大方广佛华严经（第二一０七卷）

wlxg20130220

摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第二一０七卷）　　2010/2/14　　华严讲堂　　档名：12-017-2107



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，「第三修行住」。今天恰逢中国的庚寅，虎年，庚寅年的元旦，在这个地区，我们看到一片欢度新岁的氛围。我也很久没有在台湾过年了，这几天过年的氛围，我相信很多同学们都能够感受到中国传统的文化。最重要的，我们要能够谨记住「孝亲尊师」，这是传统文化里面的精髓。人如果不孝父母、不敬尊长，那伦理、道德乃至于因果都疏远了。中国古人所谓「人弃常则妖兴」，这句话说得很重。「常」就是伦理道德，狭义的是指五常，仁义礼智信；广义的是包括五伦、四维、八德，统统在其中，这是中国人的常道。常是须臾不可以离开的，就像我们的饮食一天不能离开，更像我们的呼吸一刻都不能够中断。可是在这个世纪，或者我们说在这个甲子，最近的六十年确实是疏忽了，疏忽得太过分了，我们不但不孝父母、不敬师长，连老祖宗就更疏远了。

　　在这个年节的大日子里，我们应该用什么心态来接受？尤其在现前这个社会，使我们想到祖宗的教诲，古老的传统文化，它的纲领非常简单，每一个人都记得很清楚，如果用一个字来说，就是「孝」，中国传统文化是孝文化。「孝」字是会意，上面是「老」，下面是「子」，老代表上一辈，子代表下一辈；往上去，过去无始，往下，未来无终，无始无终，是一个整体，文化的精神世世代代绵延下去。这是真理，永恒不变，与大自然完全相应。其实大自然在佛法里面讲是属于法相，法相的背后是法性。性，能生、能现；相，所生、所现。相一定随顺法性，这是正常的，这是健康的、是美好的、是没有缺陷的；如果与性德相违背，那就出乱子，那就是灾难现前了。会不会有违背？有。圣人告诉过我们，佛陀讲得最清楚，就是相由心生，境随心转，我们的相貌，我们身体健康状态与心有密切的关系。什么是最圆满的相貌、最健康的身体？最圆满的相貌是报身佛，身有无量相、相有无量好，身体健康状况叫金刚不坏身。真的吗？真的，与性德圆满的相应，这样的相好自然就现前。

　　怎样是圆满的相应？自性没有妄想、没有分别、没有执着。如果我们把妄想分别执着统统放下，那恭喜你，你恢复正常了，圆满的恢复，你的这个身就是《华严经》所说的报身，跟毘卢遮那佛一样，跟阿弥陀佛一样，真的身有无量相、相有无量好，说不尽！金刚不坏身是真正的无量寿，不是一个阶段、一个阶段的。中国谚语有所谓，「福人居福地，福地福人居」，那个福报是圆满的、究竟的，就是报身，所以他住的那个地叫报土，报土是净土。西方极乐世界阿弥陀佛的报土，《华严经》上所讲的毘卢遮那佛的报土，那是自性圆满的展现。我们起心动念，这就违背了性德。这些道理很深，佛说得很多，我们也很多年的熏习，对这个道理虽然还没有透彻，熏习遍数多就熟悉了，我们也能够理解几分，知道自性本定，像《楞严经》上讲的「首楞严大定」是自性本定，不是修成的。不起心、不动念，它本来就是，惠能大师所说的「何期自性，本无动摇」，那就是自性本定，那是正常的。可是起心动念，这个定失掉，自性本定失掉了。实在讲，并不是真的失了，真的失了，它就不能叫真常，不是真的失了，迷失，叫一念不觉，这个起心动念就是一念不觉，迷失了自性，这么回事情。

　　这一迷失，自性就变成阿赖耶，「阿赖耶」是印度话，翻成中国的意思叫藏识，你看，性就变成识。只有起心动念，还没有分别执着，还算不错，为什么？跟自性很贴近。阿赖耶的见相两分现相了，现的这个相是什么？这个相就是实报土。这里头决定没有分别、没有执着，连分别执着的习气都没有，这时你开始迷，你刚刚迷。在这个状态之下，你会又起个错误的念头，想见。你不想见是常寂光土、是实报土；有想见，想见是分别，这个要知道，这一分别，实报土就没有了。这速度很快，快得我们没法子形容，确实弥勒菩萨所讲的，那是值得我们参考，我相信他讲的是真话，「一弹指三十二亿百千念」，这是百千念，「念念成形，形皆有识」，这是讲阿赖耶的现相。他想见，这阿赖耶的见分，也叫阿赖耶的转相，有这个念头，相应的幻相就出来了，就出境界相。

