净土大经科注（第五六二集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注　　（第五六二集）　　2012/10/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0562


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一千零八十六页，第五行最后一句看起：
　　「行人果能真实发心，老实念佛，唯此一句，念念相继。则必定如染香人，身有香气。临命终时，佛来接引。慈悲加佑，令心不乱。决定往生，迳登不退。圆生四土，究竟涅盘」。前面我们学习到此地。这段经文很重要，我们必须得多念几遍，把它记住，依教奉行。行人是修净土念佛的人。果能，这关键是个果字，果然能真正的发心，这就是三辈往生当中所讲的「发菩提心，一向专念」。菩提心，我们都是依照蕅益大师所说的，他说得清楚、说得明白、说得简单，让我们听到了没有丝毫疑惑。什么是菩提心？对净宗法门真正相信，没有怀疑，相信西方有极乐世界，相信极乐世界有阿弥陀佛；第二个，真正发愿求生净土，这个心就是无上菩提心。这个心，人人能发，而且是人人自己的本心，只是现在迷了，不知道自己有个真心。只要往生西方极乐世界，就能见到阿弥陀佛，见到阿弥陀佛，一生必定成佛，接受阿弥陀佛的教诲，极乐世界也是教学为先。
　　老实念佛，老实，不怀疑、不夹杂、不间断。唯此一句，就这一句佛号，这是我们一定要认真努力学习的。把心里头的妄想清除掉，把心里面的杂念放下，这颗真心没有妄想、没有杂念，只有一尊阿弥陀佛，只有一句弥陀名号，你就一直念下去。念念相继，一句接着一句，不要间断。将妄念、杂念清除，就是都摄六根，大势至菩萨所说的「净念相继」。则必定如染香人，身有香气，这两句话是佛在经里面说的比喻。我们身穿的衣服、身体染上香，走在外面，一定有香气。这个比喻很好懂，因为古印度的人，富贵人家，衣服都是薰香，在中国古时候也有。这就是染到阿弥陀佛的德香。
　　临命终时，佛来接引，慈悲加佑，令心不乱。往生的时候，必须要心不乱。如果临命终时心乱了，有杂念、有妄想，就决定不能往生，又落到六道去了，去轮回去了。这是非常可怕的事情，绝大多数，几乎没有例外的。为什么会有这个现象？你一生当中的爱好，那个习气，你这一生当中喜欢什么，到临命终时决定现行，习气现行，随着习气走了，习气在引导你。我们明白这个道理，我们把一切好的习气、不好的习气统统放下，只去培养一个念佛的习气。大势至菩萨告诉我们，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，养这个习气。忆佛是想佛，不要想别的，想人、想事、想物都是轮回业，专想阿弥陀佛，专念阿弥陀佛，这就对了。临命终时，还是想阿弥陀佛，还是念阿弥陀佛，就决定往生。
　　生到西方极乐世界，迳登不退。迳是快速，一到极乐世界就作阿惟越致菩萨，阿惟越致是不退转。圆生四土，圆是圆满，四土，同居土、方便土、实报土、常寂光土。一切诸佛如来都有四土，但是四土不在一起。现在科学家所说的话，它有不同空间维次，不是同一个空间维次，见不到。可是西方极乐世界例外，它四土是同一个空间维次。所以生到同居土，也能见到阿罗汉，也能见到菩萨，也能见到佛，十方诸佛都能见到，没有障碍。不但极乐世界的诸佛如来，你没有障碍，遍法界虚空界一切诸佛如来，你也没有障碍，你知道，你见到，你有能力分身到诸佛面前去供养，供养佛是修福报，听佛讲经说法是开智慧。那到十方佛去拜佛是什么意思？是福慧双修，求福求慧要拜佛闻法，是这个意思。学佛一定要明理，这就不是迷信，迷信得不到真正的利益，为什么？它跟因果不相应。善因一定有善果，恶因一定有恶报，因果报应，丝毫不爽。这个道理不深，一般人都能明白。
