，六祖之前，我们在经典里能不能找到这个修行法？给诸位说，有。《四十华严》里面五十三参，善财童子参访鬻香长者，他是修禅定的。我们在经文里面看到了，他禅定到哪里修？到市廛，古时候的市廛就是我们现在讲的市场、百货公司，最热闹的场所。他不是到那个地方去盘腿面壁，坐着给人看，不是的，他去逛街，看看，这样也看看，那样也看看，这叫修禅定，这叫坐禅。百货公司常常去看看，晓得什么？晓得科技的进步，现在有哪些东西新产品，这是开智能。你问起我，我样样都知道。可是我绝对没有那个心，看了这个稀奇我也想买，动心了，动心，定没有了，禅也没有了。样样都清楚，是智慧，法法里头皆如如不动，这叫禅定。所以，普通人到百货公司看，那个诱惑力太大了，新的稀奇东西心里都动心了，那是凡夫。一个修行人也跟普通人一样去看，这个点头、那个也很好，他不动心，那叫修禅定。所以坐禅在那个地方去坐，不是去找一个人迹不到的地方，到那里去面壁，不是的。那是小乘人修禅定，菩萨修禅定不如是，哪个地方热闹到哪儿去。这叫修，修什么？修我们的妄想，修我们的分别，修我们的执着。我们在一切境界里面起心动念了，那就是病，要把它修正过来，在一切境界里头不起心不动念、不分别不执着，这叫修慧。

　　念佛，这一句佛号就是在当你自己守不住的时候，心被境界所转，就是在境界里头起心动念了，一句「南无阿弥陀佛」提醒自己，怎么又迷了？这个佛号的意思，「南无」是皈依，皈是回头，我被境界迷了，在境界里起心动念了，从迷里头赶快回过头来。依，依什么？依阿弥陀佛。阿弥陀佛的意思是无量觉，「阿」翻成无，「弥陀」翻成量，「佛」翻成觉。无量是一切法这个境界无量无边，无量无边境界里面我们都要觉而不迷，你懂得这个意思，这句佛号就是观照。所以它是唤醒我们的迷惑、唤醒我们的颠倒。不是一昧念这句佛号，把它当作神明来看待，「你就保佑我，你看我天天念你，我对你这么好，我有难你应当来救我」。你这么搞法就错了，那就迷信了，那变成宗教。告诉诸位，佛教不是宗教，宗教都是感情的，宗教都是迷信的，宗教都是要靠他的，自己无可奈何，要求他来帮忙。佛法不是的，佛法是叫你靠自己，叫你自己要觉悟。自己果然觉悟了，连各宗教的教主都要来拜你做老师，为什么？他的问题还解决不了，他必定要来求你。所以，我们得认清楚佛法本来面目，它是智慧的教育，智慧的教学。

　　对内有这么大的好处，这是讲自利，佛法的自利，解六结，越三空，破五蕴，超五浊，全凭三慧。这个三慧，它的总名称就叫做根本智，你们在经上常常看到的，又叫做无分别智，三慧都是无分别智。无分别智是对内的，对外那是叫大慈大悲，是后得智，是为他受用的。我们现在颠倒错乱，把他受用的当作自受用，自受用的没得了，这才变成生死凡夫，才变成可怜悯者。

　　下面有一段经文，这是讲闻思修三慧，你看他是怎么个学法，他入三摩地，请看经文。「初于闻中」，这一句四个字就是三慧里面的闻慧，闻慧只有一句。我这里有三个段落，就是三慧。从「入流亡所」到「空所空灭」，这一段是思慧、修慧都包括在其中。「生灭既灭，寂灭现前」，这是讲境界，这就是入三摩地。所以我们自己要晓得，境界一定要知道，自己达到这个境界，晓得。好像我们走路一样，我们先研究地图，搞清楚了，到达那个地方，我知道我现在到什么地方。寂灭现前这个境界，你是念佛人，是用念佛功夫达到的，你自己很清楚，你已经证得理一心不乱。自己证得的境界不需要去问别人，特别是在末法时期，佛在《楞严经》上说得很好，「邪师说法如恒河沙」，你要去请教别人，别人把你的路指错了，你不叫冤枉吗！本来你走的是一条正路，你自己不相信去请教别人，他指一条邪路让你去走，那就坏了。所以自己一定要晓得境界，那就是多多的读诵大乘经典。佛教给我们，佛灭度之后，我们「依法不依人」，法就是经典，我们一定要依照经典里面的理论与方法，经典当中所给我们讲的境界。

