净公上人讲三皈集第一七二卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲三皈集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...敢存恶念，为什么？晓得恶念有恶报，因缘果报丝毫不爽。因果报应的理论与事实就在《了凡四训》里面。
　　所以我觉得从小教小孩，印祖这三种书重要、非常重要。《弟子规》是根，《弟子规》、《三字经》这些东西念了之后，就要念《安士全书》、《文昌帝君阴骘文》跟《感应篇》、《了凡四训》，应该要读这个。印光大师，我们佛门同学都晓得西方大势至菩萨化身来的，我们细细观察他老人家一生的行谊，也非常像大势至菩萨。他的教诲就是佛陀的教诲，我们遵守决定有好处，真正是在这个时代契机契理，应当把它发扬光大、学习。世出世法学习根就在孝亲尊师，没有别的，《弟子规》就是这个课本，教你孝亲尊师。
　　今天我们学佛，佛的基本教诫就是三皈、五戒、十善，这是佛的基本教诫。为什么我们学不好？没有《弟子规》的修养，小时候没有学。所以今天就是三皈五戒十善我们都没有办法做到。这个东西没有法子做得到，你就永远不能入佛门。纵然这个经论你能够讲得天花乱坠，你自己得不到真实受用。也就是说，你只能说，修行谈不上，你的毛病习气，起心动念、言语造作，还是像佛所说的「无不是业，无不是罪」，对自己了生死出三界毫无交涉。不仅如此，你连欲界天的分都没有。轮回，你轮回的范围都是在三恶道，人间来的时间很短暂，喘一口气而已，很可怕。这因果教育，成佛也离不开因果，修因证果，所以把它摆在第一，成就之后要帮助众生。前面第五首偈「劝物顺行」，这就开始做弘化的工作，今天这首偈正式谈到说法。
　　『普往十方诸国土，广说妙法兴义利』。我们自己能成就，是得力於佛菩萨的教诲，没有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三０四卷）　　2004/8/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1304》)


...五、六岁，五、六岁上学，所以他上学有规矩，他懂规矩，三岁就开始教了。家里面父母教，父母从小学，这个东西学会了，一辈子都不离开，到八十、九十还是要遵守。所以《弟子规》就是基本戒律，一辈子遵守的，不是说受戒的这个阶段我守，离开戒坛就不守了，不是！一辈子都要照做的，《弟子规》就是这样根本的戒律。
　　那我们小时候没有学，小时候没有学现在学，现在补习，古德所说的亡羊补牢还不算晚。你现在不学，那你一辈子都完了。老了，老了也学，七十、八十还是要学，七十、八十学能带动年轻人，一看老人他都在学，那我们更要学。所以为什么古人容易成就？就是他对於做人的基本的规范，他从小这个模式就养成了。因此，他来接受佛的教育，三皈五戒十善轻而易举，一点都不费力；而且能理解、能认同，觉得佛讲的是对的，应该要做的，决定没有疑惑。功夫的浅深，实实在在讲，跟他认知的广狭决定成正比例。这个认知要广要深，你功夫就深了，你做得圆满。这桩事情实在讲随著你的年龄不断向上提升，给诸位说，提升《弟子规》的认知，到七十、八十恍然大悟，你才知道那个小册子里头几句话妙不可言，人生的妙宝。那个悟入境界就是《华严经》上讲的信、解、行、证，你证入了、证得了。
　　我今天劝导我们同学，无数次的劝告，要重视基本的戒律。三皈，觉而不迷、正而不邪、净而不染；五戒十善，起心动念、言语造作不能离开这个标准。《弟子规》里头有戒、有威仪，我们能从这上奠定基础，这出家人学《沙弥律仪》没有问题，你真的能做到。《沙弥律仪》能做到，你才是真正出家弟子；《沙弥律仪》做不到，那你是出了家，穿上这个衣服冒充出家人，不是真的是假的，假的就有罪。所以这个衣穿一天就造一天罪，穿一年就造一年罪，为什么？假的不是真的。一般在佛前面传授三皈五戒、菩萨戒，乃至於三坛大戒，都是形式，这要知道。形式是需要，但是形式里头有实质；只有形式没有实质，那就是假的，假的就是自欺欺人，自己欺骗自己、欺骗社会、欺骗信徒、欺骗诸佛菩萨。你想想，就是这个罪条是不是阿鼻地狱...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三０四卷）　　2004/8/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1304》)


