往生论讲记（第十一集）南无阿弥陀佛20180714

wlxg20130220

摘自《净公上人往生论讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


往生论讲记　　（第十一集）　　1994/12/15　　台湾彰化　　檔名：06-002-0011



　　请掀开讲义第十四面，从第五段看起，这个括号第五：

　　「经言。设我得佛，他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿自在所化，为众生故被弘誓铠。积累德本，度脱一切。游诸佛国，修菩萨行。供养十方诸佛如来。开化恒沙无量众生。使立无上正真之道。超出常伦诸地之行。现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。」这一段是阿弥陀佛在因地修行的愿文。弥陀在西方示现成佛已经十劫了，当然他的愿都兑现了，决定不是空愿。从这个本愿上来看，我们一切的疑惑都断除了，因为没有任何经文比这个更真实，这是世尊为我们转述的，阿弥陀佛没有直接告诉我们，是释迦牟尼佛转达弥陀的本愿。世尊的转述如同弥陀亲自说法没有两样，我们一定要能够深信不疑。在这一愿当中，我们看出往生的这一些大众们所得殊胜的功德利益，确实是不可思议。愿文里头说，「设我得佛」，这是假设法藏比丘要成佛了，事实上他现在已经成佛了，就是阿弥陀佛。「他方佛土诸菩萨众来生我国」，在这一句经文里面，也许同修看到，这一定要是菩萨去往生的，我们是凡夫往生，大概没有这样殊胜的功德利益。因此，我们必须要把《无量寿经》五种原译本愿文合起来看，它的意思我们才能够明了。

　　现在我们采用的经本是夏莲居老居士的五种译本的会集本。梅光羲老居士在序文里面告诉我们，夏老会集四十八愿这一段的经文，也就是现在经本里面的第六品，整整用了三个月的时间，三个月的时间会集这一品经文，你就晓得他多么的慎重。同时还有两个帮忙的人，一个是慧明老法师，这是通宗通教的，在我们台湾有《慧明法师开示录》那个小册子，那个就是参与这个工作的老和尚。另外一位就是梅光羲老居士，梅老居士是台中莲社李炳南老居士的老师，李炳老曾经跟梅光羲学过教，所以有这么一段关系在。夏老跟梅老是同学，也是同参道友，他们两个关系非常密切。慧明老和尚就是这两位大德的皈依师父，他们两位都是皈依这个老法师的。所以三个人合力同参，用了三个月的时间会集现在的这个第六品。由此可知，会集经文很不容易，务必要把五译本里面的意思参透，会集出来的经文一定是五种原译本所说的，这个意思丝毫不能够遗漏，而文字又须要简洁通畅。所以这个本子，梅光羲老居士认为，《无量寿经》的最善本，将来一直到世尊法灭之后，《无量寿经》还留一百年，必定是这一个本子。所以我们要认识清楚、要珍惜，要依教修行。

　　在会集本里面，意思比这一段更清楚、更明白。那就是说，只要是往生到西方极乐世界的都是菩萨，所以这个地方的诸菩萨众，凡是往生，凡圣同居土下下品往生，生到西方极乐世界就是菩萨。因为西方世界不像他方诸佛国土有十法界、有六道轮回，西方世界不但没有六道，也没有十法界，只有一法界。这一法界是什么？普贤菩萨的法界。所以这个地方愿文也有一句「现前修习普贤之德」。所以这个净土宗跟《华严经》非常密切，实在讲《弥陀经》就是《华严经》的精华，是《华严经》的浓缩。所以古人称这个经叫中本《华严》，《阿弥陀经》叫小本《华严》。我们才晓得这一部经在整个佛法里面它所占的分量，它所占的地位。

　　生到西方极乐世界，换句话说，阿弥陀佛本愿威神的加持，这一到西方就圆证三不退。实在讲，这个圆证三不退绝对不是自己的能力。如果在我们这个世界，你要想证得位不退，这个是最低的一个阶级了，得要将三界八十八品见惑断尽，证得小乘须陀洹果，这才证得位不退。这个事情难，我们在座的同修，这是世尊所说的，不是我讲的，在《无量寿经》上讲的，你能在此地坐一个半钟点，能够坐得住，听这个经听得很欢喜，佛说了，这是你过去世无量劫的善根成就。否则的话，坐不住，坐在这里听两句就想跑，那没有善根。无量劫善根的成就谈何容易！

