妙法莲华经观世音菩萨普门品（第六集）

wlxg20130220

摘自《净公上人妙法莲华经观世音菩萨普门品讲记十二集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


妙法莲华经观世音菩萨普门品　　（第六集）　　1983/12　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：08-004-0006



　　请掀开经本，八一一面，倒数第五行。小题目上「免王难」，请看经文：

　　【若复有人。临当被害。称观世音菩萨名者。彼所执刀杖。寻段段坏。而得解脱。】

　　大义法师在这个批注里面说，「言刀杖段段坏者」，这是指从前古时候的刑罚，不是刀就是杖，杖多半是用木板做的。「明」，明是说明，说明人执持杀人的这些工具，就是刀杖之类的，「一折一来，随来随断，弥显大士拔苦之力也」。这样的事情也真是有，不是没有，这个也是非常难以相信的。菩萨这种神力从什么地方来的？《楞严经》上有说，底下就是引《楞严经》讲的，「五者六根销复，同于声听，能令众生临当被害，刀段段坏，使其刀兵，如割水吹光，性无摇动」。这个地方，我们将《楞严经》上这几句经文要略略的解释一下。这是说大士，就是观世音菩萨，他「反闻照性，本觉内熏」的功德不可思议。我们对于这些事情之所以发生怀疑，就是不晓得「反闻闻自性」这种能力有多大，我们是没有办法来估计它的。在本经里面，就是讲一心称名，一心的功德不可思议。

　　一心就是《观无量寿经》里面讲的至诚心。孔老夫子在《易经》里面都给我们说明，至诚就可以与鬼神往来。这个地方给我们说，至诚能与佛菩萨感应道交，至诚可以与上帝感应道交，上帝不是没有，真有，至诚可以跟鬼神感应道交，至诚可以与一切众生感应道交。经上讲的一心，就是至诚心。佛法里面的修学，讲的法门虽然多，那只是方法、手段不相同，其目的都是要达到一心不乱。禅家说明心见性，教下讲大开圆解，跟净土里面讲的一心不乱是同一个境界，只是名词不相同，境界完全是相同的。由此可知，凡是修学，不管你用什么方法修学，你要是目的在一心不乱，这都叫佛法，都叫学佛。如果你目的不是在一心不乱，你每天念佛、拜佛、念《法华经》、念《大方广佛华严经》都叫外道。用的是佛教的方法，目的是心外求法，还是算外道。纵然是其它的宗教、其它的派别，他的目的是求一心，是以清净心为目的的，无有一法不是佛法。这是说明，反闻照性这种神力不可思议。

　　观音菩萨他修成功了，不但他修成了，他修的是圆满的成就，是如来果地上的成就，这个力量多大！既然这么说法，诸位一定会想到，其它的诸佛跟观音菩萨有什么两样？为什么我不念其它的佛菩萨，单念观世音菩萨？诸位晓得，能力确实一样大，没有差别，观世音菩萨本愿不可思议。他从初发心学佛的时候就立下这样的大愿，当他成就的时候，他这个愿一定要兑现，这个支票不是空头的，决定兑现。所以他有这个愿力在此地。正如同阿弥陀佛四十八愿建立净土极乐国土，接引十方有缘的同学，这是愿力的关系。而我们这个世界偏偏又苦难多，菩萨有这样的大愿，跟我们恰恰好是感应道交。所以诸位在这里不能起疑惑念观音菩萨，「我念大势至还不是一样！」有一念疑惑，就自己造成障碍。虽然菩萨是有神力加持，因为我们自己本身有障，他的力量加持到我们身上，我们还是不起作用。譬如电视广播台，它现在节目播出来了，我们这里有电视机，我们电视机有故障，怎么打开，节目收不到；不是它没有送来，它送来了，是你本身有故障。菩萨的心对一切众生是平等的，没有差别的，你没有故障就接收到，你就受用到了。怎样才叫没有故障？一心就没有故障，二心就有故障；一心不但是有冥应，而且有显应，冥、显两种感应都非常的显著。所以清净心要紧！

　　修行人，第一要禁得起考验，在一切境界里面，物质的环境、人事的环境，要能禁得起考验。在这里面修什么？修不动心，修一心。《弥陀经》里面教我们修一心不乱，「普门品」里面教我们修一心称名，可见得一心重要。我们把这两部经对照对照，有几句是相同的？只有一心相同，可见得这是修行的重点。明白这个道理，把握这个重点，你就懂得怎么修了。我们从早到晚，一年到头，六根接触外面六尘境界，就在这个境界里头修一心，这叫真修行，这叫会修行。凡是境界它在扰乱，叫你动心的，你就要觉悟，它又来破坏我一心了，我偏偏不让它破坏，那个境界是好境界。没有那个境界磨炼，你怎么知道你自己得一心了？没有这个境界的磨炼，你又如何能够晓得你的功夫在增进？所以善财童子五十三参，那叫历事炼心。德云比丘教他念佛法门，就是修一心不乱。从一开端到最后末了一参，普贤菩萨十大愿王导归极乐，他从初地到了等觉，真是圆满菩提，心到了究竟清净。修的什么？就是修的这个。我们看看善财童子所经历的境界，什么事他都见过，什么样的人物他都接触过。像我们这个社会，这样的复杂，各行各业，佛、魔、外道他统统都接触。在这个里面修什么？修「不取于相，如如不动」，修他自己的一心称名。这个样子摆在我们面前，我们还不觉悟吗？

　　只要你修到一心，功德就圆满，福德也圆满，智慧也圆满，正是佛门里面讲有求必应。因为你有能感的本钱，你这个条件具备了。上自诸佛菩萨，下至六道众生，那是你感应的对象，有感就有应。所以观音大士以此自证，成就金刚三昧不动不坏之本，以这个力量来加持众生，能令众生在临当被害的时候，刑具自自然然就脱落，这是观音菩萨金刚三昧之力。菩萨身同金刚，刀剑接触当然不能坏金刚，金刚能坏一切物，金刚是最坚固的，物质里面最坚固的，一切物不能坏金刚。