　　这个迷得还不算深，如果要回头还快，还能回得了头。境界相现前之后，如果你起了个念头，你想控制它，你想占有它，麻烦大了，那个相会变，相随心转，这个要知道，这个一定要记住，这个相是境界相，境界相是随着你念头在转，这个相就变成六道轮回。六道轮回里面就有善念、有恶念，四圣法界里头没有善恶，有染净，净的我们不说，我们说染，染得很轻，不像六道里头染得这么严重。为什么？染的时候，它叫你造业，造极重的罪业。这个罪业是什么？佛法里面讲杀盗淫妄，他造这个业。他有伤害众生的念头，这就属于杀，他有瞋恨众生的念头，瞋！会起这些念头是因为他愚痴，他对于事实真相完全迷惑，他不随顺自己的性德。自己性德是本善，中国古人所讲的「人之初，性本善」，他那个本善没有了，变成什么？变成恶念。他自己也不知道，随顺贪瞋痴慢的烦恼，他造业了。造这个业，所以轮回出现了，三恶道出现了。这是说我们怎么迷的，怎么会有这种现象出来，佛在大乘经里面讲得很详细。

　　诸佛菩萨大慈大悲示现在人间，示现在天上，人天都是六道，度化众生。度化是什么意思？来帮助我们，帮助我们回头，我们错了，迷失之后错了，没有一样是对的，帮助回头，回头是岸。回头回到哪里？回归自性，回归自性那就是无上正等正觉，无上菩提。有少数根性大利的人，就像五祖忍和尚赞叹惠能大师，初见面的时候说，「这獦獠根性大利」，很聪明，给他一说，他就能悟入，这样的人太少太少了，一般人做不到，为什么？用现在的话说，一般人心浮气躁，他读经，他听教，依然是一片茫然，他不能体会，他不能理解。这些现象在六道里头是属于正常现象，为什么？他迷得太久、迷得太深了，说假的，他听得懂；说真的，他听不懂。不要以为说我们就听懂了，其实不然，为什么？你没做到。这是早年我在台中学经教，老师告诉我的标准，佛门的标准，是从信佛说出来的。这个信有等差不同，那个层次不是十个级别、一百个级别，不是，是无量的差别，从凡夫地到等觉无量的差别，每一个差别境界不一样。讲到最低标准是什么？老师给我们讲，这对我们有利益，什么叫最低的标准？你听懂，你做到了，这是真信；听懂了没做到，你没有听懂，这个话是章嘉大师告诉我的。为什么？真听懂了的人一定做到，不要劝的，他自然就做到；听懂没有做到的，不是他做不到，是他没懂。

　　所以章嘉大师跟我谈，佛法是知难行易，这是属于哲学上的问题。早年给我讲的时候，我不很明了，到以后我学经教，我出来讲经，实在讲我讲过《坛经》，讲过永嘉大师的《禅宗集》、《证道歌》，讲过一些大乘经教，慢慢的在这里面体会到了，真的是知难行易。为什么惠能大师在忍和尚的方丈室，听到《金刚经》上所说的「应无所住而生其心」，他就豁然大悟，明心见性？他问题解决了，为什么？从凡夫成佛了，转凡成圣。你看，他没有经过转恶为善、转迷为悟。转凡成圣也有等级，他从凡夫地一转转到最高层，到顶了，这什么原因？行易！这句话他真听懂了，应无所住而生其心。「生心」是什么？生心是众生无边誓愿度，生的是这个心，观世音菩萨大慈大悲救苦救难的心；中国毛主席说过一句话，「全心全力为人民服务」，就这个心，生这种心。生这个心，要用什么心态来落实？应无所住。无所住是什么？不起心、不动念、不分别、不执着。这什么人？这是诸佛如来，比菩萨还要高一级。换句话说，他在这一句话下，把起心动念、分别执着放下了。这一放下，四弘誓愿起来了。四弘誓愿叫什么？叫菩提心。我从这个地方才真正体会到行易，真的是不难，你真懂，它就真是这样做法。我们没有办法，我们回想，我们起心，我们还是起心动念，起什么心？分别心、执着心，要知道！于一切法里头生起执着，这个执着就是大乘教里面常讲的见思烦恼。给你细说，也不是太细，稍稍给你解释一下，这是什么心？贪瞋痴慢疑、身见、边见、见取见、戒取见、邪见。贪瞋痴慢疑是思惑，你想错了，身见到邪见叫见惑。就是说明，你把这个宇宙看错了，你把这个世间一切万法想错了，所以你的言语造作全是错的。

　　错的什么？错的叫造业。业有善恶，善的还是错的，为什么？你出不了六道轮回，在三善道轮回，错了。诸佛剎土里头没有轮回、没有十法界，十法界轮回都是经上讲的梦幻泡影。《般若经》上常讲「凡所有相，皆是虚妄」，那讲的是什么？那就是讲十法界跟轮回。你如果真听懂，境界真转了，身还在，身还留在这个世间，这个时候叫什么？有余依涅盘。涅盘就是你成佛了，真相大白，可是还有身体在，这个身体留在这个世间不碍事，用它来帮助那些没有回头的众生、没有觉悟的众生。帮助他们，妨不妨碍自己？不妨碍自己，为什么？自己无住就不妨碍，有住就有妨碍。这个住，我们一定要搞清楚，住就是什么？你的烦恼没断。我们举明显的，你有自私自利，这就住了，你有住；你有名闻利养，你有住；你有贪瞋痴慢，你有住；你有身见，你有住；你跟别人对立，你有住，住边见；你还有爱好，你有住，你喜欢这个，你住在喜欢，你讨厌那个，你住在讨厌，你起心动念统统有住，这是凡夫。