...子规》的认知，到七十、八十恍然大悟，你才知道那个小册子里头几句话妙不可言，人生的妙宝。那个悟入境界就是《华严经》上讲的信、解、行、证，你证入了、证得了。
　　我今天劝导我们同学，无数次的劝告，要重视基本的戒律。三皈，觉而不迷、正而不邪、净而不染；五戒十善，起心动念、言语造作不能离开这个标准。《弟子规》里头有戒、有威仪，我们能从这上奠定基础，这出家人学《沙弥律仪》没有问题，你真的能做到。《沙弥律仪》能做到，你才是真正出家弟子；《沙弥律仪》做不到，那你是出了家，穿上这个衣服冒充出家人，不是真的是假的，假的就有罪。所以这个衣穿一天就造一天罪，穿一年就造一年罪，为什么？假的不是真的。一般在佛前面传授三皈五戒、菩萨戒，乃至於三坛大戒，都是形式，这要知道。形式是需要，但是形式里头有实质；只有形式没有实质，那就是假的，假的就是自欺欺人，自己欺骗自己、欺骗社会、欺骗信徒、欺骗诸佛菩萨。你想想，就是这个罪条是不是阿鼻地狱？
　　我们今天许多人麻木了，我们读《净土圣贤录》、读《往生传》，读到莹珂，宋朝莹珂，我们就很深很深的感触。那莹珂比我们有善根，他知道他自己出家，天天在造罪业，肯定自己将来必定堕地狱，生起大恐怖。这才真正放下万缘，一心念佛求生净土，三天三夜把阿弥陀佛求来了。佛告诉他：你寿命还有十年，这十年当中好好修行，你临命终时佛来接引。他真的是有善根，十年寿命不要了，我现在就走，为什么？劣根性...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三０四卷）　　2004/8/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1304》)


...经住於实际不动摇，他成功了。
　　弘宗研教、住持道场，如果你六根在六尘境界上还会起心动念、分别执著，你出不了六道。如果还有执著你出不了欲界。那你跟他比，你怎么能比？人家到极乐世界去，超越六道、超越十法界了。这就是在我们这一生，我们亲眼见到的、亲耳听到的，这么多的例子摆在我们面前，问问自己要走哪条路？要走欲界轮回的路，死路。那你要走生路，你一定要放下，我全心全力为弘法利生，或者为维护道场，自己六根在六尘境界里面得清净平等觉，这就行。清净平等觉是住於实际。如果你得不到清净心，你还会生烦恼，这个事情不能干！
　　我前面说的话不算是重话，我跟大家说真话。搭上这个衣，穿上这个袍，示现这个形相，如果连三皈五戒十善做不到，骗自己、骗众生、骗三宝，这一生到福报享尽，到死的时候，三途。我讲真话，并不吓唬人，是事实。所以无论是弘法利生，无论是住持道场，在这里头修什么？不动心，成就清净平等觉，对了。这个世间，我常说的自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢统统放下了。最近这几年我说过很多遍，把自己内心对一切人、一切事、一切物，对立、误会、矛盾统统化解，这就心平气和了；只要有这个东西在心里，心不平气也不和。我们看人家的动作，听人家讲话就晓得他这里头严不严重？修行有没有功夫、有没有进步？都在你面相上，都在你谈吐上，都在你动作上，都看到了，你怎么能瞒人？住於实际，给诸位说，就是住於道德，这人有道有德自自然然...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三０四卷）　　2004/8/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1304》)


...愿意跟你学习？道德，这比什么都重要。所以我们的学习，《弟子规》虽然不是佛说的，但是字字句句是古圣先贤（包括诸佛菩萨）教诲里面的结晶、精华。
　　我们学佛最高的指导原则是什么？我们在图文巴办净宗学院，净宗学院的修学依据是什么？我们是依据「净业三福」，净业三福是我们学习的总纲领。我们选课程列进度，教学的原理、原则、方式都要依净业三福为准绳。第一句「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这一条四句，我就落实在《弟子规》、《十善业道经》。《弟子规》就是讲孝亲尊师，慈心不杀，培养慈悲心。佛法有人问，古时候人问：什么是佛法？佛法是「慈悲为本，方便为门」。这个课程标准有依据，从哪里学起。三福第二「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。我是把这一条落实在《沙弥律仪》，十戒二十四门威仪，再用《阿难问事佛吉凶经》做为辅助，这是经典，经典之外的用《感应篇汇编》、用《安士全书》做为选修的科目。
　　三福前面两条都是基础教育，最后一段那是正式教育，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。那一条范围就大了，博大精深！我们在法海里面择取妙法，我用妙法这一句，前面我说过，对症下药，我们取的妙法是什么？净宗。只有净宗，我们这一生能得度。净宗的经论要熟读、要精研，要认真努力学习，把经典的道理变成我们自己的思想见解，把经典里面的教诲都变成我们生活行为。我们自己起心动念、言语造作跟经典合而为一，你说不悟也不行！果然...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三０五卷）　　2004/8/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1305》)