　　下面这两句比喻说得很好。「使其刀兵」，兵就是兵器，刀就是刀剑，这些兵器，「如割水吹光」，我们拿刀去割水，结果怎么样？你这一刀割下去，刀拿起来，水又连在一起了。吹光是什么？好比风，刮大风的时候，风能够把太阳光吹坏吗？风的力量大，比水、火还要厉害，这是我们晓得的。哪个地方发大水，淹的有范围，有大火，也不过烧几间房子而己。可是一有台风可麻烦大了，那个灾害，有的时候全省都受到灾害，灾害的严重性比水、比火要大得太多，它有这么大的威力。在佛经里面讲大三灾，大三灾的火灾可以烧到初襌天，水灾可以淹到二禅天。换句话说，火灾只能够到初襌，二襌就到不了；换句话说，二禅天人就没有火难，不受火难。二禅天人都可以不受火难，观音菩萨还会受火难吗？三禅天人没有水溺之难，水淹不到三禅天。风能够吹坏三禅天，但是风灾达不到四禅天，所以四禅天才没有三灾。四禅叫福天，这个天人福报最大，他没有三灾。三灾，三禅只有一种灾，风灾；二禅有两种，有风、有水；初禅以下，免不了大三灾。

　　风有这么大的威力，对于日光它是无可奈何，光明如如不动，绝不会被风吹坏了一点点。佛在经中以这个来作比喻，犹如割水，亦如吹光，性无摇动，水的性、光明的性如如不动。这个性也引伸到我们所谓的真性，我们的真性是没有形相的，但是它能够现一切相。虽现一切相，诸位总得明白，能现的是无相，所现的种种相岂不叫无中生有吗？无中生有那个性质，有即是无。如果我们悟明这个道理，正如《金刚经》上所说，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法」，有为法就是色相，「如梦幻泡影」。我们在一切相里头不分别、不执着，这个相就是不坏相，为什么？性相一如，性相没有两样。坏事都是坏在我们迷失了真相，在一切幻相里面起这些虚妄分别，以为它是真实，所以才出许多的乱子。真正明白诸法实相，色尘就是藏性，你看佛在《楞严经》里面讲得多清楚，四科七大皆如来藏性，这就跟你说明性相是一不是二。

　　既是如来藏性，好了，色尘是如来藏性，刀，兵刃是如来藏性，我们这个身也是如来藏性，藏性合藏性，就跟以空合空一样，都没有动摇，都不坏。它来合的时候，刀兵不会坏，身体也不会坏。必须入得这个境界，才现出事事无碍的现象出现了。我们觉得这个事情太稀奇，这个事情不可思议，印度瑜伽师的表演就是根据这个道理。他在火里面走，钢铁烧得那么红，他在那上面走，若无其事；他也能入水不溺；把他放在棺材里，埋在地底下埋几个月再挖开，他还是好好的，没事。我们觉得这个是神奇，不可思议，其实那些把戏都是小魔术，不足以为道的，只是把这个道理用上个万分之一二，表演给你看，这是我们自己的本能。诸佛如来、观音大士是金刚不坏身，我们的身跟他的身没有两样，只有迷悟不同，除了迷悟之外，有什么两样？大士证得，所以兵刃无畏，他用这个神力来加持给我们。当我们一心称名的时候，因为一心就是真心，虽然不是长期的保持着一心，长期保持一心，我们就成菩萨了。我们没有办法长时一心，就是在这一剎那当中一心，这一心与菩萨、与佛的一心就感应道交。他的威神就能够加持给我们，就能够帮助我们免除刀兵的灾难。

　　底下几句就容易懂了。「既同声听」，声听是没有形状的，音声是无形的，所以音声不畏刀兵，「无复形碍，故使刀兵如割吹耳」，如同割水，如同吹光。这个境界如果我们要是真修成了，这就是什么？对于一切法确实不执着了，知道它是虚妄的，凡所有相都是虚妄的，虚妄入虚妄决定没有障碍，叫事事无碍。到这个境界，这些墙壁不能障碍你。我们这个房子门窗关起来，你就不能出去；如果到这个境界，色身，我的身是藏性，墙壁也是藏性，藏性入藏性没有障碍，你就自由出入。你看心清净的时候，不可思议的能力。你一剎那当中有这个境界，一剎那当中起作用。圆瑛法师在《楞严讲义》里面，《楞严讲义》的序，他的自序里头，他说明他自己一个故事，曾经有这么一桩事情，也证实了四科七大皆如来藏性。他是在禅房里面静坐，也就是方丈室里头静坐，坐得心很清净。大概忽然有什么事情，他起了座就出去了。出去之后才想起来，没有开门，怎么出来了？这个心一动念，回来一看，推门，门里面拴着的。那一剎那当中他心是一心，没有妄念，所以他没有障碍；第二个念头起来的时候就不行了，墙壁就障碍了，那你怎么撞也撞不进去。这是老法师，圆瑛法师距离我们不太远，民国年间人，他不会打妄语的。可见得一心的功德不可思议，真是神奇。

　　在这个境界里面，刀兵怎么样砍，也就跟那个墙壁一样，自由往来，可是你在这里一动心就不行了。他这时候也就是全部的精神只有一句观音菩萨，其它什么都不想。如果要是想着，我念「观音菩萨，观音菩萨，保佑我那个刀不要砍在我身上，砍到它就断了」，那就糟糕了，那就不灵了。不灵你不要怪，这经上讲的，我念这个不灵。经上教你一心，你那时候三心二意，胡思乱想，怎么会灵？灵验的时候，只有一心称名，其它的统统忘掉了，什么刀兵不刀兵，刑罚不刑罚，全都忘得一乾二净，这时候就有感应。一念分别就是障碍，经上讲这么多事情，七难、三毒、二求，给诸位说原理就一个，就这么一个道理。全部的经典就是劝我们一心称名，没有其它的。所说的这些功德利益无量无边，说之不尽，这不过是举几个例子而说。我们为什么不修一心？你们也想求福报，得了一心，福报自然，没有一丝毫勉强，福报自然。为什么？本性里面的福报，本来具足的福报，享受不尽的福报，不是修来的。修来的福报享得尽，称性的福报享不尽，这是修学的好处！