　　所以生到极乐世界，等于生到四土。四土不可思议，寂光土是佛居住的地方，佛境界，菩萨见不到；实报土是法身大士的境界，没有见性的人见不到。你看在极乐世界，同居土往生的人没见性，他统统能见到，能知能见，能去亲近这些佛菩萨，这种殊胜的利益就不可思议！我们这个世界没有，十方诸佛世界也没有。究竟涅盘，这是说你到极乐世界的成就，最后你一定证得究竟涅盘。究竟涅盘就是回归自性，回归常寂光。
　　「故佛慈示，常念不绝，则得道捷」。释迦牟尼佛无尽的慈悲，教导我们要常念不绝，这句佛号重要！前面我们学过，念这句佛号的时候，我们的智慧福德就跟佛相同。跟哪一尊佛？跟阿弥陀佛。阿弥陀佛光中极尊，佛中之王，能跟他相同，不容易。念一声，这一声相同，念十声，十声相同，一直念下去，念念相同，真的相同了。我们曾经看到、听到这样的念佛人，时间并不长，念了三年，预知时至，没有病痛，站着往生，坐着往生，那么样的潇洒自在，真走了，能不相信吗？想想他生前，很平常的一个人，很普通的一个人，没有什么特殊，也不见得有高智慧，也没有什么大福报。他这一示现往生，这个瑞相有大智慧的人、有大功德的人、有大福报的人都比不上。临终还有病苦，死了不知道到哪里去，这就不能跟念佛人比。所以常念不绝这四个字是比什么都重要，一定要真干。则得道捷，得道就是前面说的究竟涅盘，你很快就得到了。
　　「捷者迅速捷疾。又如捷径，指径路也」。凡夫成佛最近的一条道路、最快速的一条道路，这叫径路。「是谓持名一法，乃修行之径路，老实持名则得道迅速也」，上智下愚不移，个个能成就。特别是下愚的人，在社会上没有地位、没有财富，甚至于没有能力，没有人瞧得起他。他只落得一天到晚躲在一个小地方念佛，这一句佛号不间断，二年、三年他成功了，自在往生了。这个时候人家才想到比不上他，这是中国古人所说的「愚不可及」。你看这个人下愚，就会念一句佛号，除这个之外什么也不懂，最后他示现的瑞相，往生极乐世界，阿弥陀佛把他接走了，比不上他。
　　最明显的例子，谛闲法师那个锅漏匠的徒弟，往生之后还站了三天。谛老去给他办后事，对他的赞叹，让我们感到惊讶。不认识字，没念过书，什么都不会，这笨。老和尚没有法子，帮他找一个破庙，没人住的，让他一个人去住。就教他一句南无阿弥陀佛，你一直念下去，一句接一句念下去，念累了就休息，休息好了再念，不分昼夜。他的长处，他听话，他真干，三年真成功了。往生的前一天，到城里去看看朋友，那是去辞行，见最后一面。他也不说，就是看看老朋友，第二天就走了。老和尚对他的赞叹，天下弘宗演教的大善知识不如你，名山宝刹的方丈住持也不如你。你看这样的赞叹，这真的不是假的。谛闲法师在近代是台宗的大德，从他口里头这样的赞叹，太难得了。
　　「盖以信愿持名之法，心作心是，果觉因心，故得道捷」。他为什么这么快，什么理由？这里给我们说出来了，真信，真愿往生，能执持名号。这个法门原理是心作心是，这四个字，净土宗的原理。佛在《观无量寿佛经》里头说的，「是心是佛」。换句话说，你本来是佛，现在你又信愿念佛，那你是是心作佛。你现在真的发心作佛了，你本来是佛，现在发心作佛，你当然成佛，天经地义，没话说的。这一句话我们明白、懂得了，那我们就应当晓得，我们心除了有佛之外，还有拉杂东西，十法界的业因种子习气一样都不缺。经上讲的是心是佛，从这一句延伸出来的，是心是菩萨，是心作菩萨；是心是声闻，是心作声闻；是心是天，是心作天；是心是人，是心作人；是心是畜生，是心作畜生；是心是鬼，是心作鬼；是心是地狱，是心作地狱，没有一样不是心现识变的。
　　由此可知，十法界是因是果全是自造，中国古德常说的自作自受，不是从外头来的，没有人干涉你。谁在支配？迷悟在支配。迷悟是自己，不是别人，你觉悟了，你向上走；你迷惑了，你往下走。在中国古时候社会，上流的是读书，学圣学贤，下流的是吃喝玩乐，他对于圣人的学术，他完全不知道。那这些事跟理我们都应该要知道，你的心就定下来，不会怨天尤人，知道什么？生生世世，无不是自作自受。那现在我们把其他的造作、种子习气统统放下，只拈出这个阿弥陀佛，心是阿弥陀佛，口是阿弥陀佛，行是阿弥陀佛，身口意三业不离弥陀，我们就是走成佛之道。是心是佛，就是这么走法的。我们连菩萨道都不走，唯一佛道。