　　为什么无量劫的修行，落到今天还是这个样子？生生世世修行，从来没有一次证得须陀洹果。也就是好比念书，好像念得很勤快，天天念，捧着书本，一考试都不及格，从来没有一次考过及格的，你说糟糕不糟糕！我们无量劫修行，搞到今天没有一次及格，不是没有修，是真修，就是达不到这个标准，达不到位不退的标准。如果达到位不退的标准，最低限度，你已经证阿罗汉，你不是凡夫了。这就是生生世世修行没有达到这个标准。虽然没有达到这个标准，但是你修了，那个修的功德不能说没有。所以累积到今天，这个功德可以成熟，要用这个法门成熟，带业往生。

　　这一生西方世界，佛的愿力加持就把我们提升到位不退，这在大乘菩萨里面讲初信位的菩萨，初信位的菩萨等于小乘须陀洹，在这个断证功夫上跟小乘须陀洹一样，但是要讲神通、道力、智慧，小乘须陀洹那是怎么比也比不上。所以生到西方世界，凡圣同居土下下品往生也是菩萨，初信位的菩萨，生到西方极乐世界。可是佛力一加持就叫我们圆证三不退了，这个是本愿上有，经上世尊也介绍得很详细，这是佛之愿，凡是十方众生生到西方极乐世界都作阿惟越致菩萨，这个阿惟越致就是三不退。三不退地位高。这个行不退，是大乘菩萨，绝对不会退到小乘；念不退是法身大士，别教初地，圆教初住，绝对不会退到圆教十信位，这个通常讲三不退，是这样的地位。虽然圆初住菩萨证得三不退了，不圆满。什么菩萨这个三不退圆满？严格的讲是等觉菩萨，这是三不退圆满了。如果把标准放低一点，也是十地菩萨，法云地的菩萨。

　　所以诸位要晓得，生到西方世界，阿弥陀佛威神一加持，立刻你就像十地菩萨、像等觉菩萨一样。所以古德注疏里头很多都这么说法，到达西方极乐世界跟观音、势至把手同行，把手，手牵手一道去游玩，地位平等。我们在此地跟观音、势至这个地位悬殊太大、太大，没法子比，生到西方极乐世界地位一样。为什么？他是阿弥陀佛的学生，我也是阿弥陀佛的学生，他先来，他是学长，我是学弟，学长、学弟是同辈的，可以手牵手，把手同行。你修其它的法门就不行，那是观音菩萨的弟子，到西方极乐世界是观音菩萨的兄弟，不一样。这说明生到那边统统是菩萨的身分，我们有分，不要看到这个地方，他方佛土诸菩萨，我们没分，那你把这个意思就会错了，我们有分，生到那个地方都是菩萨。

　　「究竟必至一生补处」，这就是说明到达西方极乐世界，你在一生当中，不要等第二生，一生当中一定证得等觉的果位，证得等觉，实在讲就是成佛。所以这个法门，古大德常讲，当生成就的佛法，不要等来生，这一生就成佛。你看我们这一生往生，往生就不退、就成佛。所以一生成就，不要等第二生。必定，这个语气非常肯定，至是到达，你必定到达补处菩萨的这个地位。「除其本愿自在所化」。有些人慈悲心重，虽然还没有证得补处的果位，到了西方极乐世界就想去度众生，才到西方极乐世界，跟阿弥陀佛见了面，磕了三个头，他就想去度众生了，行不行？行。这阿弥陀佛真是大慈大悲，你没有智慧、没有能力，度什么众生？阿弥陀佛加持你。所以你真正急着要度众生，赶紧到极乐世界去打个转，自己没有这个神通道力，得阿弥陀佛加持，如果不生西方极乐世界，那要靠自己修证功夫，那就难，太难太难了！所以你有慈悲愿力要度化众生。「为众生故被弘誓铠」，这个字念多音字，不念「背」，念「披」，跟现在这个挑手边那个意思完全相同，音也相同，古字是一个字，所以它念多音字，被弘誓铠，这个弘誓就是度众生的大愿。

　　「积累德本」，这一句话很重要。这个德本是什么？就是《无量寿经》上讲的，「发菩提心，一向专念」。诸位要晓得，六字洪名是诸佛如来万德之本，知道这个事情的人不多，六字洪名是诸佛如来万德之本。这个积累德本，用现代的话来讲，就叫老实念佛，老实念佛就是积累德本。这念佛人很多，就是不老实，什么不老实？一面念佛，是一面胡思乱想，那就是不老实了。老实念佛，这一句佛号里头决定没有妄想，没有妄念，那个就叫老实念。所以有妄想、有夹杂、有间断、有怀疑，这都不老实。真正老实念，没有怀疑、没有间断、没有妄想、没有夹杂，那叫老实念，那才是积累德本。所以这一点非常重要。自己念佛，以念佛的法门接引度脱一切众生，底下说「度脱一切」。