　　底下有一则公案，这个公案诸位自己去看。《观音灵感录》里面公案更多，绝不是偶然的，这都是事实。再看底下一段，「免鬼难」。

　　【若三千大千国土。满中夜叉罗剎。欲来恼人。闻其称观世音菩萨名者。是诸恶鬼。尚不能以恶眼视之。况复加害。】

　　批注里面跟我们说，「言满中者」，这是「假设之辞，鬼所以畏者，菩萨有威有恩，若非怀恩，则是畏威，所以闻名，尚不能加以恶眼，岂兴害心」。诸佛菩萨对于六道众生，都是平等慈悲、平等的救护，所以六道众生都接受诸佛菩萨的恩德。明白这个道理的，他感恩，听菩萨的名，他不敢加害；不明白这个道理的，他晓得佛菩萨威神力量太大，他不敢，他害怕，所以他也不敢加害。这一段里面大师也引用《楞严经》一段的经文来解释。「经云，六者闻熏精明，明遍法界，则诸幽暗，性不能全，能令众生，药叉罗剎等，虽近其傍，目不能视」。这段经文是从《楞严经》里面节录下来的，当中又省掉了不少。《楞严经》的本文里面讲这些鬼，有这个药叉就是夜叉，罗剎、鸠盘茶鬼、毘舍遮、富单那等，《楞严经》里面列的名称多，此地省掉了几个。鬼的性质是阴性，俗话常说「人有三分怕鬼，鬼有七分怕人」。那个胆小的怕鬼，鬼要看到的时候他会欺负你，为什么？本来他怕你的，现在你倒过来怕他，他可以摆摆威风，他就会欺负你。由此可知，我们人怕鬼，鬼怕人比我们怕鬼要重好几倍。我们明白这个道理，大可以不怕了，真要碰到鬼，你大声一叫，把鬼都吓跑掉了。确实如此，因为你声音一大，阳气一盛，鬼就吓跑了。你如果见到鬼自己吓得不得了，鬼正好趁这个机会来欺负你、来戏弄你。

　　菩萨这种能力使鬼神敬畏，也是他修学的功力，闻熏精明，明遍法界。鬼神的性质是幽隐暗昧，所以我们见到一个人做亏心事情，见不得人的，叫他鬼鬼祟祟，鬼鬼祟祟就是不能见人。鬼头鬼脑，那都是他思想、行为都是见不得人的。所以鬼神的性质就是如此，绝对不敢在光天化日之下出现。鬼神什么时候出来？夜晚。我们超度鬼神、施食于鬼神都要在黄昏以后才有效。所以你说一般作佛事超度，如果在上午，鬼神怎么敢出来？白做了。下午也不行。一定要懂这个道理。一般超度鬼神，经典里面所讲的佛事，总是下午五点钟以后，太阳快要下山了，这个时候有的些胆大的鬼就出来了，胆小的还不敢出来。胆小的要到天黑的时候，总是七、八点钟以后他才会出来，就是他见不得光明。菩萨光明照遍法界，鬼神怎么不怕？所以菩萨到鬼道里去度众生，也要把自己光明隐藏起来，也要变成幽暗，跟鬼一类。

　　你看我们每个星期天的蒙山施食，蒙山施食就是请客，请鬼吃饭。因为鬼是饿鬼，他很不容易得到饮食，这是我们布施他，请客，请他来吃饭。请他吃饭当中给他说法，劝他学佛，意思在此地。这是修福，这是消灾，消业障，因为有许多这些冤鬼跟我们过去世生生世世都是冤家对头，不是欠财的就是欠命的。我们这个超度跟他解怨释结，把我们这个过节给它解开，化敌为友，功德在此地。所以我们要认真的去做，为什么？你要不做，你想修道他就来找麻烦，他来障碍。你过去欠他命，你修行想逃走，哪有那么简单？他来障碍你，为什么？他还没报复。过去你欠他的债务，债务没有还清，你欠我那么多钱没有还我，你就想开溜，那也不行，他也想找麻烦。所以修行路上为什么有那么多障碍，就是我们无始劫来跟这些众生欠的命债太多，欠的钱的债务也太多了。你这个没有还清，生生世世总是有麻烦，欠命的要还命，欠钱的要还钱。

　　你们诸位同修有很多人晓得，安世高当年在中国就还了两次命债，没有法子避免的。成了佛，像提婆达多这些人还得找麻烦。过去世总是有财务、有其它的过节还没有搞清楚，成佛了，他还得要来找麻烦，何况是个凡夫？所以我们修这些佛事要认真，我在开示里面都提示到，凡是参加修学佛事，我们一定要很虔诚，认真的来念诵、来观想。为什么？消自己的业障，解自己的怨结，使我们自己在菩提道上一帆风顺，不要有障碍，目的是在此地。这些佛事我们要常常去修，是为自己修的，不是为别人修的。你要常常修，你对于这些鬼神就有恩德，为什么？「这个人不错，他常常请我吃饭，常常为我说法。」这些鬼神将来都变成你的护法神，其它的魔鬼找麻烦，这些鬼神会对付他。你都不晓得这个功德利益有多大，这跟鬼神结法缘。