　　「因唯此持名念佛之法，是弥陀大愿之本」。阿弥陀佛的大愿是度众生，帮助一切众生在一生当中究竟成佛。弥陀弘愿，他不但有愿，他有行，所以他能保证你成就，你到极乐世界，他教你。到极乐世界，烦恼业障习气自然就消除掉了，我们自己并不知道，不知不觉的消掉。那什么原因？念佛的功德不可思议，念这句佛号断烦恼消业障。所以法身菩萨也念佛，他业障没有了，烦恼没有了，他有无始无明习气。如果忆佛念佛，这个无始无明习气就消得快。一般通常说的，这个习气断掉要三个阿僧只劫，在极乐世界，我相信不必要这么长的时间，一个阿僧只劫不到，他的习气就断掉了。要不然，为什么十方世界法身菩萨要求生净土？如果都是三大阿僧只劫，没有必要到极乐世界去。肯定是念这句佛号的功德，能帮助他快速把无始无明习气消掉，不是这个原因，我们想不出第二个原因，这是非常可能的事情。
　　我们从断烦恼、断习气一路看上来，阿罗汉见思烦恼断了，见思习气没断，他证阿罗汉果。证到阿罗汉果之后，他就要开始把习气断掉，习气断干净，他升级了，叫辟支佛，断见思习气。在六道里头断烦恼，在声闻界里头断见思习气，缘觉，阿罗汉变成缘觉，开始断尘沙烦恼。尘沙烦恼断尽了，他成菩萨，升等了，他是菩萨，他不是缘觉。但是他带着有尘沙的习气，尘沙烦恼断了，习气没断，所以菩萨要断尘沙习气。尘沙习气断掉了，菩萨就成佛。佛，在佛的果位上破无明，就是无明烦恼，无明烦恼断尽了，他就升级了。这一升级超越十法界，升到诸佛如来实报庄严土，就是一真法界。到一真法界，他习气带着去的。一真法界的时间很长，华严宗讲四十一个阶级，十住、十行、十回向、十地、等觉，要到等觉才把无始无明习气断干净。断干净，他升级了，他升到妙觉，妙觉就是究竟涅盘，证得圆满的果位，习气干净了。这从理上讲。
　　事上，八万四千法门，佛说的。佛说的以外，无量法门。这无量法门意思就包含着遍法界虚空界各个不同宗教，各个不同门派，修行证果的方法。所以佛法无边，没有边际，统统包括在其中。那修那些法门的人，他要听到西方极乐世界，想去，能不能去？能。只要将他修行的功德回向求生净土，他具足信、愿、持名，一念十念都能往生。净土法门广大没有边际，在我们这个经里头，三辈往生末后的一段，慈舟法师判作一心三辈，很有道理。这里面说的不是专修净宗的，修其他法门，其他法门包括其他不同宗教，只要是正法。什么是正法？与性德相应的是正法。学中国传统文化的人能不能往生？肯定能往生。中国传统文化是性德，从小学的五伦五常、四维八德，就把这个功德回向求生净土，行。为什么？它符合净业三福的标准。那我们问，学基督教的、学印度教的？都行，都能符合净业三福的标准。
　　净业三福第一，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，他们有没有？有，我们从他们的经典当中都看到。「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这里头有吗？有。他们的三皈，不像佛讲得那么清楚，觉正净，没那么清楚，都是劝你做好人，没有教你做不善的事情。末后一条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这个意思都有。我们不要去找文字，看经的意思，意思有。所以大乘教里说，「圆人说法，无法不圆」。为什么？遍法界虚空界万事万物是一个自性变现出来的，它能不同吗？它能有两样吗？不可能。心外无法，法外无心，这在经上常念的，这就是全部包含了，一法都不漏。怎么可以分此分彼？分此分彼是迷惑、是造业，自己制造麻烦。这个麻烦，十法界就是自己制造的，六道轮回是自己制造的，本来没有。全从自己妄念、邪念、不善的作为，从这个地方感应变现出来的。