　　佛菩萨没住，没住是什么？他心里干干净净。他服务，帮助别人，帮助这社会是服务，他完全是智慧，他没有烦恼，他做得圆圆满满，做得面面周到，做得太好了，心里怎么？心里一尘不染，无住！真的，我们怎么能做到？做到了，那你就是我们现在所学习的这一句经文里面「一切法无我」，八种自在我，你就得到了；八种自在我，是无住生心现的。八种自在我，有没有？给诸位说，没有，为什么说没有？这样的菩萨，他已经入不二法门，他真的是住大般涅盘，一点都不假，所以他得大自在。别说在人间，即使在畜生道、在饿鬼道、在地狱道，他有没有苦？没有。跟地狱众生在一起，地狱众生很苦，如果他没有苦的样子，那地狱众生看到他怪怪的，看不顺眼，所以怎么样？他也得装着苦，和光同尘，这是接引众生的方便。所以大乘教里说，应以什么身得度就现什么身，应以什么方法教化他，那就是说他应该是什么程度，你一清二楚，你就用什么方法教化他。众生遇到佛，没有一个不得度的，但是虽然得度，地位浅深差别很大。不是佛不慈悲，你有一分善根，佛菩萨就帮助你提升一分，这是你很容易做到的；佛菩萨不能帮你提升两分，为什么？你做不到。所以障碍不在别人，不在外头，障碍全在自己。

　　我们老祖宗说的话是真理，「行有不得，反求诸己」，这就对了，这是解决问题的方法。解决问题不在外头，你向外去求，你的问题只是愈搞愈糟，永远不能解决；你一回头，问题解决了。为什么？因为根本就没有外面，外面是幻相，是你自己心性变出来的幻相，你怎么能在外头解决？我自己心态正常，外面的现相马上就正常。这就是什么？这是境随心转。我们身体也是如此，身体有病，我们到外面去寻求医疗，去找药来治这个病，能不能治好？很难。纵然治好还有后遗症，还会有机缘它又发作，那就是什么？断不了根。如果回过头来反求诸己，从自己内心去找，自己心态正，这病就自然好了，而且没有后遗症。那就是什么？无住这个「住」很重要，你心里老有这个念头，不好。无念也不好，为什么？你住在无念上，无念就是无明。有念不能住，无念也不能住，这个事情可就麻烦了。有无二边都放下，这法子叫什么？这叫中道。你麻烦大了，你又执着中道了，你还是不能开悟，你还是回不了头。中道也没有，佛所说的一切法，经上讲得好，举个比喻「黄叶止啼」，这个意思是什么？佛所说的一切法也不是真的，不可以执着。可是在我们六道凡夫可以执着，执着对你有个好的帮助，帮助什么？帮助你断恶修善，帮助你不堕三恶道，问题出在哪里？你出不了六道轮回。要怎样才能出六道轮回？连佛法也不执着，断恶修善不执着断恶修善，轮回就出去了。最怕执着！执着最明显的就是边见跟成见，我们中国人讲的，某人成见很深，那是什么？严重的执着，这是成见。成见分因、分果，所以佛说了两个：见取、戒取，见取是果，戒取是因，这两种，中国人合起来叫成见。

　　有成见的人不能随缘。你看看菩萨住世，我们在《还源观》里面看到四德，四德头一个，随缘妙行，成见深的人不随缘，他要求什么？你要随我，我不会随你，这就错了。而菩萨是什么？菩萨永远恒顺众生。众生执着，那你得随他，你不随他，他掉头而去，他就不接受你的教化了。所以菩萨有善巧方便，恒顺众生，在随喜里面成就他的功德，这是佛菩萨对众生真实的恩惠。可是众生不知道，众生不觉悟，觉悟就好了。不觉悟怎么办？长时熏修，时间长了，慢慢的觉悟了。长到什么程度？长到无量劫，不是一生一世，众生哪有那么好度！每一生一世提升一点点，来生遇到继续再学，就又升一点点。所以凡夫成佛要多长时间？给你讲真话，是无量劫。菩萨有耐心，菩萨追随众生，生生世世永远不舍离，盯住这个目标，无论他在哪一道，佛菩萨统统照顾他。所以六道，诸位要知道，三善道，我讲过很多次，是消你的福报，因为你修的有福，你修的福报一定要报，你一定要享受，消福报。要知道，自性清净心里头没有善恶，也没有福，也没有祸，统统都没有，这才叫净土，为什么？祸福是对立的，果上对立，它的因呢？因是善恶，有因必有果。所以佛法教你修什么？修净业，净业就是断恶修善，不要执着。大乘教常讲「三轮体空」，就是不要着相，断恶不着断恶的相，修善不着修善的相。这很难做到，那就是无住，很难做到，绝对不是普通人能做到的。普通人怎么办？普通人有办法，你总是要住是不是？无住做不到，好，教你住，住什么地方最好？住在阿弥陀佛。做不到无住生心，你就把心住在阿弥陀佛上，换句话说，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有。