　　诸鬼这是总说，『是诸恶鬼』是总说，『夜叉罗剎』是别说。罗剎是很可怕的鬼，

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在佛经里面说，夜叉跟罗剎都是吃人的鬼，心非常毒，见到人他就要害人。这两类的鬼，当中也有皈依佛法的，皈依了他就是佛门的护法神。虽然是护法神，他不害人是不错，但是他那个习气断不了。所以说我们在三宝里面有得罪的地方，菩萨没有心，不会怪罪你的。菩萨大慈大悲，你骂他、侮辱他，甚至于把佛像给毁掉，佛菩萨绝对没有瞋恚心，要有瞋恚心那还叫什么菩萨？这些护法鬼神就不饶你，他是凡夫，他看不顺眼，他就来报复你。其实那不是佛菩萨降罪，是鬼神看不顺眼来找你麻烦，这么回事情。

　　现在有很多把寺庙都破坏了，佛门都给毁掉了，为什么也没有报复？这个事情我们看得太多了。那个寺庙里头没有真修行人，没道，根本就没有佛菩萨在，也没有护法神，是这么回事情。护法鬼神是护那个人真正修道的，那个人真正修行，你要是得罪他，护法神就找麻烦。这个人根本就是冒牌的佛教徒，打着佛的招牌到处招摇撞骗的，护法神早就走掉了。代替的是什么？代替的都是妖魔鬼怪，因为妖魔鬼怪他就专门干骗人的事情，你也干骗人的事情，跟他志同道合，他就来冒充佛菩萨，是假的不是真的。你看现在有些乩坛里头，驾乩扶鸾的，不是真的，都是假的，这个东西不能相信。是鬼神，一点都不错，也有一点小的灵验，没有灵验谁相信他？大事就不灵了。问最近几天的事情他知道，你说问几个月以后的事情、几年以后的事情，他就胡说八道，就不灵了。他有小神通，鬼有五通，是小神通。

　　这桩事情在我们初学佛的人都很好奇，都想要知道一点。我在小时候念小学的时候，那个时候记得就很清楚了，我小学在福建念的。福建扶乩的风气很盛，我在闽北住过五年，我常常去看他们扶乩。那时候小孩，好奇，大人在扶乩，我们就在旁边看。但是那个扶乩我相信，跟我们台湾这边不一样，台湾好像是乩童，专门是那一个人扶。大陆上没有，大陆上扶乩找什么人？找挑水的、砍柴的、拉黄包车的，那些人都不认识字，随便在哪里拉个人来。所以这个我有点相信。他自己不认识字，他也不会写字，在沙盘里面，而且扶的时候不是一个人，两个人，那个沙盘是竹子编的，像畚箕一样，前面有个龙头，上面插着一根木棒，在沙盘里写。字写的都是正楷，我们在旁边，他写出来我们都认得，另外一个人在旁边给他记录。一次扶下来，大概总写个十几个字、二十几个字，不多。有的时候也画符，那个符也很灵验，这是我小时候看过的。

　　到此地来，从前我有几个朋友在圆玄学社，那很早了，我还没有出家之前，他们几个好朋友带我去参观。我看那个扶鸾，他一个人扶，而且写的字速度好快，我怎么样看，一个都看不出来。就他嘴巴里头念，乱动乱动，说得又好快，半个小时写下来，旁边记录的记了好几千字。我觉得很奇怪，这个我不相信。专门只有他一个人，别的人就不行了。我恐怕他在那里胡造谣言，那不是鬼神降示，根本就是他在那里冒充鬼神，这个我很难相信。我在大陆上看到的那个，我真相信。

　　我学佛之后就把这个事情请教章嘉大师，章嘉大师告诉我，这个确实是鬼神假借佛菩萨的名义、假借神仙的名义，他也想做点好事，他也想修一点福，劝善、修福。小的神通他有一点，大的都是假的，都是靠不住的，他叫我决定不能相信。而且告诉我一个例子，他说清朝满清亡国，就是亡在扶鸾上。那个时候慈禧太后跟那些王公大臣，国家的政策都是用驾乩扶鸾来决定，完全靠鬼神来指示，鬼神就把他指示到亡国了，决定不能相信。正是我们中国像《左传》里面讲的，国家要将兴，听于人，听老百姓的意见；国家要将亡，就听于鬼神，听鬼神哪有不亡国的道理！

　　夜叉跟罗剎，佛经里面说了，他是北方多闻天王所管的那些部下。四大天王虽然在欲界天里面他算天，他也算鬼，因为他的部下都是鬼，他是鬼当中的一个大头目而已。他上面跟诸天通，下面跟一些鬼神往来的，是鬼神里头的大头目。他所统领的就是夜叉与罗剎，北方是多闻天王。而鸠盘茶是属于南方增长天王所管的，这个地方没有写，在《楞严经》上有。毘舍遮也叫做噉精气鬼，他是属于持国天王所管。增长天王是南方，持国天王是东方。富单那所谓是主热病鬼，有点像我们中国讲的瘟疫，瘟神，是属于这一类的，他是属于西方广目天王的部下。皈依三宝的就称之为八部鬼神，护法神，我们在佛经里面常常看到的，那都是皈依三宝的。追随着四大天王，四大天王皈依三宝，为三宝当中的护法神。所以寺庙的建筑，佛寺的建筑，你一进山门，头一个就是天王殿，天王殿里面列的就是四大天王，他是佛门的护法。他们的头目都护法了，底下鬼神还有什么话说？他的部下当然也护持佛法。所以，你一称佛菩萨的名号，那些鬼神还能起害心吗？当然就不会了，这个我们在人情事理上都能够想得到。譬如军队，他的主官来护持了，他底下那些小兵要听到的时候他必恭必敬，他就不敢妄动，这是一定的道理。