　　你真正明白了，问你，哪一法不是佛法？古大德就常常提出来，与自性相应，法法皆是佛法。哪一法是佛法？与贪瞋痴慢疑相应，与自私自利相应，没有一法是佛法，天天念阿弥陀佛，也不是佛法。念阿弥陀佛，他不是求生净土，他求升官发财，这就不是佛法，他求名闻利养，那不是佛法；求生净土，这是佛法，别搞错了。所以问题，看他用心，用心正，没有一法不是佛法。什么宗教都可以称为佛教，你从它意思上，觉，觉就是佛。觉有等级，有大彻大悟，有大悟，有中悟，有小悟，小悟也是觉。声闻缘觉是小悟，这小乘；比这个更小的，有天乘、有人乘。不是讲五乘佛法吗？抗战期间，太虚法师极力提倡人间佛法，就是提倡人乘佛法，人天乘，劝人做好人。人天乘就是五戒十善，能够达到社会安定，世界和平，也是佛法。
　　往生净土，这是佛法里头最殊胜的，最高、最微妙的佛法。所以阿弥陀佛大愿的根本，就是教人信愿持名。「最易下手，最易成就，故称易行法，号径中径」，径路当中的径路。遇到这个法门不容易，是无比的幸运。你遇到这个法门你一生能成佛，就是成佛的机会你掌握住了；遇到其他的法门，只是种善根、积福德，成就不可靠。因为你的烦恼习气没断，临终最后一念，烦恼习气做主，引导你到哪里去投胎，自己做不了主，习惯成自然，麻烦在此地。
　　再看下面这一段，『我法如是，作如是说』。这两句很深。你看念老的注解，「此两句，真是佛语梵雷震，说法师子吼。直似金刚王宝剑，割尽一切情见，全显如来本心」。这两句话很简单，字也不难，我看小学生都能认得。「我法如是，作如是说」。可是它的意思太深了，声闻缘觉、权教菩萨都不能完全明了。前面经文里头有，这赞叹佛的，佛说法像雷震一样，打雷，我们被雷声震动，这两句话像雷声一样。说法师子吼，狮子吼的威力我们知道。早年，初学佛的时候，我还看电视，我喜欢看动物奇观，就看到狮子吼。狮子一吼，确实很多小动物腿都软了，都跑不动了，它这么大的威力，被它吓到的，都被它吃掉了。可是这些野兽，虽然吃小动物，它吃饱之后，它对这小动物丝毫不侵犯。小动物在身边跑，它若无其事，它睡它的觉，它不理它。狮子大概三天吃一餐，不是天天杀生，不是常常杀生。人比狮子厉害，不吃也要杀你。它那个时候，饿得不得已了，才抓一只小动物。这就是它也有它的道，它能遵守它的道，它不乱来。佛说这两句话，就好比是雷震，好比是狮子吼；直似，似是像，真像金刚王宝剑，割尽一切情见。情见，与自性相违背的，我们讲邪知邪见。
　　全显如来本心，如来本心是什么？「以佛心印，印证本经，故云我法如是，作如是说」，这两句话是来印证的。佛心印，我们有个参考资料，「众生本具之一心，大觉之妙体也，是云佛心」。一定要知道，这就是自己的真心。佛在《华严经》上说，「一切众生本来是佛」，为什么？你有佛心，你的心就是佛心。说得很好，众生本具之一心，一心就是佛心，二心就是众生心。你的心本来是一心，不是二心，但是现在变成无量心，太杂了、太乱了，你不是一心，你现在是乱心。就经上的意思来说，三心二意就是众生心。一心，一心是佛心。你本来是一心，现在变成三心二意。
　　这三心二意，懂佛法的人一听就明白了，三心二意是妄心，不是真心，一心是真心，三心二意是阿赖耶。三心就是阿赖耶、末那、意识，这叫三心；二意就是第六意识、第七意根，这二意。十法界的人全用的是三心二意，诸佛菩萨统统用一心。一心是真心，一心里头没有妄念，一心里头不杂不乱。所以妄想杂念是假的，不是真的，你以为它有，它真有，你以为它没有，它真没有。它从哪里来的？从心想生，你想，它就有，你不想，它就没有。不想，一心，一心是真心，

wlxg20130220

永远不变。不变是真的，不生、不灭、不变。这个念头，善恶念头是生灭的，有生有灭，所以它是假的，它不是真的。这一定要搞清楚、搞明白。
