转帖： 印光大师：上海护国息灾法会，第四日说成佛大因果并略释四料简要义

yuanjue

　第四日 说成佛大因果并略释四料简要义

　　前两天，余已将因果谈过，今日仍谈此事。需知前之所谈者为小因小果，今天所谈者为大因大果。

　　佛之所以成佛，常享真常法乐。众生之所以堕地狱，永受轮回剧苦，皆不出乎因果之外。凡人欲治身心，总不能离于因果。现在之人，徒好大言，不求实际，辄谓因果为小乘法，此实大谬。当知大乘小乘，总不外因果二字。小乘是小因果，大乘是大因果。小因，是依生灭四谛，知苦，断集，慕灭，修道。小果，是证阿罗汉果。大因，是修六度万行。大果，是证究竟佛果。种瓜得瓜，种豆得豆，有其因，必有其果，不差毫厘。所以不独世间人，皆在因果之中，即菩萨佛，亦不出因果之外。若谓因果为小乘，则菩萨佛亦是小乘乎，其言之狂悖，可知矣。

　　本会是护国息灾法会，余以为但息刀兵水火之灾，尚非究竟，需并息生死烦恼之灾，乃为彻底办法。吾人昧己法身，断佛慧命，可悲可痛，较之色身被祸，何止重百千万倍。故必能护持法身慧命，断生死烦恼，方算尽息灾之能事。

　　佛教大纲，不外五宗。五宗者，即律，教，禅，密，净是。律为佛法根本，严持净戒，以期三业清净，一性圆明，五蕴皆空，诸苦皆度。教乃依教修观，离指见月，彻悟当人本具佛性，见性成佛。然此但指其见自性天真之佛，为成佛，非即成证菩提道之佛也。密以三密加持，转识成智，名为即身成佛。此亦但取即身了生死为成佛，非成福慧圆满之佛也。此三宗，均可摄之于禅，以其气分相同故。以是佛法修持之要，实仅禅净二门。禅则专仗自力，非宿根成熟者，不能得其实益。净则兼仗佛力，凡具真信愿行者，皆可带业往生。其间难易，相去天渊。故宋初永明延寿禅师，以古佛身，示生世间，彻悟一心，圆修万行，日行一百八件佛事，夜往别峰，行道念佛。深恐后世学者不明宗要，特作一四料简偈，俾知所趋。其偈曰，「有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟。有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随它去。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。」

　　此八十字，乃如来一代时教之纲要，学者即生了脱之玄谟。学者先需详知何者为禅，何者为净土，何者为有禅，何者为有净土。禅与净土，乃约理，约教，而言。有禅有净土，乃约机，约修而论。理教，则二法了无异致。机修，则二法大相悬殊。语虽相似，意大不同。极需注意，方不负永明之一片婆心也。

　　何谓禅，即吾人本具之真如佛性，宗门所谓父母未生前本来面目。宗门语不说破，令人参而自得，故其言如此。实即无能无所，即寂即照之离念灵知，纯真心体也。

　　净土者，即信愿持名，求生西方，非偏指惟心净土，自性弥陀而言。有禅者，即参究力极，念寂情亡，彻见父母未生前本来面目，明心见性也。有净土者，即实行发菩提心，生信发愿，持佛名号，求生西方之事也。倘参禅未悟，或悟而未彻，皆不得名为有禅。倘念佛偏执惟心，而无信愿，或有信愿，而不亲切，皆不得名为有净土。

　　至于虽修净土，心念尘劳，或求人天福报，或求来生出家为僧，一闻千悟，得大总持，宏扬佛法，教化众生者，皆不得名为修净土人。以其不肯依佛法净土经教，妄以普通教义为准。则来生能不迷，而了脱者，万难一二。被福所迷，从迷入迷者，实繁有徒矣。果能深悉此义，方是修净土人。不知真旨者，每谓参禅便为有禅，念佛便为有净土，自误误人，害岂有极。此已说明禅净有无。今再将偈语，逐段剖析，方知此八十字，犹如天造地设，无一字不恰当，无一字能更易。