...「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，「现前」是我们在这一生当中见佛，「当来」是往生，往生见佛是当来。佛来接引你的时候，你的神识还没离开身体，为什么？你会告诉人，我看到佛，佛来接引我了，这是现前见佛。那就看缘分，有缘分的人见到了，同时见到；没有缘分的人，他见到，别人见不到。可是还有一种异相，儿童能见到，二、三岁的小朋友他见到了，为什么？心清净。我们大人为什么见不到？烦恼习气很重，妄想分别执著很多，障碍你见佛。这个念佛人何以他临终见佛？你就晓得他心清净，这是我们不能不晓得的。
　　所以念佛什么最重要？清净心最重要，那你想心地清净，你放下最重要，千经万论没有别的，都是劝我们看破、放下。最基本的教诫，三皈五戒十善是不是教你放下？三皈，觉而不迷，放下迷你就觉悟了，放下邪你就正了，放下染污你就清净了，看破、放下。五戒、十善也一样的，把杀生放下，不杀生了，偷盗放下，不偷盗了，淫欲放下，不邪淫了，妄语放下，不妄语了，都是这样的。你不放下怎么行！种种恶业，种种不善，从今天起统统放下就行了。心正、行正，心行皆正，心行皆净，净土就现前了。这是我们今天听法、学教、修行，我们能做得到的。我们在这一生自己有信心、有把握可以成就，太高的我们做不到，我们这个就很满意了。向上提升到极乐世界亲近本师阿弥陀佛，决定在一生当中证得圆满的佛果。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第一三０六卷）　2004/8/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三０五卷）　　2004/8/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1305》)


...讲了两年才受戒。受了戒到台中去看李老师，老师看到我来了，还没进门，在门外很远就指著我：你要信佛！他声音很大很宏亮，我听得很清楚，指著我叫我要信佛。我走到他面前，他叫我坐下，我说：老师，你讲这话，不懂！我要不信佛，我怎么会学佛？我要不信佛，我怎么会去出家？我要不信佛，我怎么会去受戒？他摇摇头，他说：你不懂！接著说了一句，有许多出家人到老到死都不信佛。这个把我说愣住了，那我得洗耳恭听，什么叫信佛？依教奉行叫做信佛。佛给你讲的，你没做到，你不相信；你要相信，哪有不做的道理？这个标准，那真的，有很多确确实实到老到死都不信佛，没做到。
　　所以我们回头一反省就明白了。不要说别的，你进入佛门，第一天求受三皈，三皈没做到。皈依佛是觉而不迷，你一生迷而不觉，这不信佛。皈依法，正而不邪，正知正见，绝不堕邪见；可是这一生邪知邪见，没有正知正见，不信佛。皈依僧，僧是清净不染的意思，净而不染；我们的心从早到晚，从初一到腊月三十，昼夜不断的在染污，什么时候清净过？三皈依没做到。你没有皈、你没有依，你哪里有信佛？基本的教诲，五戒十善做到没有？我们这才完全相信老师那个信佛的标准，那个信标准高。
　　《戒经》里面告诉我们，真正受持三皈有实质，真的不是假的，就是真正是念念能够觉而不迷、正而不邪、净而不染，三十六尊护法神保护你，他们尊敬你、保护你。你持五戒，每条戒有五尊护戒神，五戒统统都能持，二十五位护戒神昼夜保护你，你不会遇到灾难，真正是逢凶化吉，遇难成祥。如果你是假的，假的是什么？阳奉阴违，表面做个样子，实际上心口不相应。这样情形，不但没有护法神、护戒神保佑你，《阿难问事佛吉凶经》里面所讲的「恶鬼屯门」，什么在你周边？妖魔鬼怪。妖魔鬼怪瞧不起你，妖魔鬼怪欺负你，妖魔鬼怪戏弄你，逃不出魔掌，几个人懂这个道理。
　　我们自己实在讲，没有这么高的警觉，也没有这么高的智慧，还需要老师来提醒，不提醒是蒙在鼓里头，很不容易觉悟到，这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三０六卷）　2004/8/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1306》)