　　学佛没有别的，佛教我们把三心二意放下，假的。一心要不要找？不要找，放下之后，一心就现前。这个东西障碍了一心，放下三心二意，就是一心。不必再去修一心、去找一心，用不着，一找就又错了。不起心不动念就是一心，起心动念就是三心二意。所以不起心不动念就是法身菩萨。起心动念，一切依照佛所讲的去修行，一点都不违背、不越轨，还是用的三心二意，叫权教菩萨。没错，修得好，也称他作佛，十法界里面的佛，天台大师说是相似即佛。他用三心二意用得很正，邪恶他放下了，他没有邪恶。他很像佛，不是真佛，为什么？真佛用真心，不是真佛他用的是妄心，十法界里头的佛。真正把妄念放下，就是起心动念放下了，他就超越十法界，那就是真佛。虽然无明习气还没断尽，不要紧，那是小事，不是大事，早晚都会断掉的，所以称他作分证即佛。怎么叫分证？他没有圆满。
　　佛经上常常用月亮做比喻，佛是满月，圆满，就是十五的满月，这称佛。十四的月亮好比等觉菩萨，不是真正圆满，还有一点欠缺。十三欠缺多一点，这就是十地菩萨、十回向菩萨、十行菩萨、十住菩萨。十住菩萨初住是真月，是月牙，好像我们初二、初三看到的，一个月牙。虽然不很明亮，它是真的，它不是假的。假的月是什么？水中之月是假的，那不是真的。捏目所见的也是假的，《楞严经》上说的。什么叫捏目？我们用个指头把眼睛按一下，看外面就两个相。你看月亮，看两个月亮，两个月亮哪个月亮是真，哪个月亮是假的，很难分。为什么？你是两个瞳孔看的，它都是真的，所以这不是纯真。虽然不假，不是纯真，所以叫相似，不是真的。纯真，真正看到月牙了，用月牙到满月，代表四十一位法身大士，一天一天的圆满，那是真的。所以可贵的是得用真心，不能用妄心。妄心修行得不到正果，最高的只能到十法界的佛，出不了十法界。十法界的佛一定要用真的，要放下虚妄，要用真心，他才能得到正果，不然的话，他得不到正果，返妄归真。
　　那我们今天念佛求生净土，求生净土这个心愈是真实、愈是恳切，把世间一切人事物统统放下，不放在心上了，念佛的心是真心。虽然也是阿赖耶，它跟真相应，比相似即位的佛还要殊胜。为什么？相似即佛要把那个相似丢掉，他才能提升。念佛的法门，这个相似的妄心可以不必丢掉，带业往生，殊胜在此地。带什么？带着阿赖耶、带着三心二意到极乐世界。行吗？行，带业往生。可是一到西方极乐世界，你三心二意自然就转变成四智，转八识成四智。在哪转的？自己不知道，是在往生的时候，你是莲花化生，佛来接引的时候，莲花开了，你坐在莲花上，花就合了，阿弥陀佛带到极乐世界，你这个花在七宝池当中开了，这一开，已经转八识成四智，这个变化就在莲花当中。所以你进入莲花的时候是有三心二意，莲花一开的时候三心二意没有了，大圆镜智、妙观察智、平等性智、成所作智一起现了。所以你是法身菩萨，你是阿惟越致菩萨。这一点我们要感激阿弥陀佛，阿弥陀佛的恩德，是他的本愿加持我们的，就是第十八愿，造作极重罪业的人都能往生，往生到极乐世界，也是转识成智。所以你不进去则已，进入极乐世界就是一真法界，就是真正的佛国土，确实不可思议。
　　「大觉之妙体」，大觉是大彻大悟，明心见性。大彻大悟，明心见性的体是什么？体是理，理体，是什么？就是佛心，就称它作佛心。「此心决定不改」。惠能大师见性，为我们说出来，「何期自性，本不生灭」，不生不灭，所以它没有改变。佛把它称之为印。印是什么？「犹如世间之印契」。印度人跟中国古人都用印代表信用，所以印也叫印信，印契跟印信的意思相同。有这个印，它就是真的，没有这个印是假的，印是凭证，印是证明。这是用真心，佛心做印证。「以此心印为禅之体」，参禅，禅宗的理体就是自性，就是佛心，所以禅宗一定要明心见性。你把你的真心找出来了，真心一出来之后，你用真心，不再用妄心。用真心的人，最低的位次，《华严》圆教初住菩萨，他超越十法界，比十法界的佛高一级。十法界的佛没出十法界，这个明心见性的人超越十法界了。「而穷明之」，这个穷不知道是不是错字，我没有去查。穷讲得通，穷是穷究，深入，有这个意思在里头；明是给他证明。