　　「游诸佛国，修菩萨行」，极乐世界的菩萨应化在十方诸佛国土，上求佛道，下化众生。「供养十方诸佛如来」，这是《无量寿经》、《弥陀经》上都讲得很详细，他有能力，像前面所说的，一处一时一念能够遍供十方一切诸佛如来。「开化恒沙无量众生」，开是开示，化是教化，为一切众生开示，教化一切众生。这数量多少？无量无边。极乐菩萨有这个能力。「使立无上正真之道」，这个无上正真之道是什么？就是劝导一切众生念佛求生净土，弥陀净土就是无上正真之道。为什么？只要往生，决定是一生成佛。所以在一切法门里面没有比这个更高了，这个法门叫无上正真之道。

　　「超出常伦诸地之行」，伦是同类的。平常，菩萨五十一个阶级，从十信位到十地、到等觉，五十一个阶级，这就讲常伦，平常一般菩萨修行五十一个阶级。极乐世界菩萨超越了，他不需要一个阶级一个阶级提升，不需要。「现前修习普贤之德」，现前是讲现在，现在他所修的就是普贤菩萨的十大愿王。普贤菩萨十大愿王，说实实在在的话，我们凡夫没有分，不但凡夫没分，阿罗汉、辟支佛、权教菩萨都没分，什么原因？心量太小了。普贤行愿的特色就是心量广大，所以它是法身大士修的，《华严经》上四十一位法身大士，他们修的叫普贤行。没有证得法身的，普贤行愿听听念念而已，决定做不到。生到西方极乐世界，虽然烦恼惑障都没有断，这是弥陀本愿威神的加持，个个都修普贤行，这个不可思议，叫难信之法。

　　底下一段说，「案此经推」，这个此经就是《无量寿经》，像《无量寿经》前面这一段愿文，要依照这个愿文来说、来看。「彼国菩萨，或可不从一地至一地」，这是从理、从事上来推断，西方极乐世界菩萨不必从一地、二地、三地这样慢慢提升，不必，这个就是超出常伦诸地之行，他不需要，他可以从初信位一下就升到七地、八地、九地。好像这个读书一样，他会跳级，他不要按照一年级一年级那么样去升，小学没有念完就可以念博士班，这天才儿童。西方世界阿弥陀佛威神一加持，个个都变成天才了，不需要按照菩萨这个阶级，所以也不需要修三大阿僧祇劫，不需要，这是很不可思议的。

　　「有人闻释迦如来，证罗汉于一听」，这个一听就是听一次经，听一次经他就证阿罗汉果了，这个凡夫听释迦牟尼佛讲经，听一次他就证阿罗汉果了。「制无生于终朝」，终朝是一天，制也是证得的意思，无生就是无生法忍，这一句的意思就是在一天当中他能够证得无生法忍，比前面高得太多。无生法忍的菩萨，在一般大乘经上讲，别教七地、八地、九地，《仁王经》上所说的。《仁王经》给我们讲五忍菩萨，无生法忍是第四个阶级。七地证得的是下品无生忍，八地是中品，九地是上品。由此可知，这个地位非常之高。「谓是接诱之言，非称实之说」，一般人听到佛经有这个说法，大家都以为这是释迦牟尼佛方便接引、诱导的言语，不是真的，哪里一个凡夫听一次经就证阿罗汉，听一天经就证无生法忍，哪有这个道理！

　　「闻此论事，亦当不信」，听到阿弥陀佛这个愿文里头所讲的，大概这恐怕也是阿弥陀佛接引的话了，未必是真的，这就存疑了，就怀疑了。其实真有。既然释迦牟尼佛的会上有这个例子，超越阶级的，阿罗汉四果四向八个阶级，他不需要从这个初果向初果，他直接就证得阿罗汉了，这个是超越阶级；大乘菩萨不必经过十信、十住、十行、十回向，一下就能够证到七地菩萨、八地菩萨的果位，确实有，但是不多，很少数就是了。像我们这个世间念大学的，有七、八岁念大学的，那是天才，太少、太少，一般人做不到。那个天才儿童，小学不毕业就念大学了，他有这个能力。这些都是宿世善根成熟，佛有能力观察，为他说法，一下就叫他省悟过来，就能证得这么高的果位。既然在这个世间有，那西方世界还会有问题吗？所以净土经上所讲的字字句句都是真实语，没有一句是虚假的。