　　其第一偈云，有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖者。

　　盖以其人既能彻悟禅宗，明心见性，又复深入经藏，备知如来权实法门。而于诸法之中，又复惟以信愿念佛一法，以为自利自他之通途正行。观经上品上生所言之读诵大乘，解第一义，即此是也。犹如戴角虎者，以其人禅净双修，有大智慧，有大禅定，有大辩才，邪魔外道，闻名丧胆。如虎之戴角，威猛无比。有来学者，随机说法，应以禅净双修接者，则以禅净双修接之。应以专修净土接者，则以专修净土接之。无论上中下根，无一不被其泽，岂非人天导师乎。至临命终时，蒙佛接引，往生上品，一弹指顷，华开见佛，证无生忍，最下即证圆教初住，亦有顿超诸位，至等觉者。圆教初住，即能现身百界作佛，何况此后位位倍胜，直至第四十一等觉位乎。故曰来生作佛祖也。

　　其第二偈云，无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟者。

　　以其人虽未明心见性，然却决志求生西方。佛于往劫，发大誓愿，摄受众生，如母忆子。众生果能如子忆母，志诚念佛，则感应道交，即蒙摄受。力修定慧者，固得往生，即五逆十恶，临终苦逼，发大惭愧，称念佛名，或至十声，或至一声，直下命终，亦皆蒙佛化身，接引往生，非万修万人去乎。然此虽念佛无几，因彼极其猛烈，故能获此捷效，不得以攸攸泛泛者较其难易也。既生西方，见佛闻法，虽有迟速不同，然已高与圣流，永不退转，随其根性浅深，或渐或顿，证诸果位。既得证果，则开悟不待再言。所谓若得见弥陀，何愁不开悟也。

　　其第三偈云，有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随它去者。

　　以其人虽彻悟禅宗，明心见性，而见思烦恼不易断除。直需历缘锻炼，令其净尽无余，而后分段生死，乃可出离。一毫未断者固弗论，即断至一毫，未能净尽，六道轮回，亦依旧难逃。生死海深，菩提路远，尚未归家，即便命终。大悟之人，十人之中八九如是。故曰十人九蹉路。蹉者，蹉跎，即俗所谓担搁也。阴境者，中阴身境，即临命终时，现生及历劫善恶业力所现之境。此境一现，眨眼之间，即随其最猛烈之善恶业力，往受生于善恶道中，一毫不能自主。如人负债，强者先牵，心绪多端，重处偏坠。五祖戒，再为东坡，草堂青，复作鲁公，此犹为其上焉者。故曰阴境若现前，瞥尔随它去也。阴，音义与荫同，盖覆也，谓由此业力之盖覆，真性不能再显现也。瞥，音撇，眨眼也。有以蹉为错，以阴境为五阴魔境者，总因未识禅及有字，故致有此妄说耳。岂有大彻大悟之辈，尚十有九人，错走路头，谬随五阴魔境而去，着魔发狂耶。夫着魔发狂者，乃不知教理，不明自心，盲修瞎炼之增上慢辈耳。何不识好坏，以加于大彻大悟之人乎。所关甚大，不可不辨。

　　其第四偈云，无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙者。

　　有人谓，无禅无净，即埋头造业，不修善法之人，此亦大错。夫法门无量，惟禅与净，最为当机。若其人既未彻悟，又不求生，攸攸泛泛，修余法门。既不能定慧均等，断惑证真。又无缘仗佛慈力，带业往生。以毕生修持功德，感来生人天福报。现生既无正智，来生必随福转，酖逐五欲，广造恶业。既造恶业，难逃恶报。一气不来，即堕地狱，以洞然之铁床铜柱，久经长劫，寝卧抱持，以偿彼贪声色，杀生命等种种恶业。诸佛菩萨虽垂慈愍，恶业障故，亦无从获益。

　　清截流禅师谓，修行之人，若无正信，求生西方，泛修诸善，名为第三世怨者，即此谓也。盖以今生修行，来生享福，倚福作恶，即致堕落。乐暂得于来生，苦永贻于长劫。纵令地狱业消，又复转生鬼畜，欲复人身，难之难矣。所以释尊以手拈土，问阿难曰，我手中土多，抑大地土多。阿难对佛，大地土多。佛言，得人身者，如手中土，失人身者，如大地土。万劫与千生，没个人依怙，犹局于偈语而浅近言之也。永明禅师恐世人未能将禅净之真义，观察清晰，故作此偈以明之。可谓迷津之宝筏，险道之导师，其功大矣。良以一切法门，专仗自力。惟净土法门，兼仗佛力。一切法门，惑业净尽，方了生死。惟净土法门，带业往生，即与圣流。世人不察，视为弁髦，良堪浩叹。今人每以话头看得恰当，临终去得好，便为了脱。不知此语乃未开正眼之梦话而已。兹自变量事为证。