　　我们在最近，香港同修送一个光盘来给我看，这个光盘上面写了四个字「境随心转」，其它的字都没有，我就看一看。结果看的时候，东北有个同修，姓刘，刘素云居士，她得了重病，五十九岁那一年得了重病，红斑性狼疮。这个病比癌症还要可怕，根据统计，得这个病很不容易恢复，大概寿命顶多只是半年到一年，那就很不错了。她得这个病得的很严重，医疗没有效果，好在她学佛了，她用听经、念佛把生死也看开了，心里除阿弥陀佛之外，她没有念头。这就完全对了，所以她的病好了。连主治大夫都很奇怪，非常惊讶，问她，「妳的病怎么好的？」「念阿弥陀佛好的。」她一生诚实，没有打过妄语，这个不容易，这是很难得的德行，不妄语。人真诚老实，所以她讲的话人相信，为什么？这个人一生不讲假话，她说阿弥陀佛给她治好的，那肯定就是阿弥陀佛。

　　最后我光盘看完，后面有个日期，二００三年五月四号拍摄的。二００三年到我们现在，八年前了。所以我就想到这个人还在不在？我就请香港同修去打听，打听之后告诉我还在，给我一个电话号码。三天前我跟她通了电话，声音非常宏亮，她今年六十六岁。我说：你身体怎么样？「很好！一年比一年好。」我说：念佛吗？「念佛。每天看光盘，大概是八个小时到十个小时，最低不会少过四个小时。天天听经，天天念佛。」我说：「好，妳把地址告诉我，我寄一点光盘给妳，

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我最近讲的《妄尽还源观》。」她说：有啊！我说：我讲过两次。两次都有。原来是香港那边同修都送给她了，我说那好，我就不必再送东西给她。你看，一天八个小时到十个小时看光盘，她心是定的，佛法讲三昧，念佛三昧她得到了。她念佛往生，她有把握，一丝毫不怀疑。时候到了，阿弥陀佛会来接我；时候没有到，大概阿弥陀佛叫我示现给念佛人看看。真的，确实是如此，所以我称她是个标准的念佛人，念佛人都能够像她这样的话，那个个往生。

　　诸位看看这光盘就晓得，妳就知道她老实到什么程度，真的说起来没人相信。与生俱来的一个德行，不要钱、不要名，一生对于钱没有概念。她在政府机关做事，省政府里面当个处长，是处级干部。每个月拿的工资多少，妳问她，她不知道。而且她的钱拿到的时候，大家都可以用，喜欢布施，不存钱。一生不要名，老老实实，工作认真负责。除了工作之外，她连她的家都没想过，儿女找不到工作的时候，照一般人说，她一定能够在政府机关里面安插工作，没有，没这个念头。所以别人奇怪，「妳这处长怎么当的？妳的儿女没有工作，妳怎么不能给他安排？」「没想到」，一点私心没有。所以自私自利她没有了，名闻利养没有了，五欲六尘没有了。她请客，好朋友，请他吃饭，她自己烧，就一个菜。她说：什么叫清净心？简单就是清净心。

　　真的，我在台中跟李老师十年，李老师烧饭是自己烧的，到九十五岁还是自己照顾自己，他身体好，不要人伺候。他吃饭，锅跟碗就是一个，带把的锅，那个锅也就是碗，洗方便，就洗一个，不要洗两个。他是山东人，喜欢吃面食，面跟菜煮在一起就那么一小碗。所以他从开始烧饭，到吃完洗干净，二十分钟。一天只吃一餐，你说多简单！我当时在台中看到，我很羡慕，我也学他。那个时候，我们还用煤油炉子，那个煤烟还很脏；现在用瓦斯、用电，比过去进步太多了。人的生活愈简单，不求人，人到无求品自高。我一天吃一餐，吃了八个月，我才告诉老师，老师就问我：你感觉得体力精神正不正常？我说：很正常。他老人家桌子一拍，「永久这样下去，一生不求人。」所以我们现在看到吃饭桌上摆这么多菜，当时大家欢喜，我们也恒顺众生、随喜功德；我自己要做的时候，一个菜，不会那么多。我晚上这一餐不吃有十多年了，一天吃一餐的时候，五年。从一餐又恢复到三餐，这是遇到韩馆长，我没有办法，住她家里，她说要答应她一个条件。什么条件？「你一天一定要吃三餐，万一你身体不健康，我们家里人担负不了。」所以我把一餐分做三餐，在以前我吃一餐的时候，一餐吃三碗饭，那时年轻，吃三餐是每一餐吃一碗饭。现在吃得更少了，现在几乎早晚是半碗，中午也是半碗干饭，早晚吃稀饭，也都是半碗，成习惯了。愈少愈好，对身体愈健康。