　　这底下就说了，「夫非常之言，不入常人之耳」，像这些讲法的确是非常之言，普通人听了他就怀疑，他就不能相信，所以佛也不给普通人讲，给普通人讲那没用处。「谓之不然，亦其宜也」，这个普通人听了不相信，不以为然，这也应该，亦其宜也，应该如是。所以我们劝人念佛，劝人念《无量寿经》，人家摇头不相信，这应当的，不奇怪的，正常的。特别是这个会集本，我们劝人，很多人不能接受，很多人不能相信，我们点点头，难信之法，难怪难怪，这正常现象。这一介绍他，他就相信了，就欢喜了，那个才奇怪，那个不平常，他不是普通人，要是普通人他不会接受的。他能够接受，欢喜接受，那个人不是普通人。这些话也不是我们说的，都是佛在经上讲的。再看底下这一段：

　　【略说八句。示现如来自利利他功德庄严次第成就。应知。】

　　前面曾经介绍了西方世界依报庄严十七句，是讲一般物质生活环境。这一段是为我们介绍西方世界导师阿弥陀佛『自利利他功德庄严』，这个八句是说的这些。这个『次第成就』，说明菩萨为我们介绍前面十七句跟此地的八句有条不紊，前后句不能颠倒，他是按着顺序来给我们介绍的。前面十七句，论文里面有很详细的说明，因为文太长了，我们时间不够，我们省略掉了，这个地方比较短一点，我们把它节录在此地，这是我们应该要知道的。

　　「既知国土相」，这一句话是总结前面十七句，介绍这个依报环境，国土。「应知国土之主」，这个国土，大致介绍这个国土的主人、教主，我们应当知道。所以这个八句介绍教主。「是故次第观佛庄严功德」，我们要仔细观察阿弥陀佛庄严功德成就。「先观座。次观佛庄严身业。观佛庄严口业。观庄严心业。既知三业具足，应为人天大师。堪受化者是谁。是故次观大众功德。宜知上首是佛是主。」这个地方讲得清楚了，前面跟大家介绍的这个上首是佛是主，上首不是指的菩萨。菩萨里面的上首是观音、势至，这个地方的上首是指的佛。「次观庄严不虚作住持」。这个八句是按着顺序来介绍的，一点都不乱。再看下面一段：

　　【观菩萨。】

　　这个是西方世界依正庄严。正报里面观佛、『观菩萨』，菩萨就是十方世界去往生的这些大众。这些大众没有生到西方极乐世界之前，层次很复杂，上自等觉菩萨，下至地狱众生，九法界的有情统统具足，所以是很复杂的。生到西方极乐世界之后，完全平等，所以这个法门很难得。诸位要细细的去读《无量寿经》，读，恐怕还不懂，还不容易体会，希望多听。我们有很多套的录音带，因为这个经讲了好多遍了，几乎每讲一遍都留的有录音带，遍遍讲的都不同，所以有时间，每一次讲的都应该听听，才把这个意思搞清楚、搞明白。这里面最重要的，就是阿弥陀佛是以平等法教化、接引一切众生。佛用《阿弥陀经》、用《无量寿经》接引我们往生，佛同样也是用这两部经接引文殊师利、普贤菩萨去往生。所以九法界这些一切众生，佛都是用这个经，平等的经、平等法，到达西方极乐世界。所以到了西方极乐世界，这个九法界有情众生，佛教他平等成佛，这个要知道。换句话说，除了西方世界之外，任何诸佛剎土里面修行证果是不平等的，唯独西方世界是平等的，这个我们要搞清楚。

　　诸佛菩萨讲难信之法，就是难信这个平等法。这个平等，实在讲这是连菩萨都搞不通的，现在人常讲说一个什么东西合不合乎逻辑，不合乎逻辑，

wlxg20130220

理上讲不通，事上也讲不通。理上讲不通，事上讲不通，西方世界是偏偏有这个事，偏偏有这个理，这个理跟事太深。所以佛说，「唯佛与佛方能究竟」，只有成了佛了，对于这个道理、这个事实真相才真的了解，等觉菩萨都不行，都搞不清楚。所以这个难信，那是当然难信。我们看第二十段：