　　下面举《阿含经》里面一则公案，这则公案对我们有很大的启示。大师在里面，其中也有几句话是很重要的开示，我们接着念。「由闻熏精明，烁诸痴暗，故鬼不能视」，这就是讲一个人有智慧，他有智慧光明，鬼不敢接近。「断灭妄想」，前面说过，「心无杀害，故害不能加」。纵然这个鬼神跟你有冤家有对头，他是念念想报复，他也无法接近。诸位要是念过《三昧水忏》，你看悟达国师，他有个冤鬼跟着他几百年，而悟达国师前一生是害死他，他怨恨在心，一定要报复。到第二生他出家了，修持很好，戒行清净，为高僧，有护法神保护，这个冤鬼天天在这里找机会找不到。等到再来一世，他出世又出家又做高僧，十世的高僧。你看这个冤家厉害不厉害，时时刻刻盯着，非报仇不可。到第十世的时候还是高僧，就是悟达国师，皇帝的老师，尊贵至极。结果皇帝恭敬他，供养他一个沉香宝座，这个宝座就是像这个椅子，沉香做的。沉香你们想想看，现在一斤要好几万。皇帝供养他这个座子，他心里头起了傲慢，很得意，一念欢喜，护法神跑掉了；心被境界转了，护法神跑掉了。护法神一跑掉，他的冤家就找到身上来，他在膝盖上长了个人面疮，几乎送了他的命。总算他这十世没有白修，遇到了迦诺迦尊者，是个阿罗汉，来救了他，用三昧水给他洗。这个人面疮开口说话，说他这一段因缘：我跟你仇恨这么深，今天承迦诺迦尊者来调解，我们就算了，冤家到此地就解除了。《三昧水忏》你仔细去看看。

　　所以，「冤家宜解不宜结」，得罪一个人很容易，结个怨很容易，要想把它解除可没有那么简单。你看看悟达国师这个事情可怕不可怕！为什么要跟人家结冤仇？自己吃一点亏不碍事，吃亏实在讲是真正占便宜，眼前占了便宜，实际上就吃了大亏，你要明白三世因果。所以，必须要「断灭妄想，心无杀害」，不但没有杀，连害人的心都不能有。你能够做到这一点，什么样的妖魔鬼怪见到你，都不能接近你，他怎么会害你？

　　「阿含云」，这是佛说的，《阿含经》里面佛讲的，有这么一段故事。「有大力鬼，坐帝释床」，这个大概就是属于天阿修罗一类的。帝释就是我们中国人称玉皇大帝，忉利天主。这个床就是座床，就是他的宝座，这个大力鬼坐在忉利天主宝座上。「帝大瞋」，忉利天主看到气死了，这一气怎么样？「鬼光明转盛」，鬼的势力威风愈来愈大，无可奈何。你看，你瞋恨帮助了他。「此同其心行故」，你帮了他的忙，助长了他的威风，助长了他的势力。「帝还发慈心」，帝释天一想，他毕竟是懂得佛法的人，他也供养过佛，也听过经，回头想想，算了，心里一念慈悲心起来，「鬼光明灭，即去」，鬼就无可奈何了。这给我们很大的启示，我们对待恶人，要用慈心对待他，他就无可奈何。这个人来找你麻烦，要来骂你，你以慈心待他，他发脾气，他在那儿骂，你就在那里听，一句话都不回。等到他骂累了，他自己觉得没面子，走了。这个厉害！如果你要回他，对骂，愈骂愈起劲，对不对？他的光明就炽盛了。他要想打你，你不还手，他打你几下，以后麻烦大了，打又不是，不打又不是；打，打不下去，不打，面子下不下去。这个厉害！你要跟他对打，他的光明炽盛了。

　　所以，我们在学校里念书的时候，同学当中发生争执，打架了。老师不问哪个有理没有理，两个一样罚跪，很有道理，为什么？一样的。两个不是同等程度，他吵不起来，他也打不起来；他能够吵起来、打起来，两个都一样程度，一样惩罚决定没有错。所以你明白这个道理，不但能应付鬼神，平常在人事纠纷里头就省很多。再看下面一段，第六段「免枷锁难」。

　　【设复有人。若有罪。若无罪。】

　　枷锁是刑具，现在所谓是手镣脚铐之类。手镣脚铐叫锁，枷在现在没有了，现在在民主时代，已经没有这种刑具。为什么说『有罪』、『无罪』？无罪是被冤枉的，有罪就是说罪有应得，他犯了重罪，必须加上重的刑具。这样的人他要念观世音菩萨，观世音菩萨也救他，我们就怀疑了。如果他被冤枉的，菩萨救他是对的；他果然有罪，那佛菩萨不叫滥发慈悲心吗？这个恶人救了他出来，将来他出来之后再害人怎么办？这个道理我们要懂得。这个批注里头也说得很详细，诸位可以翻过来看。

　　注子里面说明，菩萨的心是平等心，只顾救难，不必问他是真有罪还是被冤枉。但是这个里面有一点我们要注意到的，那就是，冤枉的人不必说，真正有罪的人必定是一念向善、改过自新，才与佛菩萨感应道交。如果他的心根本就不正，念佛、念菩萨求佛菩萨救他出来，出来之后再做坏事，佛菩萨绝对不会有感应的。无论造什么样的重罪，他要是一念回头，这个了不起，古人所谓「浪子回头金不换」。那是真的，那才叫真正的好人，决定靠得住的好人，他是从恶境界里回过头来。我们一定要尽全心全力来帮助他，何况是诸佛菩萨？正因为这个道理，所以那些一生造作恶业的人，临命终时，他肯一念回头，都能够往生西方净土，这个例子《往生传》里头有很多。

　　大家都知道的，唐朝的张善和，屠户，一生杀牛，你看他造了多重的杀业。临命终时，见到许多牛头人，我们讲牛头马面，见到牛头人来问他要命，来讨命的，这是地狱境界现前。所以一般人临命终时，诸位要是稍为留意一点，这种现象非常普遍。他在昏迷的时候告诉家人，我看到哪个人来了，哪个人在什么地方，结果所讲的统统都是死了的人。那些人是不是真的？不见得。你们看《地藏经》就晓得，《地藏经》里面讲过，都是过去的那些冤家债主，冒充你的眷属，变成你眷属的形状，到你这边来。为什么？看看你寿命快终了，把你引去，他来报复。来找麻烦的，不见得真正是你的亲眷、你的朋友，不见得。这是佛在《地藏经》给我们说得清楚的。他是变成那个形状来诱惑你，如果他变成你的仇人，那你看了就害怕，你还会跟他去吗？这是我们必须要知道的。