...闻应化在世间就像《普门品》里面所说的，应以什么身得度就现什么身，所以现的身形无量无边。不仅是六道，九法界无处不现身、无时不现身，众生有感佛就有应。与佛感佛应，与菩萨感菩萨应，与声闻缘觉感，声闻缘觉就应，有感就应，感应道交。这个道理跟事实真相我们都要明了，在本经只是用佛来表法。其次「四圣谛品」，四圣谛品是言语，语业，身语意三业，语业，诸佛菩萨的言教周遍法界。前面一品「光明觉品」，光明觉品是意教，身语意，这是我们前面已经跟诸位同学在一起学习过了。
　　毗卢遮那如来为我们示现，我们应当要认真努力的向佛学习。佛的身，佛的言语，佛的用心，光明觉是讲佛意，意里面用光明，光明是智慧。佛教导我们第一堂课就是三皈依，三皈依，皈依佛、皈依法、皈依僧，佛法僧我们都要认识清楚；佛是觉义，法是正义，僧是净义。所以佛法僧的内涵就是觉正净，觉正净都放光明。由此可知，光明觉从哪里来的？光明觉是自性里面本来具足的，只是我们，这不仅是六道，九法界众生迷失了本性。迷有浅深不同，所以苦乐也就不一样，迷得深，三途，那就苦！迷得浅，这四圣法界，我们非常羡慕他们生活的环境，我们称为天堂。他那个福报比诸天，我们讲三界二十八层天，比诸天还殊胜，诸天都不能跟他比，四圣法界。可以说是迷悟不同而有这些事。这三品经答前面的答问里面十句，这生解所依。
　　「此下正答生解因果」，好！这一会是十信菩萨会，是修行证果的基础，你看你的信心依什么？信心所依是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三０八卷）　　2004/10/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1308》)


...》上说的，我们每个人都有，不是诸佛他有别人没有，一切众生都有；都有，你的智慧德相为什么不能现前？佛说「但以妄想执著而不能够现前」。就这么一句话，一语道破，凡夫跟佛差别就差别在这里。换句话说，只要你能够像世尊一样把万缘放下，妄想分别执著统统放下，你的智慧德能就现前，做出样子来给我们看。我们看了要能体会到，要知道如何去学习。
　　世间人常讲，这也是哲学里面的术语，知难行易、知易行难，有这两种说法。知易行难，这是讲我们六道凡夫，知易行难；菩萨知难行易。对哪个菩萨讲？对四十一位法身菩萨讲，知难行易。对我们现在人讲，知易行难。我们天天读经，天天在听讲，听多了也就懂得了，可是怎么样？做不到。不要说别的，三皈依你能做到吗？觉而不迷，正而不邪，净而不染，

wlxg20130220

你能不能做到？佛教给我们最基本修持的教诲，五戒十善，你能做到吗？白居易的故事，白居易做杭州太守，有一个修禅的大德他在树上搭了个小屋，他住在树上，所以人家就叫他鸟窠禅师，修苦行。白居易走到那里看到他就问他：什么是佛法？鸟窠禅师说了四句话，这四句话都是佛经上的，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」。白居易听了笑笑，这个三岁小孩都会说。鸟窠禅师回他一句话，「三岁小孩说得」，他会说，「八十老翁行不得」，八十岁老翁还做不到。白居易听了点头，对！这是什么？知易行难，对凡夫。
　　所以释迦牟尼佛非常慈悲，灭度一千多年以后又到中国来化身，就是天台山的智者...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三０八卷）　　2004/10/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1308》)