　　这里头有个道理，我们知道饮食是能量的补充，身体是个机器，它的活动需要靠能量，能量从饮食来的。可是能量消耗，这是我跟李老师做的报告，我说我有这么一个想法，应当是能量消耗百分之九十到九十五消耗在妄念上，就是消耗在你烦恼上，你的妄想分别执着；实际上我们消耗在劳心劳力，消耗的分量都很少。因为我看到李老师的工作量，在一般讲至少是五个人干的事情，他一个人干五个人的工作，他一天吃一餐。他老人家是九十七岁走的，我们估计他至少会活一百二十岁，九十多岁的人，没有衰老的相。他怎么会九十七岁走的？他是食物中毒，两次中毒，元气大伤，是这个原因。所以晚年我去看他老人家，每一次去看他，他都提醒我要注意饮食，千万不要到馆子吃东西。这个话，他跟我讲过十几遍，所以我的印象很深刻。

　　就像刘素云所讲的，清净心从哪里来？简单，什么都简单，不要给自己添麻烦。待人忠厚，所以人缘好；老成，没有一丝毫欺骗人的心，劝人念佛。她的功德也不可思议，人家看她那个样子，得那么重的病，现在完全恢复，八年了，身体愈来愈好，给我们做了很好的榜样。这个关键就是她能行，为什么我们不行？我们对那句佛号不相信，没有她信得那么真诚，她是丝毫怀疑都没有。心里面除阿弥陀佛之外，她没有其它东西，什么东西都没有。她说过去她还有个小孙女，现在小孙女也放下了。这就是她五十九岁得病的时候，她觉悟了，她说儿孙自有儿孙福，不必替他着急，不必替他担心，她想通这一点，所以彻底放下了。她的小孙女那一年六岁，现在过了八年，十四岁了，今年十四岁。这一片光盘应当要流通，应当要多看，把它当作经典来看，让你从这个光盘里面看她的行谊，你能够生起信心。

　　「信为道元功德母」，一切不如法统统是从信心上发生的，而我们对「信」这个字往往是粗心大意，疏忽了，以为自己学佛多年，这个没有问题了，实际上这个问题最严重。这个问题不能解决，后面全都错了，都受影响，后面是解、行、证，统统都没有了。所以李老师对我，教导我的时候，这个信他也是真的用心教我。我那个时候受了戒，我学佛七年出家，出家两年才受戒，受了戒之后回到台中去礼谢老师，那个时候他在慈光图书馆，我还在门外，他在里面看到了，指着我，「你要信佛！」很大的声音，说了好多声。我听了就很纳闷，进去之后跟他行了礼，他叫我坐下。我不信佛，我怎么会学佛？我不信佛，我怎么会跟你学讲经，又出家，又去受戒？我也不好意思问，我怀疑的眼光看着他，他叫我坐下，然后告诉我，他说：「你要晓得，有多少老和尚到死都不信佛。」我愈听就愈不懂了，怎么到死都不信佛？然后他告诉我：「佛所教的他没做到，十善没做到，三皈没有做到，五戒没有做到。」他这一说，我就明白了，跟章嘉大师讲的意思是完全相同，你真正相信、真正明了，决定做到，没话说的，肯定你做到。你做到多少，就知道你有几分的信心，信心从这里看，还不是从解。解，你书念得很多，你讲经讲得天花乱坠，你十善五戒依旧没有做到，这假的，不是真的，那个解没有用处。严格的说，那个解是你自己的意思在解经，不是如来真实义。开经偈上讲，「愿解如来真实义」，那是要真信，他才能理解。真解一定有真行，行才有证。证什么？证明你所信的、你所解的是真的，不是假的，证明这桩事情，所以你说这多重要！这都是讲到学佛的基础，我们这个基础要是不能够奠定，这问题多，搞了一辈子，还是出不了六道轮回。

　　出不了六道轮回，很麻烦，为什么？来生能不能得人身？太难了。佛在经上讲的比喻是正确的，祇树给孤独园当年在建筑的时候，佛去看，很随便在地上拿了一把泥土，然后放下。佛做这个动作，学生看到一定会发问：老师，你这是什么意思？佛就问他：「你看看，我这一把土洒在地上，是洒在地上的土多」，指甲上还有一点点，「还是指甲上多？」当然指甲上很少，洒在地上很多。佛就说：「现在在世间的人，死了之后得人身，来生还得人身，就像指甲上的土；不能得人身，就像我洒在地上的土」，不成比例。怎样才能得人身？五戒十善都做到了，来生得人身。要知道，我们这一生能够得人身是凭什么？过去生中五戒十善修得好。佛讲，得人身是中品十善，上品十善生天，欲界天，中品十善得人身，下品十善阿修罗，这我们知道。