　　说到功夫，就在「入流」这两个字。「闻中」，前面讲过了，这是闻慧。决定不能错用了心，不要把六识里面的耳识当作闻慧，那就错了。不能把第六意识那个善于分别、思惟、想象的，把它当作闻慧，那也错了，那就变成「因地不真，果招迂曲」。所以，它不是耳识，也不是意识，而是耳根的根性，就是六根根性。闻性，佛在《楞严经》上虽然没有讲，但是他讲过见性，有很长的一段经文，「十番显见」。你懂得见性了，你就懂得闻性，因为性是一个，「元依一精明，分成六和合」。所以，六根的根性只要举一种说明就够了，其余的触类旁通。功夫就是思修，思修就是入流，入流就是返照，观音菩萨所讲的反闻，「反闻闻自性」，入是返，向内，不向外。向内，完全是以智慧为基础，观智它是能入，耳门是所入；换句话说，他用的功夫，我们在此地做一个简略的说明。因为这是讲原理，这个原理懂得了，不管你用什么功夫都用得上，都能帮得上忙。

　　耳根它的对象是音声，当你听到音声，怎么个反闻法？开头，说实在话还是要用分别心，为什么？你要不用分别执着，那你跟观音菩萨同一俦类，你不是凡夫，你的成就，三年就可以证到三摩地的果位，你不是凡人。所以我们还是要从观照、照住到照见，要走这个路。观照、照住都是用意识心，这是交光大师跟长水他们批注《楞严经》，所谓新旧两派，那个不同的地方就在此地。旧注都是依据天台的思想，天台止观，因为天台止观修行方法是用意识心。而交光大师完全用《楞严经》本身所讲的方法，就是说的奢摩他、三摩、禅那，舍识用根，那是一乘的修行法。用意识心，一般讲是三乘的修行法、大乘的修行法。我们在中国禅宗也能看得出来，六祖大师他这个方法，就是从达摩祖师传下来的这个派别，是舍识用根，所以他接引的根性是上上乘人。神秀大师当时在北方，接引的大众是大乘人。可见得大乘人还是用的心意识，上上乘人舍识用根，无论在禅、在教，甚至于在净土都是一样。

　　我们既然没有办法舍识用根，我们就用第六意识，从观照的功夫下手。那就是，当我们听到音声的时候，不论什么音声，你听到之后是了了分明，了了分明就好了，不要再去执着。为什么？你用的第六识，了了分明，一执着就变成第七识，那就跑得太远了。这时候就回过头来，像禅家功夫一样，去研究、去思惟，能闻的是谁？谁能闻？譬如人家赞叹你，你马上回过头来，能听到这个声音的是谁？耳听到的吗？识听到的吗？性听到的吗？你往里面去用功夫，外面那个赞叹你也就不生欢喜心了，你就不起烦恼了。人家骂你，你也听到这个声音，能闻的是谁？你把那个骂的人的话都忘掉了，你也不生烦恼了，你也不受气了，用这个功夫。我们念个佛号，能闻这个佛号的是谁？用这个观照功夫，这就是觉，这就是不迷。不随外境流转，把外面那个境界统统转变为自己内照的功夫，这叫反闻，这叫入流。所以反闻、入流，思慧、修慧都在当中。

　　可是诸位要记住，当你向内内闻的时候，你还在那里起一个疑情，能闻的是谁？依旧是意识心。这个功夫如果用在念佛上，可以到事一心不乱，往生西方极乐世界决定有把握。但是要证理一心，不行，那功夫差得很远。可是，如果到你得到事一心，再往上提升到理一心，把心意识舍掉，不用这个心，那么提升是相当快的，这个我们一生当中决定可以能够证得的。这是属于「智光内照」。

　　入流就是与本觉相应，这叫合觉。「亡所」，所就是刚才比喻譬如赞叹你的音声、毁谤你的音声，你怎么样？忘掉了，没有注意到。你整个意识都集中在反闻，集中在内照去了，不向外攀缘，把外面境界忘掉了。这个忘掉不是说外面境界你不清楚，你真的把它忘掉，不是。这个忘是个比喻，就是外面境界已经不取相，像《金刚经》里讲「不取于相」，不取外面境界相。把外境全变为智慧向内去照去，用这个功夫。这个功夫只要你用得稍稍得力，那我们讲念佛功夫成片，带业往生，的确不难！单单讲用这个功夫，就是功夫成一片，带业往生，给诸位说，我们从一个初发心、初学的人，用上三年功夫真的能成就。可是你不能失去观照，你要失掉观照的时候，三年就不能成功。就是说，人家赞叹你，你还欢喜，你心往外跑；人家毁谤你、骂你，你还生气，你心也往外面跑。凡夫就是心往境界上跑，这很苦恼的事情。学佛的人的功夫，他心不往外面跑，他能守得住。观照就是把心收回来，这是一个很重要的方法。