　　张善和在这个时候是一念回头，一心，那真正是一心不乱，一心称念阿弥陀佛。念了十几声，牛头人不见了，阿弥陀佛现前，佛来接引他到西方去了。一生当中从来没有闻过佛名，没有动过念佛的念头，天天就杀生，干这种恶事。有的人一生念佛，临命终时打一个闲岔，没有能往生得了，看到张善和这个样子，是不是阿弥陀佛太不公平？阿弥陀佛公不公平？非常公平。「一念相应一念佛」，张善和那时候一念相应，佛现前。你念了一生佛，临命终时打闲岔的来了，不相应。这个不相应我也见过。我初出家的时候，在圆山临济寺，临济寺有个念佛会，就是我出家那个时候成立的，听说现在还在。当年领导的是一个福州的同修林道棨，那个时候他是台湾银行襄理，很有地位。他在临命终的时候，听到佛号就讨厌，人家给他助念，他把人家赶跑，听到佛号就讨厌，佛号念不下去。他自己清醒的时候他跟我们说出来，他说怎么得了，业障这么重！提倡念佛会，领导大家来念佛，结果临命终时自己听到佛号就厌烦。这个业障，颠倒。

　　所以我们修福，一生修福在什么时候享受？就希望临命终时心不颠倒，那你就决定往生。所修的福平时享尽了，到临命终时颠倒错乱，这一生又错过，这是我们要觉悟的。我们修福，福报让别人去享，我们的福报保存在那里，不但保存，还有增长，就像我们的福报放利息放给别人。将来所得到的，比我们布施出去还要大，这个道理不难懂。明白这个道理，造福而不享福，诸佛菩萨、古来的这些祖师大德个个都是如此。你看六祖一生造福，他什么时候享过福？虚云老和尚，近代的，一生造福，都给别人享，他没享过福。印光大师一生造福，也是给别人享，他老人家没享过福，一辈子粗茶淡饭。这两位大法师天下闻名，在家皈依徒弟不知道有多少，供养的那些钱财，你们去看看传记。他那些供养，他自己一个钱也没用，全部都是辗转布施掉，没有说拿一部分来自己好好享受享受，做几件好衣服，吃一点好东西，没有。虚老和尚那一件衣服，你们看照片，一个大补钉、一个小补钉，补了十几个补钉，什么时候看到他有个照片上穿着一件好好的衣服？没有。那么多供养，他要做几件好衣服，谁还会怪他？不肯！惜福！我这个衣服补了还能穿几年，要晓得惜福。

　　我在台中跟李老师，李老师就那一件中山装，穿三十多年。我现在离开他差不多有二十年，他那一件衣服大概穿了五十年，没有添过新衣服。人家送他衣服，转手就送人，就供养别人。他自己有收入，过最简单的生活，多余的钱都拿去做慈善事业，一个不留，那是一个在家居士！我出家的时候回到他那里，他就告诉我，他说你一个月用钱如果超过一百五十块钱，那你就不是出家人。所以我就被他限制了，一个月只可以用一百五十块钱，包括吃饭在内，多了他就骂人了。一百五十块钱维持最低的生活，一天吃饭三块钱。我还比不上他，他一天只吃两块钱，他一个月生活费用就六十块钱，我们怎么赶也赶不上他，他吃得少。那个时候三块钱买三个馒头，就是这样的。他日中一食，他一个馒头就吃饱了，我要吃两个，比他多一倍，这个没有办法，比不上他，功夫比不上他。这个老人家今年九十六岁，还是日中一食，还在那里讲经说法，精神饱满。台中的同学来问我，老师住世还有多少年？我把他估计一下，起码还要三十年。因为他说过了，他要把《华严经》讲完，我算算他讲《华严经》的时间，需要三十年才能讲得完。所以，这也是暗示我们，我们台湾最低限度三十年的安定，三十年大好光阴，我们一定要成就，不成就太可惜了。真正会用功的人，三、五年就有成就，三十年决定会成就，只怕你自己不肯干。

　　所以，救护的原则是真正回头、真正忏悔、真正改过自新，这样的人太难得太难得，哪怕他犯下淊天的大罪也可以原谅，我们也应当帮助他。观音菩萨救这些灾难的人，都是真正回头的，蒙菩萨救护之后，以后再不会做这个恶事。诸位在感应篇里面能够看得到。

　　下面也引《楞严经》一段经文来说明。「七者音性圆销」，在倒数第五行，「观听返入，离诸尘妄，能令众生禁系枷锁，所不能着」。这是经文，《楞严经》的经文。经文里头也是说明菩萨这种能力的根由，他这个能力从哪里来的？还是从反闻闻自性，还是从见性当中所发生出来的。音性圆销，音就是动、静这两个结，前面我们讲过六结，动静二性，悉皆销灭，就是前面所讲的「动静二相，了然不生」，所以叫圆销，圆销就是销尽了，圆满的销除了。这个时候「观听返入」，观是观照，观照能闻的闻性，这就是观世音菩萨他修学的功夫，反闻闻自性。自性是一，一就是真实，决定不妄。前面说了，「一根返源，六根解脱」，可见得不但是音性圆销，其余的色香味触法，没有一尘不是圆销。所以说「离诸尘妄」，这个尘就是指的六尘，六尘都是虚妄的。他以这样的能力，才能够加持给一切苦难的众生。禁就是禁闭，就是关在牢狱里头。系是什么？用绳索把他捆绑起来。枷锁就是手镣脚铐之类，这些刑具，所不能着。「尘妄既离，则身相不有，故枷锁自脱也」，前面几段的意思懂了，这个地方你一看就明白了。