　　我们得人身，有没有继续再修十善五戒？五戒跟中国五常是一个意思，仁义礼智信，这五个字有没有做到？如果这一生当中没有继续修，再大的福报享完了，来生还是要随业受报，所以自己要想想。到哪一道去受报不一定，你还有福，你还做了很多好事，但是你五戒十善没有，到哪里受报？多半到鬼神里受报，到鬼道，鬼道里面去做神，做鬼神，信徒很多、供养很多、恭敬很多，是鬼神，寿命也很长，他在那里享福。大的鬼王，城隍、山神、土地。土地神里头，位子阶位还差别很大。我们看到最大的，你们在《地藏经》上看到「坚牢地神」，那个大鬼王他是管整个大地的，整个地球上大地的，你要想那是多大的福报，鬼神道去了。畜生道里面也有大王，也有大福报的，明显的，经典上常常看到，龙王就是的，很多山神的身是畜生身，都得不到人身。我们知道，三恶道的身，贪心重的人，饿鬼道；瞋恚心重的人，地狱道；愚痴重的，就是他确确实实真正的是非善恶利害他不知道，他都是自以为是，这个人愚痴，愚痴多半堕畜生道。佛给我们讲这些事实真相，我们不能够不知道。

　　难得今天新春元日，我们有这么好的缘分在一起学习，我把佛法里最根本东西，再跟诸位重复的来宣说，为什么？对我们讲太重要了，我们没搞清楚。古人教我们「读书千遍，其义自见」，我们还没有说到一千遍，大概十几遍是有的，这个量不够！百遍、千遍，有很多人不愿意听，「老生常谈，你这些话，我过去都听过了，听厌烦了，不想听了」，那随他，我自己还是要认真的多熏习，我才能得一点受用。我们看到刘素云居士，她听经，一部经不止十遍，她每天听经十个小时、八个小时，她听什么？就一片光盘，一片光盘一个小时，一个小时的东西，一天重复听十次，就是听十遍。十遍听完，整部听完从头再听，那就是二十遍，二十遍听完再重听就是三十遍，她才能得受用。所以她才能真干，为什么？她真听懂，她真信，真正理解，所以在她身上就产生效果。首先给你示现的，身心健康、家庭和睦、家庭美满、事业顺利。她现在的事业就是听经、念佛，年岁大，她退休了。六十六岁，在我看还是很年轻。

　　前面我曾经跟诸位讲过，这古人讲的，不是我说的，「福人居福地，福地福人居」，她所居住的那个地区，少灾少难。今年我们听说北方有大风雪，雪灾，我相信她所居住的地方有龙天善神保佑她，她那个地方灾难会比较轻，这是肯定的。我们也曾听一些人告诉我，台湾这个地区会有灾难，北部会有风灾，中部有地震，南部有水灾，告诉我都非常严重。所以我们鼓励大家修福。北部做一百个七，三时系念，听经念佛。三时系念佛事的上午，大家诵《无量寿经》，念阿弥陀佛，七百天不中断。南部在台南极乐寺，我请悟行法师来主持这个法会，也是七百天。要知道，参与法会的这些人，那是有福的人，为什么？他心定了，七百天不动，七百天是整整两年，功课是固定的，每天一部《无量寿经》、一部《三时系念法事》，冥阳两利。我们求什么？求这个地区平安，求这个地区化解灾难，不求别的。

　　极乐寺办的这次晚会办得很成功，两千多人参加，我跟大家做了一个简单的报告，希望极乐寺建成之后，是台湾第一个佛陀教育的道场，这个道场以讲经教学为宗旨。里面的殿堂当然不大，它土地面积不大，都是讲堂。他们来找我，我给他们建议，希望有一个大讲堂可以容纳三百人，有六个小讲堂，小讲堂可以容纳三、四十个人，有兴趣真正学习经典的，可以在这个小道场学习。早年我在台中求学，台中莲社他们展开佛陀的社会教育，开了有十几门功课，有的是每天有的，有的是一个星期一次，或者是两次。它不是全天上课，因为来学习的同学都是有工作的，只有利用晚上的时间来上课，所以请的有老师来教。同学多少不拘，三、五个人就可以开课。将来我们希望极乐寺能肩负起社会教育，我们也能开十几门课程，每一个课程有专业的老师来指导，学校！本来寺院庵堂就是学校。寺院里不讲经、不教学，这是晚近才出现的，我相信这个出现应该是在乾隆以后，可能是在嘉庆以后这二百多年。我们看到乾隆嘉庆年间，高僧大德、真正有修有行的这些居士很多，那要不教学、不讲经，怎么可能有那么多高人出现？我们从留下来这些著作当中看到，所以一定要把佛陀教育带动起来。