　　不但佛法里面叫你收心，连儒家在学问上也讲究这个功夫。你看孟子所说的，「学问之道无他，求其放心而已」。放，放在外面吗？放在六尘境界上吗？这就是我们佛法常讲的流逸于六尘境界，把这个收回来，这就叫学问。儒家做学问也讲这个，但是它没有讲到更上一层。佛法是讲观照，求其放心跟观照功夫是一样的，一个意思。讲照住，照住是讲修定，儒家有。但是讲照见，儒家就没有看到，所以它的境界相当之高。依儒家的修行法也能到事一心不乱的境界，但是它没有回向，没有求往生；它要一回向往生，那就不是往生凡圣同居土，而是方便有余土。

　　由此可知，儒家学术的基础我们不能够忽视，因为中国佛法是崇尚于大乘法，大乘法必定要以小乘为基础。譬如大乘讲三慧，你没有三学，你就没基础。那个三慧是戒定慧之慧，你没有那个慧，谈什么闻思修？所以它以小乘为基础。可是小乘到中国来行不通，原因在哪里？我们中国的儒家、道家代替了。儒家、道家的学术思想、修持的功夫不在小乘之下，在心、在愿比小乘大得多；功夫相当于小乘，但是他的愿力与大乘不相上下。所以大乘佛法特别能够在中国发扬光大，确实得力于儒、道的基础，这个道不是道教，是道家。有这样的基础在，大乘佛法一到这个地方来就行得通。这是我们应当明了的。

　　亡所，在六结里面，第一个结就解开了，就是「动」。因为人在这个境界里头常常用这个功夫，他心地清净，外面无论境界顺逆，好像都与他不相干，他自己的心很清净，常住在清净当中。这个时候的境界非常好，在佛法里面讲，第一个得到叫轻安。但是注意，这不是禅定，距离禅定功夫还远得很。这是你刚刚得到的一个好境界，就是你心不为外面境界转了，你心得轻安，无论是顺境、逆境你都能够处之泰然。

　　心清净，「静」也是个结，这个结要不解开也是个麻烦事情，所以必须依旧要用入流这个功夫。入流的功夫，就是反闻的功夫，要用到底，从开始一直要用到成佛为止，不能够中断。不要说我现在得点轻安，好像舒服了，你就不用这个功夫，那好了，你的境界就止在这个地方。你境界止于这个境界，跟诸位说，修其它的法门不能成就。因为什么？你没有断烦恼，你这是伏烦恼，伏住，没断，不能了生死，你还是要有轮回。所以这个事情麻烦大。修净土，功夫到这一层，功夫成片了，带业往生没有问题。可见得带业往生不难，容易！但容易什么？六结里头解一个，你要没有这个能力，往生没有把握。

　　诸位要晓得，到你临命终时来帮你助念，那个可靠大概只有千分之一的样子。活的时候你都不愿意往生，死了之后劝你往生，你真肯吗？到临命终时，我这个人还没有见到，我那个事情还没有交代好，你看看牵肠挂肚的事情那么多，不行，放不下！所以学佛的，佛常常教你平常要放下。出家人修行比在家人方便在哪里？出家人没有家业，比较上简单容易。可是现在出家人不行了，都有财产、都有所有权状，银行都有存款，到临命终时还是放不下。不像从前，从前出家人没有财产，三衣一钵，比较上容易放下，到临命终时给他助念，他想想我真得去往生。现在出家人不行了，我还有庙，我还有那么多财产，我辛辛苦苦经营的，又怕人家抢去，那你自己命也没有了，这个事情麻烦大了！

　　所以，入流的功夫，诸位要记住，这个是不管八万四千法门，包括念佛在内，这是修行的总纲领。不管你是用意识心还是用菩提心，都是这个原则。所以这个功夫决定不能终止，念念都要提起来，这就叫觉。古人所谓是「不怕念起，只怕觉迟」，这个觉就是入流，就怕你把这个忘掉，你一不入就出，心就被境界转了。你在境界里面起了名闻利养、起了贪瞋痴慢，心就跑出去了。如果是入流的话，决定没有，决定没有名闻利养、贪瞋痴慢，决定没有。他心清净的、平等的，虽不是真平等，但是表现在外头确实平等。真平等什么？要入三摩地才真平等。这个时候向平等这个路子走去，所以他的现相是平等的，他心是清净的，这叫真功夫。