　　在清干嘉间，有三禅僧，为同参，死后一生江苏，为彭蕴章，一生云南，为何桂清，一生陜西，为张费。三人惟彭能记得前生事，后入京会试，俱见二人，遂说前生为僧事。二人虽不记得，亦一见如同故人，成莫逆交。殿试，彭中状元，何榜眼，张传胪。彭曾放过主考，学台，然颇贪色，后终于家。何作南京制台，洪杨反，失南京，被清帝问罪死。张尚教过咸丰皇帝书，回回要反，骗去杀之。此三人，亦不算平常僧，可惜不知求生西方，虽得些洪福，二人不得善终，彭竟贪着女色，下生后世，恐更不如此生矣。

　　又苏州吴隐之先生，清朝探花，学问道德相貌俱好。民国十年，朝普陀晤我，自言前生是云南和尚。因是烧香过客，不能多叙，亦未详问其由。十一年，余往扬州刻书，至苏州一弟子家，遂访之。意谓其夙因未昧，及见而谈之，则已完全忘失，从此不再来往。及十九年，余闭关报国寺，至十一月，彼与李印泉，李协和二位来。余问，汝何以知前生是云南僧。伊云，我二十六岁时，作一梦，至一寺，知为云南某县某寺。所见之殿堂房舍，树木形状，皆若常见，亦以己为僧。醒而记得清楚，一一条录。后一友往彼作官，持去一对，丝毫不差。余曰，先生今已八十岁，来日无多，当恢复前生和尚事业，一心念佛，求生西方，庶可不负前生修持之苦功。伊云，念佛有甚么稀奇。余曰，念佛虽不稀奇，世间无几多人念。顶不稀奇之事，就是吃饭，但全世界无一人不吃。此种最不稀奇之事，汝为何还要作。伊不能答，但仍不以为然，转问二位李先生，君等念否。答曰，念。伊仍无下语，终不肯念。至十二月三十夜将点灯时去世矣，恰满八十岁。此君前生当亦很有修持，故今生感得大功名，大寿命。但今生只尽伦常，连佛法亦不再信，岂不大可哀哉。然此四人，均尚未有所证，即令有所证，尚未断尽烦惑，自难出离生死。至如唐之圆泽禅师，则已能知过去未来，而尚不能了，况但去得好者，岂能即了之乎。

　　唐李源之父，守东都，安禄山反，杀之。李源遂不愿为官，以自己洛阳住宅，改作慧林寺，请圆泽做和尚，伊亦在寺修行。过几年，李源要朝峨嵋，邀圆泽同行。圆泽要由陜西，李源因不愿至京，一定要从荆州水道，圆泽已知自己不能再来，遂将后事一一开明，夹于经中，但不发表，遂同李源乘船去。至荆州上游，将进峡，其地水险，未暮即停。忽一妇着锦裤，在江边汲水。圆泽一见，双目下泪。李源问故，圆泽曰，我不肯由此道去者，即为怖见此妇故。此妇怀孕已三年，候我为子，不见犹可避免，今既见之，非为彼子不可矣。汝宜念咒，助我速生。至第三日，当来我家看我，我见汝一笑为信。过十二年，八月十五夜，至杭州天竺葛洪井畔来会我。说毕，圆泽坐脱，妇即生子。三日，李源往视，一见，其孩即笑。后李源回慧林，见经中预言后事之字，益信其为非常人。越十二年，李源即往杭州，至八月十五夜，至所约处候之。忽隔河一放牛童子，骑牛背，以鞭敲牛角，唱曰，三生石上旧精魂，赏月吟风不要论，惭愧故人远相访，此身虽易性常存。李源闻之，遂相问讯。谈叙既毕，又唱曰，「身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠，吴越江山游已遍，却回烟棹上瞿塘。」遂乘牛而去。

　　各位试想，此种身分，尚了不脱，况但话头看得恰当，去得好，即能了乎。仗自力了生死，有如此之难，仗佛力了生死，有如彼之易，而世人犹每舍佛力而仗自力，真莫名其妙。今可以二语为之说破，即是要显「我是上等人，不肯做平常不稀奇的事」之障见耳。愿一切人，详思此五人之往事，如丧考妣，如救头然，自利利他，以修净业，方可不虚此生此遇也。