　　【云何观察菩萨庄严功德成就。菩萨有四种正修行功德。应知。】

　　这是下面要给我们说的，这是我们应当要细心去体会，应当认真去学习。「真如是诸法正体。体如而行，则是不行。不行而行，名如实修行。体唯一如，而义分为四。是故四行以一正统之。」这个「四」在后面来给我们说。这一段意思很深，很难懂。因为讲到诸法真实的理体，也就是大乘经上所讲的真如本性、真心理体，讲到这个上面了，这很深、很深。真，就不是假的，《金刚经》上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」，虚妄就不是真的，凡所有相都不是真的，真就不是虚妄。如，如就是的才叫如。真就是如，如就是真。说个真，何必要加个如？既然两个字意思是一样的，为什么又变了一个名称？古人这不得已用比喻给我们说，譬如以金作器，器器皆金，我们把金比作这个真，把金做成的器叫它做如。譬如佛像，佛像是金做的，金是真，佛像就是如，真金在哪里？这就是，相如其性，性如其相；器如其金，金如其器，叫做真如。我们先把这个意思搞清楚。

　　真如是一切万法的本体，尽虚空遍法界，在佛法里面常讲十法界依正庄严，现代的话，讲宇宙人生，从哪里来的？真如变现出来的，就是本性变现出来的。六祖大师，这禅宗六祖惠能大师，他开悟的时候，什么叫开悟？禅宗讲，这见性了，明心见性了。明心见性是个什么样子？他说出来了，他说了五句。他说「何期自性，本来清净」，心性本来清净，心性决定没有污染，纵然造作罪业，堕畜生、变饿鬼、变地狱，心性还是清净不染，本来清净。又说「何期自性，本来具足」，这个具足就是本来具足十法界依正庄严，它一样也不缺。末后又说「何期自性，能生万法」，宇宙人生都是真如本性所生的，这个生就是变现出来的。因此，整个宇宙人生，哪一法不真？哪一法不如？所以诸位果然要见到这个事实真相了，原来法法皆是真如，法法皆是自性。

　　既然法法都是自性、都是真如，为什么释迦牟尼佛在般若会上说「凡所有相皆是虚妄」？诸位要晓得，佛说法就好比大夫给病人治病用药一样，这个药要对症。世间人执着这一切法都是真的，那个真不是真如之真，如果是真如之真，那就没事了，那他就没有病了，是他幻想里面的真，错觉里面之真，那不是真的。为什么？它真妄对立的。有真的、有假的，对立的，对立的那个真不是真的。这个真如不是对立的。所以佛法里面讲善，那个善不是善恶的善，善恶的那个善不善，它是相对立的。必须超越善恶，那个善是真善，这个是佛法难懂的地方。

　　所以我们往往看佛经，依照自己的意思、自己的标准来解释，这古人常讲，「依文解义，三世佛冤」，三世诸佛都喊冤枉、冤枉，把佛的意思解错了。所以佛讲的真不是我们想象的真。我们一提真，马上想到一个妄，真妄对立。因此，佛说「凡所有相皆是虚妄」，破你执着真实。如果你要执着虚妄，一切都是虚妄的，那佛就反过来说，凡所有相皆是实相。总而言之，佛说法没有别的意思，破众生的执着而已。可是众生的麻烦很大，你说这破执着，譬如《金刚经》上用空破有的执着，于是众生有不执着，又执着空。所以这个真是麻烦，这众生难度，他不晓得佛的意思，这个地方破掉了，那里也不能执着。病好了，药就不要，药就没有了。病好了，还要吃药，这又吃出病出来了。所以众生的麻烦就在此地，很不容易体会佛的意思。

　　体如而行，那就是行而不行，不行而行，这是要真修行。从这个标准上来看，我们的修行都叫假修行，无论你用什么功夫，你都是在假修，不是真修。所以生生世世修，修了无量劫，修到今天还变成这个模样，这经里头都给我们说出来了。那怎么办？有一个方法，所有一切虚妄里面，诸位要晓得，唯独弥陀名号是真实，这个实实在在的知道这个事实的人不多，所以念阿弥陀佛这就对了。因为阿弥陀佛这个名号就是真如的德号，就是自性的名号，唯一真实，其它都不真实。所以我们老实念佛的人，那叫如实修行。特别是现代，很少人知道这个事实。