　　现在还有一些出家人，年轻的，要去搞什么博士学位，搞一个头衔来，认为没有这个，将来弘法利生不方便。他能成功吗？决定不能成功。为什么？心都向外攀缘，没有做入流的功夫。六祖大师不认识字，你看今天全世界提到六祖，哪一个不崇敬？他不认识字，他不要说博士学位了，他连小学都没有毕业。人家为什么尊敬他？他做入流功夫。要那个学位有什么用处？不要被那些世间名闻利养所欺骗，不能上那个当！当年遍融禅师教给莲池大师的就是这句话。莲池大师去参访的时候，三步一拜，那么样的虔诚，拜到老和尚面前，求老和尚指示一条明路。老和尚就这么一句话教导他，「不要被名闻利养欺骗了」。他一生的成就，得力于老和尚这一句话，死心塌地，老实修行，他能成为一代祖师。

　　这个第二句就是把静结也解开了，「所入即寂，动静二相了然不生」。这个境界在破五阴里面，就是色阴突破了，色受想行识，破了色阴的区域，相当于小乘阿罗汉的境界。小乘罗汉从初果就叫罗汉。初果，如果照小乘的修学方法，给诸位说，麻烦！我们中国人就是最不喜欢麻烦，中国人个性喜欢简单、明了。中国的文章，它的标准是简要详明，简单、扼要，又详细、又明白。你看看古文，你们读《古文观止》，一篇文章，短的几十个字，长的也不过两、三百个字，讲得多清楚。现在把它翻成白话文，翻成几千字都说不清楚。中国人说话也是简单明了，不麻烦。小乘如果是证得初果的话，就是见道位，要断三界八十八品见惑，相当的麻烦。前面这两个结解开了，就相当于小乘见道位。你看用这个方法，比小乘人用那个办法简单多了，收的效果一样。不但收的效果一样，比小乘收的效果还要殊胜。因为小乘他有很重的执着在里面，他必须再要将三界八十一品思惑断尽，才能将我执破掉，法执还都在。所以，大乘佛法用这个方法，在功夫上等于小乘这个境界，但是在执着上比小乘人轻得太多了。

　　下面讲，「如是渐增」，这就是功夫不断再往前面进，绝不终止在这个境界当中，不断的向上精进。「闻所闻尽」，这就是「根结」。根结必须到动、静这两个境界消失了，根结就现前。古人批注《楞严》有个比喻，六结就好比我们穿六件衣服，我们看只看到外面这一件，必须脱掉外面一件，才看到里面一件。根结从外面来说是第三件，前面二件脱了才看到第三件，一般人很不容易发觉的。我们现在能够体会到的、所接触的是动，一切都是动相，外面境界动，我们的心也动。至于静，我们能够想象得到、能够理解得到，可是我们静不下来，能理解到。至于根，那就不晓得了。就是外面这一件，里面这一件彷佛还能看到一点，再里面，再里面不知道了。必须前面两个结解开，这第三个根结就现出来，现出来就可以破它了；就是你功夫再继续不断的精进，定力愈来愈深，根结也解了。根结解的现象是什么？能受跟所受没有了，就是受阴破了。就是你有感受，像我们每个人都有感受，受就是根结的作用，能受是它，所受还是它。

　　这个结破了之后，这功夫我们常讲照住了，在念佛法门来讲，事一心不乱得到了，就是念佛三昧得到了。三昧是正受，正受里面是能受、所受都没有，才叫正受。不像前面得到轻安，自己有感受，「我心好清净」，你还有这个受。你有这个受，换句话说，你根结存在，这个受不是正常的。所以这个要不得，只要有受，哪怕很清净的受都不行，那都是障碍，不是正受，就是不是三昧。怎么办？继续不断的用入流的功夫，还是用返照的功夫。

　　再进一步，「尽闻不住，觉所觉空」。第三个结解开了，第四个结现前，第四个结是「觉结」，就是你有觉，受没有了，能受所受都没有了，有觉。觉依旧是障碍，为什么？它是法执的障碍，你有了它，它是无明根本。楞严会上佛说过，「知见立知，是无明本」，那就是你自己「我有觉」，有觉就是无明。你无觉，无觉你是凡夫。这个事情很麻烦，愈往后去境界愈微细。不将觉结解开，不能证得法空，不能破法执。所以，到一切受，能受所受都没有了，只有一个觉性现前，我们还要晓得这个境界，这个境界不是究竟的境界。到这个时候，不要以为我已经证得大觉，我已经成佛了，觉性现前！你再看经上讲的无上正等正觉，你要是误会了，那糟了。好比你要到高雄去，你坐车才到了新竹，就以为到了高雄，就下车了，其实还远得很。所以这个境界一定要很清楚，依旧功夫不能间断，继续不断的去努力，去返照。