　　释迦牟尼佛当年一生在世，四十九年讲经说法。这个要记住，他从来没有一天休息过，一个人也教，两个人也教，不开口说话的时候，他身体做出来，行住坐卧四威仪，那就是我们日常生活最好的榜样，言教身行感化大众。希望在今年这一年当中，我们把从前旧的、不好的烦恼习气，也随着时间把它抛弃，迎接新的一年，我们认真以真诚信心，只要有真诚的信心，你就能够理解圣贤教诲，依教奉行。认真要扎四个根，这四个根就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》跟《沙弥律仪》，这四门是基本的课程，必须要修学的共同课程，无论修哪一宗、哪一派，都是建立在这个基础上的。希望将来极乐寺把这个使命肩负起来，让佛陀教育真正重现在这个世间，这是续佛慧命。这我们讲到修行，修行不能把根本疏忽。

　　前面一堂课，我们学到这经文上的无我，「一切法无我」，讲到经中讲到的常乐我净。为什么无我？「我」的定义是自在的意思、是主宰的意思，我们要从这个意思上来看，确确实实我们这个肉身做不了主，我们这个肉身得不了自在。什么是自在？能不能具体说一说？佛经上确实给我们指出来了。第一个是一多不二，这个自在我们没有，就是「一身能现多身」，经上讲无量身，我们讲分身，这个我们做不到。「一尘身满大千界」，这是大小，也就是我们以小身能现大身，这个我们也做不到，这要有神通、要有变化的人才能做到。「大身轻举远到」，这个要有神足通的人才能做到。六种神通是本能，这佛在经上讲的，自性里头具足，人人都有。现在我们为什么失掉？失掉的原因是迷失了自性，我们自性不能当家、不能做主，取而代之的是烦恼习气当家做主，所以我们的能力失掉了。我们本来有天眼，这个天眼用现在科学的话来讲，就是无论是什么样的光波，他统统没有障碍。我们现在这个眼的能力，限制在一定的波长上，比我们能见的波长的我们见不到，波短的也见不到。是不是有波长、波短？有，很多很多，我们用科学仪器来帮助我们。譬如X光我们见不到，紫外线见不到，科学里许多光波不相同，我们都见不到。

　　什么叫天眼？就是所有这些光波都没有障碍，你统统能见到。那这个世界就不一样了，我们住在这层楼往上看，上面层层都看得清楚，全是透明的；往周围看，所有墙壁上都没有障碍，也是透明的，都能看到，很远的地方也能看得很清楚，不必用望远镜。这叫天眼，本来是这样的。佛告诉我们，我们本来的眼能见的能量多大？能见遍法界虚空界，能见微尘里面的世界。微尘里头有世界，那个世界里头跟我们这个大世界一样，大世界所有的信息浓缩在微尘里头，你全都能看到。这个天眼没有了，迷失了，不是真失掉，你只要肯修行，可以恢复。天耳，我们这个听力也是没有障碍的，再远地方的声音都能听见，再微细的声音也能听见，现在这个能力丧失掉了。他心、宿命，宿命是我们有本能知道自己过去生生世世的经历，这叫宿命通；别人心里面想什么你都知道，叫他心通。菩萨有这个能力，你起心动念他全知道，你的过去、今生他也知道，所以你的毛病（那个病根）他清清楚楚，所以他给你说法就非常契机。现在讲经说法这些法师，这个能力都失掉，所以讲的东西不契机，道理在此地，功夫没到！

　　下面第五种神足通，那就是此地讲的「大身轻举远到」，这个能力恢复了，不需要交通工具，随着自己的念头，想到什么地方，身体就到了。这些科学技术发明的交通工具都还有故障，都还有后遗症，很不方便。自己有这个能力太方便了，你在此地想到美国，你念头才一动，身体已经到了，那个速度比光还快。所以我们在经典里面看到，释迦牟尼佛为我们介绍的，西方极乐世界的人，每天他们都到外面去参学，实际上距离是没有限制，佛说了一个距离，「十万亿佛国土」。为什么说这个？因为娑婆世界跟极乐世界距离是十万亿佛国土，也就是说，到西方极乐世界，想到这个世界看看老朋友、看看这些亲戚朋友，你随时可以来到，你念头一生已经到了。你看这么方便，这就是大身轻举远到。因为生到西方极乐世界，不是这样小的身体，身体都很大。那个地方人福报大，你能生那个地方，你就是有福报的人，个个身都大。如果生实报庄严土，那个身相跟佛一样大，身有无量相、相有无量好。

　　「现无量类常居一土」，这是法身，可以在同时、同一个地方现无量身。我们在《高僧传》里面看到有一个例子，是印度有一位高僧在中国弘法，住的时间很长，他想回国，跟这些信徒宣布他要回去。这些信徒们非常热心，邀请法师来应供，就是请法师吃饭，法师答应了。请客的人不知道，法师晓得，明天中午去应供，他答应了三百多个人。到底到哪一家去？到第二天中午的时候，每一家的人都看到法师来了，非常欢喜，法师看得起我，到我家来应供。第二天他启程，大家送他，在古时候送行，送到十里长亭。这些送他的人都欢喜：「昨天法师在我家应供。」那个人说：「不对！他昨天在我家，怎么会到你家？」这一说才晓得，这法师有分身术，能够同时在三百多家应供，他是化身去的。这个事情记载在《高僧传》里头，我们相信那不是假的，佛家最忌讳的是妄语，他真有这个能力。有这种能力的人，史书里记载得很多。这个能力在佛法里面讲，三果，小乘三果阿那含就有神足通，这个神足通就是飞行变化。在传奇小说里面讲的济公，他有这个能力。济公确实真有其人，《高僧传》里头有他的传记，不像小说里说的，确实这六种能力具足，他是真的阿罗汉，不是假的。