　　所以体唯一如，底下给我们解释，这个体，万法之体，就是一如。我们一定要与真如相应。你念这一句阿弥陀佛，你只要这一句阿弥陀佛老实念下去，不要分别、不要执着、不要怀疑、不要夹杂、不要间断，不需要多久，自自然然你就念到功夫成片。功夫成片就是念佛三昧，也就是说你就得念佛三昧了。得念佛三昧，这往生就决定有把握，这一生就不虚作，就不空过。有人怀疑，哪有这么简单，这一句阿弥陀佛四个字就能成佛？殊不知愈是最高的法门愈简单，愈是最高愈简单，愈是往下面去的就愈复杂，这个理我们要懂得。中国学术真正的根源，《易经》，《易经》是中国学术的根本、根源，你看那名字，「易」，容易，简单容易。愈变就愈复杂了，愈往上去愈容易。我们今天是修第一至高无上的法门，就是最简单的法门。那些人喜欢啰嗦，让他们去修去，那个烦杂的让那些人去修去。我们取的是至高无上，简单容易的法门，这一生当中必定成就。

　　在过去，确实有非常好的榜样，谁？大势至菩萨。大势至菩萨不止一个人，凡是念佛往生到西方极乐世界的人都是大势至菩萨的同伦。你看这个「念佛圆通章」，《楞严经》上菩萨一开口就说，「我与五十二同伦」，同伦就是志同道合，我们都是修这个法门的，念佛法门。五十二是指的十信位菩萨、十住菩萨、十行菩萨、十回向菩萨、十地菩萨、等觉菩萨、妙觉菩萨，五十二位，全包括了，可以说从初发心一直到成佛，妙觉就成佛了。从初发心一直到成佛，他用什么方法修？一句阿弥陀佛，不假方便，自得心开，不需要藉其它任何方法来帮助，就这么简简单单四个字，从初发心一直到成佛。大势至菩萨给我们做了好榜样，用这个法门修行证果成佛的人无量无边，这些经典摆在我们面前，我们睁着眼睛没看清楚，那叫睁眼睛的瞎子，眼根有问题。

　　而念佛的方法，菩萨也讲得很清楚，「都摄六根，净念相继」，你看八个字，把念佛的方法教给我们了。怎样都摄六根？天亲菩萨这个五念法是都摄六根的方法。如果我们不会，不会也不要紧，我们就用净念相继也能成功。净念相继这个关键就在净，你有夹杂就不净。譬如这个念佛的人天天想求生西方净土，早晚课里头念《阿弥陀经》，还要加上《普门品》，又要加上大悲咒，还要加上什么乱七八糟东西一大堆，这个叫夹杂，这不清净，这个不是净念。为什么？夹杂太多了。《西方确指》，觉明妙行菩萨讲得非常好，不但世间法里面不能夹杂，所有一切大乘经咒也不可以夹杂，就是教给你专精，就一句弥陀念到底。

　　现在政府开放大陆观光旅游，我相信不少人，我们佛门弟子，都到大陆去朝过山，看看大陆的佛教。念佛人应当去看看苏州灵岩山寺，印光大师的道场，看看印光大师的关房，现在还保留着原来的样子。他老人家一个小小的念佛堂，念佛堂里供的，只供一尊阿弥陀佛，观音、势至都没有，只供一尊阿弥陀佛。阿弥陀佛背后，他老人家写了一个字，「死」，死字挂在那个背后。他就是一卷《阿弥陀经》、一声阿弥陀佛，专念，一点都不夹杂。这是祖师给我们的榜样，给我们的样子。这样念佛才叫老实念佛，这样念佛是如实修行，为什么？他与真如相应，他是体如而行。不是这样念佛，与这个如就相违背了，你念佛就很难成就了。你要懂得体如而行。我们看底下这个四句：

　　【何者为四。（一）于一佛土身不动摇。而遍十方种种应化。如实修行。常作佛事。偈言。安乐国清净。常转无垢轮。化佛菩萨日。如须弥住持。开诸众生淤泥华故。】

　　这是第一个意思。『于一佛土身不动摇』，这是指我们往生到西方极乐世界，到达极乐世界，一处一念一时遍往十方诸佛国土，是化身去的。不是说我们这个身体一会儿到这里，一会儿到那里，那哪来得及，那要多少时间？一尊佛那里耽误一分钟也不得了，那这个时间都是计算不完的。他是化身去的。前面跟诸位报告了，那个化身神通的能力不可思议，比《梵网经》上讲的千百亿化身那个数字还要多，不知道要多多少倍，世界无量无边，诸佛如来无量无边，西方世界的菩萨每一个人化身无量无边。我们要问，他为什么有这么大的能力？诸位要知道，这个能力是本能，「体如」，这个能力就恢复了。虽然往生的人是带业往生，没有这个境界，阿弥陀佛以无量劫的修行功力帮助他、加持他，使他得到这个能力。所以一生到西方极乐世界就有这个能力，『遍十方种种应化』。这个种种应化，就像《观世音菩萨普门品》里面三十二应身一样，应以什么身得度，就现什么样的身，应以佛身得度，也可以现佛身而为说法，真正不可思议。