　　下面这一段问答，跟我刚才所讲的大意是相同的，诸位一看也能够明了。这个后面还有一段公案，这是传记里面所记载的，《灵感录》里面也有。这种情形，此地讲是「称名无间」，这一句很重要，无间虽然不能得一心，他功夫成片。他念念相续，没有妄念夹杂在其中，所以能够有感应。感应观音菩萨放光，引导他脱离枷锁，他能够躲避这个灾难。再看底下第七段「免怨贼难」。

　　【若三千大千国土。满中怨贼。有一商主。】

　　『商主』就是商业界的领袖，商界的领袖，我们今天所谓企业家。

　　【将诸商人。赍持重宝。经过险路。】

　　他带一群都是经商的商人，这些人带了很多珍宝，经过险道。

　　【其中一人。作是唱言。诸善男子。勿得恐怖。汝等应当一心称观世音菩萨名号。是菩萨能以无畏施于众生。汝等若称名者。于此怨贼。当得解脱。众商人闻。俱发声言。南无观世音菩萨。称其名故。即得解脱。】

　　我们再来读这段的批注。「大千国土」，这是泛指，在这个世界不一定在什么所在，你遇到了这些冤家。「满中怨贼」，这是盗匪一类的。你遇到盗匪，盗匪跟你前世也有因果关系，否则的话，他抢劫人，他为什么不抢劫别人，单单抢劫你？他在抢劫的时候，抢那个人财宝，不杀那个人，抢你的财宝又要害你的命，都有因果关系。欠财的要还人财，欠命的要还人命。诸位要晓得，人在世间，说是某人占某人的便宜，没这回事情，决定不可能。我这一生占了他的便宜，来生要还他，我是把它骗来的，来生我的财物被他骗去，同样的手段；我把它抢来的，来生他把我的东西抢去；我害他，把他杀掉，来生我要被他杀害。一饮一啄，莫非前定，这个我们要相信。

　　佛经里面虽然不排除肉食，佛经里面只叫我们吃三净肉，没有叫我们素食。但是佛在大乘经里面，《楞伽经》里面就说，菩萨心地慈悲，不应当食众生肉。但是在因果上来说，吃牠半斤要还牠八两，将来要还的。现在肉吃得很舒服，将来到还债的时候可麻烦了，那就苦不堪言。几个人想到后果？这个是要还债的。那你想到生生世世不知道吃了多少众生的肉，前生记不得了，想想今天，从小到现在你吃了多少，这个帐将来怎么还法？麻烦大了！可是有一个办法，你要修行证果往生西方了，那就统统还清了。牠们都有福了，牠供养你，牠做你的斋主，你所修成的功德利益牠沾光，牠不会来向你讨债，牠要来求你度牠。所以你一成就，那些冤家债主都要来向你求救。

　　你们看《影尘回忆录》，倓虚大师在没有出家之前，有个朋友刘居士，八载寒窗读《楞严》，他的心地虔诚，有那么一点成就。他这传记里有记载，那个时候跟三个朋友合伙开中药铺，是中午，中午生意清淡的时候，他们几个正在休息。坐在那个地方，好像打瞌睡，似睡未睡，看到两个人走进来。这两个人是什么？冤家，跟他过去有一点财务上的纠纷，他们打官司，打官司结果他打赢了，那两个人输了。输了以后就气，气得上吊死了，自杀了。他心里也很难过，但是毕竟他自己是有理的，对方是没有理，但是对方总是为了这个事情自杀了。看到这两个人来了，来了晓得这是冤家，大概来找麻烦来的。结果看到他们那个表情不像找麻烦的，很祥和。两个人走到面前，走到面前向他跪下。他说，是什么事情？你们两个来找我什么事情？「求超度。」他这个心才放了心，不是来报仇的，来求超度的。他心里一想：求超度，好吧！怎么个超度法？他说只要你答应一声就可以了。「那很容易，我答应你。」他就看到这两个鬼从地上踩着他的膝盖，踩着他的肩膀，升天了。你看超度多容易。这两个鬼过去了之后，再遇到他以前的太太，还抱了小孩，那都是己经死了，过去了。这两个鬼魂又出现在面前，到面前也跪下，也求超度，他也就点点头同意了。也是这个方法，踩着他的肩膀升天了，看她走了。他以后，这个事情过了之后，他就问他旁边的同伴，你们有没有看到？

　　你自己真正有功夫，超度一切鬼魂，只要点点头，答应一声就超度了，哪里还要什么佛事搞了半天，用不着，诚则灵！所以超度要至诚感通，要自己真正有道心。你看他经典一门深入，八载寒窗读《楞严》，他要八年时间念个十部、二十部经典、三十部经典，那个鬼就不来求他了。为什么？他没有这个能力，找他也没有用处，他帮不上忙。鬼来找他什么？你有这个能力，你可以帮我忙，我来求你一定有好处，忙帮得上。所以，东西要专、要精，你这个心才一，一心就有无比的力量，才能够超度鬼神。所以现在修行人不懂这个道理，贪多，心都是散乱的。这鬼神不来找你，为什么？找你没用处，空跑一趟。只有什么？到你倒霉时候，他来讨债、来报复。

　　这就是遇到这些怨贼了，这个地方讲「国旷贼多，圣力能救，以显功力之至也。怨本夺命，贼本劫财」，这是怨贼这两个字的含意。怨是什么？是来报怨的、来讨命的；贼是什么？来讨债的，来劫你财物的。这个贼既又有怨又是个贼，那遇到他的时候，你财、命两样都保不住。「如此遍满，尚能救之，况少乎」，观音菩萨有这么大的能力，三千大千世界遍满了怨贼，他都有能力救。你遇到一、两个怨贼，念观音菩萨是绝对没有问题的，观音菩萨来救你这个能力是绰绰有余，我们尽可以放心。