　　到「空觉极圆，空所空灭」，觉就是能觉、所觉，能觉所觉都空了。觉结解开了，这个时候「空」现前，空还是障碍，为什么？因为你还有能空、有所空。能空是你入流这个功夫，所空的是觉，能觉所觉没有了，空了，可见得你还有能所；换句话说，空性虽然是现前了，不圆满，功夫还要精进，不能间断，不能终止。到「生灭既灭，寂灭现前」，这时候就是最后的一关，「灭结」。生灭，这六个结，前面五个结统统是生灭法，你用入流的功夫把它破除、把它消灭了，可见得它都是生灭的。总而言之，全叫生灭心，生灭心就是妄心，生灭法就是有为法。动灭了，静生了；静灭了，根生了；根灭了，觉生了；觉灭了，空生了；空灭了，灭生了，寂灭生了。这个寂灭、灭还不是个好东西，还是有为法，是最细微的有为法，这一关很难断，断掉这一关就入三摩地。入三摩地是什么？见性！

　　可见得我们真如本性上有六重障碍，我们的真性不能现前，真性里面本有的智慧、本有的德能透不出来、起不了作用，就是上面有这六种障碍。这六种障碍去除的办法就是一个返照。返照的方法那太多了，八万四千法门都是方法，念佛也是方法，念观世音菩萨也是方法。方法无量无边，原理是一个，都是一个道理。所以才说法门平等，无有高下，为什么？所有的方法你运用的得当，统统是解六结，破三空，叫你明心见性。

　　到这个地方，就是见性了，像《心经》里面所讲的「照见五蕴皆空，度一切苦厄」。到这个功夫还不是圆满，这就是你刚刚见性，所以说圆教初住菩萨的地位。好像我们念佛，刚刚得理一心，不要以为得理一心就完了，还不行。但是这个时候再用功叫「无功用道」，也是古人所讲「此处着不得力」。这个以后的功夫是任运成就的，没有法子用力的。但是功夫还是用智照，所谓的历事炼心，这是诸位必须要懂得。你要是再要深入一层问，到这个时候他的功夫怎么用法？那你就看《四十华严》，五十三参就是这个方法。五十三参是已经入三摩地之后，再修成无上道。

　　你看善财童子五十三参，他是从圆教初住开始，初住菩萨是吉祥云比丘，而初住菩萨的时候，吉祥云比丘教给他什么法门？念佛法门。所以，明心见性的菩萨，没有一个不念佛的，可见得念佛法门之殊胜。我们自己过去真是无知，我刚刚学佛的时候也是瞧不起念佛法门，以为这是老太婆教。我们这样聪明，有这样的智慧，怎么去学这个法门？到以后经典看多了，才生惭愧心。我们认为最好的、最高的，是佛门里头接引众生小广告，撒广告的，我们所看不起的，原来是佛法里精华之所在。我们看走了眼，不识货，真正的宝贝不认识，把假的当作真的，把释迦牟尼佛权巧方便的法当作真实法，真实法不认识。这么多年，总算是搞清楚了，很庆幸，真正是难得。早一生搞清楚了，我也早一生到西方世界作菩萨去了，也不会到此地来了。这一生搞清楚了，那就决定不会空过了。

　　今天晚上给诸位所讲的，这是讲一个开端。只是讲到这个地方，就是大义法师引用《楞严经》上这一段话。「金刚三昧」就是三摩地，也就是理一心不乱，是同样的意思。这一段对我们修行来说，是非常非常的重要，你要晓得这个道理，会用这个方法，你的功夫就得力，你会在修行当中法喜充满，你不会退心，你晓得自己在进步，晓得自己的境界。你要不懂这个方法，你学佛，无论你修多少年，会半信半疑，

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学到最后可能变成不相信。古德所谓「学佛一年，佛在眼前」，你刚刚学佛，好热心；「学佛二年，佛就在西天」，变成愈搞愈老油条，不在乎了，佛就远了；「学佛三年，佛就化成云烟」，没有了。那是不明白这个道理。你真正明白这个道理修行，你自己会感觉到，佛与我一天一天接近，好像跟他通信愈来愈密，感情愈来愈深，非常有味道。古人教我们，「上友古人」，我们跟佛菩萨交朋友，这多自在，这多高尚。向下，「普门品」里面所讲的，都是以这个理论做基础。所以菩萨才有那么大的能力，与我们起感应道交的作用，我们有任何苦难，依照这个理论、方法来修学，必定感应，道理在此地。

　　今天就讲到此地。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。