　　我们再看下面一段，「八地已上菩萨，常在三昧。以三昧力，身不动本处，而能遍至十方，供养诸佛，教化众生。」克实而论，八地菩萨才有这个能力。但是西方世界阿弥陀佛本愿威神一加持，就一下把你提升到八地菩萨这种智慧、德能。实际上你并没有证得八地，是佛力加持，使你的神通、道力、智慧就跟八地菩萨一样，八地菩萨能做得到的，你也做得到。「无垢轮」，轮是法轮，无垢就是没有污染，没有污染就是清净的意思，「佛地功德也」，所以这一句是比喻如来果地上庄严功德成就。「无习气烦恼垢」，不但是见思烦恼断了，尘沙烦恼、无明烦恼都断了，连烦恼的习气也没有，这就是如来果地。

　　「佛为诸菩萨，常转此法轮。」佛以什么教这些大菩萨，特别是极乐世界的菩萨？极乐世界的菩萨，阿弥陀佛教导，除阿弥陀佛之外，十方诸佛教导，他们的老师已经不是菩萨了，诸佛如来。所以大家一定要晓得，我们现在在这个世间，烦恼习气深重，假如真正发心，我这一生当中一定要求生净土，你能不能去？决定能去。蕅益大师在《要解》里面告诉我们，能不能往生决定在信愿之有无，如果你有真信、有真愿，你就决定往生。而四土九品品位的高下是决定在念佛功夫的浅深，念佛功夫深，往生的品位就高；念佛功夫浅，往生的品位就低。什么叫功夫深浅？功夫深浅是论断烦恼，你的佛号能把烦恼伏住，有功夫；一面念佛一面打妄想，你没有功夫，你的功夫不得力。最低限度的功夫要能把烦恼伏住。什么叫烦恼？喜怒哀乐爱恶欲，我们中国人讲七情五欲。这个心里动这个念头，动贪瞋痴的念头了，这个念头一动，阿弥陀佛，把这个念头压下去。

　　古人常讲，「不怕念起，只怕觉迟」，念头总归是有的，没有念头，那你已经成佛了，你就不是凡夫了，凡人哪有没有妄念的？所以妄念不怕，要觉得快。什么觉？阿弥陀佛，阿弥陀佛要跑出来、要跑得快。阿弥陀佛一出来了，把妄念压住了，这叫功夫。所以不是念佛多少，蕅益大师没有讲品位高下决定在念佛的多少，没有说；是功夫浅深。佛号念得不多，念得很少，但是他真的把烦恼压得住，这功夫好。佛号念得多，一天念十万声，烦恼压不住，那是古人讲的「喊破喉咙也枉然」，功夫不得力。一定要用这一句佛号把烦恼伏住、压住，久而久之，烦恼自然就断掉了，那功夫又升级了，这个念佛三昧又升级了，你往生西方极乐世界品位又提升了，道理在此地。所以你要专念、要真念才行，才能够压得住。要真正求往生，这个世缘我们才能放下，心里头才不会染著名闻利养、五欲六尘。这是假的，这个是轮回的业因，六道轮回的因缘，不再干这些了，再干这些，这个轮回是没完没了，不再搞轮回业了。要认真去念佛，修净业，净业就是专念阿弥陀佛，这个才行。

　　所以诸佛如来教化这些高级菩萨，已经没有别的法门了，专门念佛。所以这个念佛法门是诸佛如来教化法身大士的，普贤菩萨十大愿王导归极乐，把这个华藏世界四十一位法身大士都劝他念阿弥陀佛，求生西方净土。所以到了最高级的佛法，是什么？只有一句阿弥陀佛，最高级的佛法，没有比这个再高了，这个我们得明了、得清楚。所以你才肯舍，舍什么？佛在金刚般若会上讲的，「法尚应舍，何况非法」，法是什么？所有一切佛法统统舍掉了，非法是所有一切世间法，世出世间法统统舍掉了，只留这一句最真实的法，阿弥陀佛。这是彭绍升居士所讲的，「无量劫来希有难逢之一日」，不容易遇到，不容易听到，这是无比真实之法。所以佛为诸菩萨常转此法轮，这一句阿弥陀佛是极清净之句，没有比这个更清净了，这就是无垢轮。