　　「为达磨之禅宗，所谓直指人心见性成佛是也。故有佛心宗之名」。达摩袓师传来的这个法门，学习的宗旨是直指人心，见性成佛。这也是大乘佛法的捷径，没有阶级，直截了当，但是要上上根人，上根不行。《六祖坛经》，惠能大师说，他这个法门所接引的根性，上上根人。神秀大师所接引的是上根人，他是上上根人。直指人心，见性成佛，上中下根都没分，都做不到，所以这个我们自己一定要有自知之明。我早年学佛，三位老师都给我提出警告，我这三个老师，他们没见过面，跟我说一样的话，不能学惠能。方东美先生说，惠能之前，没有看到有一个惠能，惠能之后，没有看到第二个惠能。他说那是天才，一步登天，他登上去了，你要学他，登不上去，摔下来就粉身碎骨。那怎么办？走楼梯，登不上去，走楼梯。哪是楼梯？教下都叫做楼梯，由浅而深，一步一步往上爬，这个稳稳当当。但是时间长，可是你登上一级，你的境界就提升一层。章嘉大师跟李老师都是这样警告我。
　　禅是快，不容易。其实禅的快比不上净土，净土比禅还要殊胜。真正把净土经搞明白了，你就晓得，不搞明白，你不知道，你还以为真有比这个法门高的。真搞清楚、搞明白，才死心塌地知道，这是佛法里头无上法门，而且最殊胜的法门，是什么人都能学的，不需要具备什么条件。你说禅，一定需要具备上上根，下愚学不到。净宗上上根跟下愚，他划等号，他没有问题，他能成就，这真正不可思议。上智下愚都能成就，当中哪有不成就的？不成就就是你不肯干、不老实、不听话，那就没法子。真正老实听话，没有一个不成就。所以禅宗也叫佛心宗。
　　《六祖坛经》里头有句话说，「师曰」，这个师就是六祖大师，「吾传佛心印，安敢违于佛经」。这句话说得好！能大师一生所说的，没有一个字、一句话是违背佛经的。用佛经来给他做证明，他是正知正见，他是佛心、佛言。如果他所讲的跟经上讲的不一样，那是邪说，那是魔说。所以经论给开悟的人做凭证，真的是心印。你悟入的境界，是佛境界，是魔境界，用经典来做印证，与经典所说相同，佛知佛见；与经典上所说的不一样，那就错了。「碧岩初则」，里头这句话是宝志公讲的，说「此是观音大士传佛心印」。「又元天台沙门怀则云：三谛圆具之一心，是佛心印也，直指人心见性成佛之旨在此」。举的这三个例子，都是说明佛心印。实际上就是大乘教里常讲的根本智，就是佛心印。佛心印，一定要放下妄想分别执著，就见到了。人人本有，个个不无，问题就是我们有障碍把它障住了。没有失掉，它永远不会失掉的，它是真的，不生不灭，不改不变，去掉障碍，它就现前。
　　这个地方，念老引用的，「以佛心印，印证本经，故云我法如是」，这如是指什么？全经所说的，真心流露的。「作如是说」，真心所流露的，圆圆满满说出来。我们凡人所说的里头有自己的意思，自己意思是什么？从妄心说的。阿赖耶的种子是妄心的基础，分别执著是缘，从这里流露出来的。这是六道十法界的知见，不是佛知佛见。佛知佛见，决定没有起心动念，没有分别执著。真的，不但是释迦，我法如是，作如是说，一切诸佛如来、一切法身菩萨没有一个不是如此。就晓得这两句话，它有多深，它的境界有多广。
　　「直截说来」，这下面是念老的话，「此之二句即印证」前面所讲，「常念不绝，则得道捷」。我字是释迦牟尼佛自称，我法如是。这个意思简单的说，「盖谓我之法即是这样。所以即如这样而说」。说的是什么？「常念不绝，则得道捷」。这四句要连在一起讲，「常念不绝，则得道捷，我法如是，作如是说」，一口气念下来，「蓦直参去」，这用禅宗的方法。「若能契会，方知净土一法，圆融绝待」，跟禅没有两样，禅所说的境界，净宗也能达到。
　　「又如禅宗六祖为人印证」，这是为他的学生。他一生教学，弟子很多，真正明心见性的人有四十三个人，无比的殊胜！禅宗在他之前是单传，达摩传慧可，慧可传僧璨，都是传一个。六祖以后，这四十三个人，他们一生所传的大多数都是传一个、传二个、传三个，再多就没有。但是他四十多个人，每个人传一、二个，就不少了。没有一个能像惠能那样的，一生传几十个人，那没有。他给这些人印证，印证的话说，「如是如是，汝如是，我亦如是」，完全像释迦牟尼佛的口吻。释迦牟尼佛，我法如是，作如是说。这是祖师为学人印证。「六祖之如是，亦即本经中之如是也」。惠能大师为人印证的如是，就是本经里头佛说「我法如是，作如是说」。这就是说的真相，句句真实，字字真实，所以经的文字不能改动，道理在此地。古大德的态度，纵然是个错字很明显，也只能在旁边注一注，这个字可能是什么字的错误，不敢把经上字改过来。加一个注解，这个可以，存疑，让读的人自己去决定。