...法华》，所以见解跟佛没有两样，不一样的是什么？不一样是烦恼不能断，这是事实。五品位没断烦恼，所以往生极乐世界是生凡圣同居土。这是我们在现前这个阶段应当要学的。我们天天读《华严》，跟大家在一起学《华严》，我们的见解跟佛相同，落实在日常生活当中，这就讲修行，行是思想行为。
　　「修行」这两个字意思一定要懂得，思想见解是意业的行为，言语是口业的行为，身体动作是身业的行为。行为再多，总出不了身口意这三大类，所以这三大类就包括你所有的行为。你的行为有错误，要把错误修正过来，这叫修行，一定要懂这个意思。修行是修正错误的行为。什么行为是错误？什么行为是正确？那就是经论做标准。经论里面说得最多的、最常说的，三皈、五戒、十善、六和、六度、普贤菩萨十大愿王，常讲的。我们净宗学会就是用这个做为修行的标准。
　　基础的基础是五戒十善，五戒十善你能做得到吗？做不到要做，尽心尽力的去做，这就好。不能做到满分，打分数一样，一百分是满分，我做不到，我能够做到五十分、四十分也不错，总得要做。而且要希望自己年年能够把分数向上提升，这就对了。不可以不做，不做不能往生，这要知道，一定要去做。做，怎么个做法？大师教得好，教的我们一点压力都没有，随缘，你看看这个用心慈悲到极处！随缘随分去做，能做多少就做多少，解跟行才会相应。
　　所以五品第一个是「随缘」。随缘要随善缘，要随佛缘，不能随恶缘，不能随世俗，这个要懂，这不可...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三０八卷）　　2004/10/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1308》)


...头佛说得好，疑是菩萨最大的障碍，所以这个字在六个根本烦恼里面放在第五位，贪、瞋、痴、慢、疑，断疑才能够生信。由此可知，这品经的重要，帮助十信菩萨断疑，建立真正的信心。所以这品在这个时候来了，这是来意。
　　第三「随文释义者」，这就正式解释经文，「於此品一段文中，有十一段经」，每一段经里面前面是长行，后面是偈颂，多半是长行是问，偈颂是解答，一共十一段经。「明文殊觉首十菩萨等，互为主伴，问十种法明，各以菩萨之名，即表十信所行之行」。所以你要问十信，初信位的菩萨修什么？二信位的菩萨修什么？你看菩萨的名号就知道了，他是来做代表的。文殊这是总的代表，觉首是代表初信，在这里你就能看到，初信学什么？学觉。三皈依里头头一条「皈依佛」，佛是什么意思？佛是觉的意思。皈依佛是什么意思？皈依佛就是觉而不迷。教我们这些凡夫从迷惑颠倒回头，皈是回头、是回归，从迷惑颠倒回头、回归；依是依觉，佛是觉的意思。所以皈依佛就是皈依觉，就是觉而不迷，初信位的菩萨学的。
　　我们今天学佛多少年了，功夫不得力，为什么不得力？我们没做。虽然我们也受了三皈，受了五戒，甚至於还受了菩萨戒，一条都没做到。你要问为什么没做到？对於佛的教学没有认真学习，没有深入学习，佛法的气氛没有！在日常生活当中起心动念、言语造作，还是世俗的气氛太浓了。佛法的气氛，如果说是太淡了，那还不错，你还有那么一点，连淡都没有，完全没有！我们回想李老师讲的话不错，这些人学佛干什么？来消遣的。他在家里头无聊，到佛堂里面来玩的，来消磨时间的，不是真正来学的。我们细心去体会，细心去观察，认真反省，我们有没有从这个地方下手？
　　觉不容易，觉是觉悟诸法实相。诸法实相就是宇宙人生的真相，所以事实真相你要搞清楚、搞明白了，你的思想见解自然就纯正，你的言行自自然然就像佛了，不是分证佛也不是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三０九卷）　　2004/10/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1309》)