　　「诸大菩萨，亦能以此法轮开导一切，无暂时休息，故言常转。」佛教这些大菩萨，这些大菩萨辗转教化众生。这些大菩萨自己得到利益了，得到利益之后，他又会辗转教化一切众生。诸位要晓得，如果不以这个法教化众生，对不起众生。众生虽然愚痴，他现在愚痴，将来他有明白的一天，到将来明白了，以后再见面了，你那个时候为什么不把这个法门教给我，叫我拐弯抹角，苦修了多少无量大劫，受多少罪，你为什么不告诉我？现在就告诉你了，告诉你不接受，没话说，到那个时候见面，那个时候你告诉我，可惜我没相信，走了很多冤枉路，他自己生惭愧心，不会怪你。

　　我们实实在在是初学佛法不识货，所以拐弯抹角浪费了几十年的光阴，老师为我们开导，不相信。我亲近李老师，李老师就把净土法门介绍给我，劝我修学，而且劝得很恳切。有一天，他老人家告诉我，他说你就专修！如果这个法门真的有问题，上当，那就上当一次也无所谓。自古以来，多少人修这个法门，那他们都上当，我们上一次当有什么关系！李老师对我说出这样的话，可是我对这个法门接受、相信，修学不认真，为什么不认真？还有许多大乘经典在那里诱惑人，我也是被诱惑，《华严》、《法华》、《楞严》，我在台中是专学《楞严》的，跟李老师专学《楞严》，所以这些大乘经典我都想学，不知道这个法门这样殊胜，不晓得。

　　到我真的搞清楚了、真的搞明白了，我是怎么搞清楚、搞明白？讲《华严经》的时候才开悟了，我讲《华严》讲了十七年，从《华严经》里面搞清楚了、搞明白了，这把《华严》放下了、丢了，专讲《无量寿》了。有很多人奇怪，你怎么把《华严经》丢掉？我讲《华严经》的精华。《华严经》的啰嗦我不要，我要《华严经》的精华，这个经是《华严》的精华。所以没有搞清楚，很不容易舍弃。真的搞清楚了，真的认识货了，当然我要真的，不要假的了。所以相当不容易。我只感觉到我非常幸运，为什么？还在这一大堆教理里面找出来了。有多少人在教理当中，一生都没有把这个最真实法找到，那才真可惜！

　　「淤泥华」，这个偈子里面讲，讲这个淤泥华，这是比喻，「喻凡夫在烦恼泥中」。我们学佛的人对世法不贪了，过很简单的生活，世间名闻利养、五欲六尘放下了，可是贪心没放下，为什么？贪佛法。所以想一想，贪心没去掉，换个对象而已。不贪这个，贪那个，还是贪心，贪心一点也没减少，你说有什么用处？没有用，佛是叫我们断贪瞋痴，不是换对象。我们往往把换对象变成，想到我已经断贪瞋痴了，其实贪瞋痴还具足，换个对象而已，所以一点都不管用。这个就是凡夫在烦恼泥中。

　　「为菩萨开导能生佛正觉华」，所以菩萨慈悲，菩萨对于众生能观机，知道用什么方法来开导众生，令一切众生破迷开悟，令一切众生在一生当中成无上觉。「绍隆三宝，常使不绝」，这个是菩萨的使命，菩萨的责任，一定要把佛法一代一代传下去，发扬光大，能令一切众生闻到正法的真实利益。这是佛的本愿，是一切诸佛的愿望，我们能向这一个目标方向去做，这叫报佛恩。这上报四重恩，下济三途苦，才真正做到，落实在生活之中，我们把它做到了。如果不这样做，这两句话说了也是罪过，为什么？骗自己，骗佛菩萨。每一天念上报四重恩，下济三途苦，实际上把佛的恩德忘得干干净净，帮助众生一点也没做到，那说这两句不叫打妄语吗？每念一遍就打一次妄语，打妄语是罪过，天天在造罪过，还认为自己在修行，还认为自己有功德，那不叫笑话！

　　好，我们今天就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。