　　「有一商主」这是讲遭难的人，底下这是说「商」的意思，诸位一看就明了。重要的就是「主」这个字，他为这些商人之主，商人的领袖，商人的领导者。这批人带了贵重的财宝，在从前走路、行路没有现在这么安全，以前的车，最高级的车是马车，速度也不快。一般的都是人推的车、手推的车，一天也只能走几十里而已。水路都是坐帆船、风船。所以，在江湖上这些盗贼非常之多，常常遇到，所谓江湖险。江湖险就是指江湖上有些坏人，有这些盗贼、这些土匪、这些打劫的人，这是行路的人没有不怖畏的。在这种情形之下，唯一真正能救护的，也就是一心称念观世音菩萨。菩萨以威神力的加持，使我们能够免除盗匪的灾难。

　　这个地方，大师也引用《楞严经》上一段经文，在八百一十七页第二行。「经云，八者灭音圆闻，遍生慈力」，这是菩萨力量的来源，「能令众生经过险路，贼不能劫」。底下有个简单的解释，「盖音闻两立」，两立就成了敌对，「物我成敌，灭音圆闻，则内外无待」，这个待就是对待，内心与外境合成了一体，没有对立的，所以能够「遍慈而却敌也」。这个道理，跟我们儒家所讲「仁者无敌」是一个意思，仁是仁慈之人，仁慈之人他的心里面没有怨敌。如果还有怨、有敌，有敌对的，那就不仁、不慈了。可见得在我们固有文化里面，仁这个境界是多么高，跟佛法里面不相上下。我们在一切物质环境、人事环境还有对立的，哪有慈悲心？怎么能称为一个仁者？佛法里面讲的大慈大悲。没有怨敌，遇到那个怨敌也是一家人，这个怨结自然就化掉，这是我们应当要修学的。

　　下面引了一则公案，这样的公案在感应传里面也非常之多。这是引用晋朝隆安年间，这是个出家人，「僧慧达，往北陇上掘甘草」，去挖掘甘草，「被羌人所获」。羌是西域，不是中国人，是外国人，这当然是在边疆，

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被敌人俘虏过去了。「闭于栅中」，禁闭在木栅里头，栅都是用木头做的，就像笼子一样，关在里面。「人多，择肥者先食」，这些野蛮人也是吃人的，哪一个人长得胖，他就把他拿去先去吃掉，这是吃人的人。「余人食尽」，从这一段看，慧达恐怕长得又瘦又小，所以没有被人家先吃掉，一定是又瘦又小。关的那些人都吃光了，剩下他的时候那就轮到他了。「唯达并一小儿」，还有一个小孩，第二天轮到他了，要把他宰去拿去吃掉。这时候慧达「竟夜称名」，这无可奈何，没有办法了，念观世音菩萨名号，一心称名，念了一夜，念到第二天。到第二天，羌人来取食，把他们两人要带去了，带去他们杀了吃。「忽一虎跳吼」，这时候忽然来了一头老虎，又叫又跳的到这边来了，把那些羌人吓走了。「虎咬栅作穴而去」，作穴就是在那边挖了一个洞，他们可以从洞里逃出来。「达将小儿逃走」，慧达带那个小孩这样逃出来了。有这么一段事情。

　　圆瑛法师在《讲义》里头另外还有一段公案，也是晋朝时候的事情。有一个姓杜的，叫杜传这个人，他也是在战争的时候被人家俘虏过去，被敌人俘虏过去，关在牢狱里面。关在牢狱里面，等待着要杀头的，要处死刑的。这个时候在军营当中遇到一个出家人，这个出家人过去跟他认识，他一见到就向这个法师求救。那个法师跟他讲，你现在被俘，我也没有能力救你。他再要求，他就告诉他，你诚心诚意一心念观世音菩萨名号，一定有感应。于是乎他就默念，默念了三天三夜，他带的刑具忽然自己脱开、脱掉了，趁着这个机会他就跑掉了。不但他跑出来，当时还有不少的同伴，因为看到他念佛这么样的诚心，他就叫大家都念，所以那一伙人统统都离开那个灾难。以后回到家乡之后，把这个事情告诉亲戚朋友、乡党邻里，他这一乡人都拜观世音菩萨。像这样感应的事情都非常之多。我们一定要晓得为什么会有感应，你要真正晓得这个道理，你对于所有宗教里面那些灵验的事迹你就了解了，那不是迷信，那是事实。

　　佛法之外，许许多多宗教里面，都有不可思议那些灵验的事情，都是事实。我过去在天主教教书的时候，我教过他们的神父、修女。那个时候是于斌主教在世的时候，他们办了一个研究所，在辅仁大学后面，多玛斯修道院，当时也有不少同学去旁听。我在那里教过一个学期，那个时候他们希望我在那里教两年，把他们这个班，他两年毕业，把这个班教到圆满。我因为出国去讲经，所以教了一个学期以后，我就没有去教了。我就告诉他们，我接触宗教最早就是基督教，以后是回教，我都用心去研究过，但是虽然研究我不相信。以后我说我学了佛，我相信了。我说你们要讲基督教徒，我是真正的基督教徒，为什么？我真相信。你们冒充的，不是真的，因为你们对上帝半信半疑，我真信。我说我在你们天主教这里讲经，你叫我讲佛经，没意思，如果要请我来讲你们的经典，你们受用才大。那是真的，一点都不假。

　　所以，只要能够至心、一心，你才把宇宙人间一切的真相才能搞清楚，才能与十法界诸佛菩萨、鬼神交通往来，才能得到它的真相。在这个里面得大自在，一切灾难都能免除。你问为什么免除的？清净心当中没有恶念、没有妄想、没有杀心，什么灾难都消除，道理是在此地。在自己心目当中，不但诸佛菩萨是善知识，连这些恶鬼、恶神、恶魔也都是善知识，也都是最好的朋友，可以往来的。毒蛇猛兽可以亲近的，绝无伤害之理，这是自己修德上成就的。

　　好，我们今天就讲到此地。   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。