　　下面这一段，还是这两句再细说一遍。「又我法如是，作如是说，上句即我法是如。下句即所说是如」，我法是如，所说是如。「此二句表我之所说，即是我法。我法是如，故我所说即是如如」。如是什么意思？如是真如，也就是真心，也就是实相，就是事实真相，真相就是这样。「真实之际」，这是佛在这部经上所讲的。「故云我法如是。作如是说」，说真如，说实相，「即经中开化显示真实之际」，开是开始，化是教化，显是显明，示是指示，全是真实之际。「故知我法即真实之际」，《无量寿经》所说，字字句句是真实之际。这是大乘妙法，所以菩萨都难信，何况凡夫。明心见性的人一听，很好懂，那字字句句他都懂，用个俗话来说，这是讲的真心话。
　　只有佛菩萨讲真心话，十法界六道凡夫都是讲的妄心话，说得不好听叫虚情假意，不能当真，你当真会失望，你会痛苦。他说话不算话，你要了解他说话不算话，他是用妄心，怎么样受人欺骗，也一笑了之，都是妄心，哪用的真心！真心，只有佛菩萨才用真心，凡夫都是三心二意、虚情假意，说得不好听虚情假意，你可别当真。你当真，他没错，你错了。于是我们每天跟佛菩萨接近，你说多快乐，展开经卷，听佛菩萨真心话，不是虚情假意。跟人家聊天，聊几个钟点，全是虚情假意，一笔勾消，等于零，不浪费时间！拿这个时间去读经多好，去念佛多好。理跟事都要搞清楚、都要搞明白。
　　「今所演说，即开示此真实之际。故云作如是说也」。念老的注，注得好，给我们选择这些资料也选得好。故知我法就是真实之际，这个我是真我不是假我，这个我是自性，这是证得自性的人，明心见性的人。今所演说，就是开示此真实之际。凡夫不知道真实之际，不知道自己有个真心，佛把这个门打开，让你看到。打开之后，你不识货，你看不懂，所以再加以示，一样一样指示给你，这是什么，那是什么，详细讲给你听，你才恍然大悟。自性里头有无尽的宝藏、无尽的德能、无尽的相好，你到外面求不到。外面全是假的，阿赖耶变现出来的。真的、假的，真的是不动的、不变的，假的是波动的，是会变、是无常的。这个标准好。我们想想，摆在我们面前，能见的是我们眼，能听的是我们耳，所见的色相，所听的音声，哪个是不变的？哪一个是不动的？
　　现在大家全知道了，所有一切现象，这三大类，物质现象、心理现象、自然现象，全都在一千六百兆分之一秒的频率波动当中产生的，所以全都是假的。体是真空，相是幻有，真空不空，幻有非有，这两句话讲得一点都不错。真空不空是说的理，幻有非有是说的相、是说的事，你把性相理事搞清楚、搞明白，你的心就定下来了。那你要想入这个境界，这个境界是佛境界，不是菩萨境界，入境界，难！可是用念佛这个方法，往生极乐世界，入这个境界就太容易了。这个境界有无量无边的法门，只有这个法门很容易进去，非常安全，保险你进去。其他的法门有障难，这有障碍，不容易进去。这个法门容易，这个法门是阿弥陀佛以无尽的慈悲心，他带你进去。我们想到别的国家，进入海关，有人带你的时候，就不必检查了，什么罗嗦都没有，你就进去了。
　　进入佛境界，八万四千法门，门门都是关口，不容易。只有这一门容易，这一门阿弥陀佛带你进去。其他的法门，没有佛接引。所以这个缘，在我们一生当中遇到，决定不能空过。这边就说得很清楚、很明白，今所演说，释迦牟尼佛讲这部经的时候，这今所演说，就是开示这个真实之际，「故云作如是说」，作如是说就是开示真实之际。「故知经中一一文字」，每一个字，「皆从如来性海大光明藏中自然流出」。这没人知道，这是诸佛秘藏，宇宙之间最深的奥秘，在这个注解里头把这个秘密揭穿，太难得了！它不是从阿赖耶识流出来的，从自性大光明藏，大光明藏就是常寂光，常寂光就是自性的全体，自自然然流出来，没有起心动念，没有分别执著。
