因果者，圣人治天下，佛度众生之大权也

wlxg20130220

摘自《印光法师嘉言录续编》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。



◎因果者，圣人治天下，佛度众生之大权也。约佛法论，从凡夫
地，乃至佛果，所有诸法，皆不出因果之外。约世法论，何独不然。
故孔子之赞周易也，最初即曰，积善之家，必有余庆，积不善之家，
必有余殃。夫积善、积不善、因也，余庆、余殃、则果矣。又既有余
庆、余殃，岂无本庆、本殃。本庆、本殃，乃积善、积不善、之人，
来生后世所得之果，当大于余庆、余殃、之得诸子孙者，百千万倍。
凡夫不得而见，何可认之为无乎。喻如黑夜不见一切物，不得谓一切
物悉皆消灭矣。箕子之陈洪范也，末后方说，向用五福，威用六极。


五福、六极，乃示前生之因，为今生之果。向，顺也。用，以也，得
也。（一）寿，（二）富，（三）康宁，（五）考终命，乃前生修道修德
所感之果。（四）攸好德，乃前生修道修德之习性也。极，穷戹也。威，
义当作违，悖逆也。谓前生所作所为，悖逆道德，致今生得（一）横
死之凶，与夭寿之短折，（凶，与短折，合为第一。）（二）及身不康
之疾，（三）心不宁之忧，（四）用不足之贫，（五）貌丑之恶，（六）
身无能力之弱也。儒者昧于前因后果，一一归于王政，不几灭天理而
诬王政乎。小儿生于富贵家则享福，生于贫贱家则受苦，岂王政分别
令生乎。故经云：欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者
是。洪范，乃大禹所着，箕子以陈于武王者。末后五福、六极、之说，
发明三世因果之义，极其确切。宋儒谓，佛说三世因果，六道轮回，
乃为骗愚夫愚妇奉彼教之据，实无其事。断以人死之后，形既朽灭，
神亦飘散，纵有剉斫舂磨，将何所施。神已散矣，令谁受生。在彼断
其必无因果，而春秋传，史，汉中，每有冤杀者作祟，蒙恩者报德，
种种事实，悉是前贤为佛教预为骗人之据乎。既无因果，无有后世，
则尧桀同归于尽，谁肯孳孳修持，以求身后之虚名乎。以实我已无，
虚名何用。由兹善无以劝，恶无以惩。又加以特唱高调，令人为善，
须无所为，以有所为而为善即是恶。此种邪说，误陷国家社会不浅。
无知之人，钦其高明，绝无一念欲为善矣。有智之人，痛裂心肝，以
完全将圣人循循善诱之道废之，以圣人之资格期人。然圣人亦非无所
为而为善者。孔子行年七十，尚欲天假或五或十之数年，以期学易而
免大过。一部易经，无非示人趋吉避凶，战兢惕厉，克念修持之道。
若如彼说，则伏牺、文王、周公、孔子，皆成错误教人为恶之罪魁祸
本也，有是理乎。人情如水，因果如堤。宋儒极力辟驳因果，以为是
如来骗人奉教之据。而儒经中所说因果，何得又是实有乎。彼欲辟佛
以卫儒，卒致废经废伦，实行兽化，此种恶剧，皆由彼所唱之高调演
出，俾人道或几乎熄。（序）二


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。