...佛！那个人阿赖耶识里头，佛的种子种在心上，这是度他。所以，戴一串念珠，挂在脖子上，或者套在手上都好。
　　有些人问，居士可不可以念珠像出家人一样戴在脖子上，问我可不可以？我的答覆是当然可以。什么原因？你要说不可以，出在哪个经上？没有，经上没有说。这是一种习俗，没有经论做依据，我们学佛最重要的，就是要依靠经论，经论里面不许，那我们就不做；经论里面可以做的，我们都可以做。经论没有这么说法，尤其佛法是清净法，佛法是平等法，佛法总的纲领原则是离妄想、分别、执著，你要抓住这个总纲领、总方向、总原则，你就不会走错路，不会误入歧途。不论是哪个宗派，大乘、小乘，显教、密教，宗门、教下，一个原则，清净心。所以三皈依是共同的，修觉正净，觉而不迷，正而不邪，净而不染，这是总的纲领原则。
　　初学佛的人对於教理涉猎不够深，往往容易受外界的影响，外面人说这个方法比你那个方法好，他心就动摇，就要改方法。他能不能成就？肯定不能成就。为什么？他的心没有根，他的信心是随著外面境界变化的，这怎么能成就？这是最大的忌讳。所以，为什么我特别劝大家去念善导大师《观无量寿经》上品上生那一章的注解，你去看，他那是教我们坚定信心。不要说一般人来说，还有比这个更高的法门，他说就是阿弥陀佛亲自来跟你讲，都不动摇。可以跟阿弥陀佛说，我在《弥陀经》上选这个法门，我不想再改，我就这个法门学到底，决定成功。凡是随风转的，心里不踏实，存有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三一一卷）　　2004/10/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1311》)


...么，他做的是什么，我们要学他。我们跟佛菩萨同事，跟祖师大德同事，跟真正善知识同事，哪里会有过失？所以，我的方法都是佛教的，我会用，我能够落实，产生了很好的效果。四摄法用在家庭，一家和睦，家和万事兴；用在你的公司行号，你的事业一定是一帆风顺。哪一个人会用，哪个团体会用，他就得利，用在国家，这个国家一定富强。佛只讲原理原则，我们要会用。
　　所以，四摄是属於助行，前面正行，第八是「正助甚深」，正助里面特别著重在助。为什么？前面第七已经讲了正，此地正助这个正是陪衬的话，重点是在助。由这个地方你就明了，菩萨行正行是六度，其余的无量无边修行的原理原则、修行的方法，统统是属於助修。我们平常最普通的说法，三皈依，五戒、十善，刚才我讲的四摄，都是属於助修。正助甚深，正的意思深，助的意思也深。能够帮助自己，成就自己的正行，也能够帮助别人，成就别人的正行，所以说甚深。
　　第九，这是总结到了「一道甚深」，这是大乘圆教里面所说的。禅宗有句话说，「识得一，万事毕」，一道是什么？一心、一性。大乘教里面常讲，「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」，这个境界凡夫不懂。所以后面第九、第十，不是凡夫境界，二乘也不懂，权教菩萨也不懂。所以，这个经是四十一位法身大士他们学习的课程，这里头有一道甚深。那我们凡夫怎么样来学这个科目？凡夫里头有一种上根利智，烦恼轻的人，智慧长的人。前面讲这部经学习不一样，哪些...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三一一卷）　　2004/10/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1311》)


...慢，他们没有自己，所以能够点铁成金，真的能够把地上这些石块、沙土转变成七宝，他有这个能力。所以，西方极乐世界到处都是珍宝，这些东西从哪里来的？我们这个世界跟它并没有两样，只是这个地方的居民用心不善。本来我们这个世间跟极乐世界没有两样，七宝庄严，无量珍宝庄严，但是用心不善，所以把七宝变成泥沙、变成石头、变成砂砾，道理在此地。不是别人变的，不是佛菩萨变来给我们受用的，我们自己的心跟佛的心相应，这点大家要注意。
　　我们求生西方极乐世界，我们的心、我们的愿，一定要跟阿弥陀佛相应，阿弥陀佛的愿四十八愿，修净土的人，四十八愿一定要记住，念念不忘，四十八愿是我们自己的本愿，阿弥陀佛也是这个愿。善护三业，三皈众戒，经论当中的开示，西方极乐世界的人个个都做到了，个个都打满分。世界真的是一样的，决定没有两样，只看这个世间的居民什么心变什么境界，所以教学太重要了！我们想往生西方极乐世界，如果我们的心行跟极乐世界的人不一样，阿弥陀佛再慈悲也没有办法接引。为什么？我们的起心动念，我们的言语造作，跟西方极乐世界的人不相应，就去不了，这个道理一定要懂。
　　你看《三时系念》里面，中峰禅师他老人家在里面开示有几句话说得好，「我心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我心；极乐即此方，此方即极乐」，这话说得好，都在一念之间。我们的念清净了，我们的环境是极乐世界，别人感受不到；我们的念头不清净，变现出的环境是娑婆极苦世界。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三一二集）　　2004/10/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1312》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。