　　所以，「一一字中实」，就是实实在在，「寓无边妙理」，在这里头含藏着无量无边的妙理。「一一皆是弥陀性修二德所共庄严」，这是讲经文，字字句句，每一个字，真是讲绝了，是阿弥陀佛性德、修德，性德是自性本有的，修德这开显了自性，性修不二，性修二德所共庄严。这庄严什么？就是这个经文字字句句怎么来的。「一一皆是开示悟入佛之知见」，这不得了！这几句话就超过了《华严》、《法华》，就超过了显教、密教，真正成为世尊四十九年讲经教学的第一经。悟入佛之知见，就在信愿持名，生到极乐世界就悟入。「此常念不绝，则得道捷」，这两句释迦牟尼佛的开示，真诚慈悲到极处，你真能做到，你这一生就究竟圆满。「正是如来称性之流露」，难，真的，难在你能相信。不信，遇到也是枉然。遇到怎么？不相信它，对它有怀疑，这么简单的方法不肯用，还要去搞别的方法，这就错了。
　　念老这后头几句话说得好，「正是如来称性之流露，世尊心印所印记」，句句都讲到究竟，句句都说到圆满。「皆是大悲慈父如理之说」，我们对于释迦牟尼佛，对于阿弥陀佛，给我们恩德之大，无与伦比，无法称说，不可思议。佛对众生的大慈大悲、大恩大德，谁知道？没人知道。我们如果不是六十多年来的学经教，不知道。真知道，这才感恩，感恩的心才油然而生。由于感恩，就深信不疑，依教奉行，再放下万缘，一心专注。佛对我们的希望达到了，我们到极乐世界跟阿弥陀佛见面了，释迦牟尼佛讲经教学的愿满了。送一个到极乐世界，入学了，这父母放心了；没有进入极乐世界，就是提心吊胆的，将来不晓得变成什么样子。进入极乐世界就放心了，肯定成佛，跟阿弥陀佛一样。
　　大悲慈父如理之说，「故应至诚信受」，不是一般的信受。一般的信受不行，不能契入。说老实话是什么？听都听不懂，看也看不明白。我们分享的时候常常讲、提到，心理学跟物理学方法不一样，物理学可以怀疑，发现问题；心理学不能怀疑，一怀疑，机会就错过了。中国传统的学术是圣贤学术，不能怀疑，佛菩萨的教诲也是圣学，不许怀疑。就是印光大师所说的，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，没有诚敬，佛菩萨给你讲，你也听不懂，你也得不到利益。所以它跟学物理不一样。
　　我们接受了三、四百年科学的洗礼，染上怀疑的习气。中国的小朋友，我不知道，我在美国住了多年，美国人教小孩，就是教他怀疑。什么人跟你说的话，别相信，从小就教，对什么人都不敢认为他真的是好人，他在骗你。你看从小就这种教育，所以一生跟人都是怀疑。换句话说，一生都没有人给他讲真话，你说他多可怜、多悲哀！这是怎么造成的？长年累月教学所教出来的。我们现在慢慢也在学，不相信祖先、不相信父母、不相信老师，到最后一生没有一个相信的。相信什么？相信自己的实验。实验里头也未必是真的，法相讲三量，只有现量是真的，比量跟非量都靠不住。到世界上没有可信的人，没有可信的事，这人真可怜，真是悲哀。我们今天终于找到一个可信的人，释迦牟尼佛可信，阿弥陀佛可信，古圣先贤可信，老祖宗留下来的教诲可以相信。
　　今天世间人，每一天浪费在电视、网路这些娱乐用多少时间？跟一切人说一些杂心闲话，占多少时间？这些时间全都造轮回业。纵然是很用功，佛教徒，每天做早晚课，早晨念一部《无量寿经》，晚上念一卷《无量寿经》，一天能听两个小时，行吗？不行，不成比例。一天二十四个小时，多少时间接触圣教？多少时间接触世俗？一半一半都没有把握。所以要真正提高警觉，不能浪费时间。时间对我们来讲是最宝贵的，其他都无所谓，财富、名利都是假的，不值得一提。时间太宝贵了，要用最宝贵的时间，来接触佛菩萨圣贤教诲，这就对了。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。