　　今天我们看底下一句，「诸根互用」，这桩事情在《楞严经》里面说得很清楚，这也是我们的本能。我们现在因为迷失了自性，我们六根每一个根只有一个用处，眼只能看不能听，耳只能听不能看；真正开悟的人六根互用，他每一个根都能起六种作用。我们就说身，身体，六根：眼、耳、鼻、舌、身、意，身，身任何一个部分都能看、都能听，他在那里打坐，闭着眼睛，他不必用眼睛，他看得很清楚，全身都是眼。每个细胞都有见的作用，每个细胞都有闻的作用，可不可能？可能，我们读《还源观》就晓得了。每一粒微尘，就是我们讲每一个细胞，细胞还可以分，人身体是细胞组织的，细胞再分变成分子，分子再分就变成原子，原子再分就变成电子、变成基本粒子，外国人讲夸克，分得不能再分了，那么小的物质都有见闻觉知、都有受想行识，这就是诸根互用的原理。

　　我们身体每一根汗毛、每一个细胞都具足见闻觉知，都会起这个作用，坐在这里如如不动，那真叫全身放光！每一个细胞都能看、都能听，都能知道别人起心动念，就像水一样，你看看江本博士的水实验就实验出来了。水是矿物，它又没有眼睛，也没有鼻子，为什么它能看？你写个「爱」字贴在它那里，它知道；你写个「我讨厌你」，它也知道，它能看文字。各种不同的文字，它都能看；各种不同的语言，它都会听，它全懂，它一点障碍都没有。它做出结晶反应来回馈你，跟你起感应道交，这不是假的。所以说，一些科学家对这个开始怀疑，为什么水会看、会听？佛经里头把道理讲清楚了，只要是物质，你看弥勒菩萨讲，物质从哪来？「念念成形，形皆有识」，只要是个物质，它就有见闻觉知，它就有受想行识。

　　而且再小的物质，它里面所含藏的是遍法界虚空界所有的信息，一个不漏。我们现在科学进步到数码、到晶体，一个小小的芯片像指甲那么一点点大，里面含藏很多信息，甚至含藏一部《大藏经》。现在科学还没有办法把《四库全书》含藏在一个晶体片里头，还没有办法，已经做出来，好像是大概有十几片，不到二十片，一部《四库全书》。可是佛讲的那个微尘是我们肉眼看不见的。基本粒子里面含藏的是什么？遍法界虚空界所有信息，过去未来所有信息都在里头。科学没有找到理论根据，佛法讲出来了，无论它怎么小，它都是圆满的。我们现在输入的，那是它附带的，它能容得下，为什么它能容？因为它没有体积，这些信息它不是物质，它没有体积，所以它没有大小，它跟虚空法界里面所有信息是通的，一点障碍都没有。这讲诸根互用。

　　下面一个，「得一切法如无法想」，这个很重要！这就是什么？这就是无住生心。我们今天怎么？我们今天有得有失，这是什么？你心有住。心只要是有住，你所居住的地方，心有住，就是凡圣同居土。如果你说得一切法如无法想，诸位同学想一想，他住在哪里？他不是在凡圣同居土，他也不是在实报庄严土。实报庄严土连个念头都没有，他还有念头，他在哪里？方便有余土，换句话说，他在四圣法界，他不是在一真法界，他离开我们六道轮回了。我们是受大乘佛法长时间的熏修，所以对这些东西一看就明了。但是他习气还有，你看，「知一切法，本性空寂」，这是分别，「若言有法而可证得，则为虚妄。故虽有所证，而无能证之想，于法融通，自在无碍」。这是已经入了佛门，而且在阿罗汉以上，为什么？阿罗汉虽然见思烦恼断了，习气还有，还有习气，那个习气会产生障碍，不像无始无明，无始无明的习气没有障碍。这东西就是分别执着的习气都有障碍，严重的障碍，他还会犯错误。但是他犯错误他知道，他知道忏悔，所以他的业障很容易忏除。凡夫犯了过错他不知道，他不知道，所以古人叫不通忏悔，这个不通的含义很广，也就是说，他没有办法把业障忏除。为什么没有办法？归根结柢来说，他没有诚意，也就是说他不是真诚忏悔。

　　「诚」这一个字不得了，你看古人讲「诚则灵」，灵是什么？通了，上跟诸佛如来通，下跟天地鬼神通，诚就通。换句话说，诚，虽然妄想分别没有完全放下，他很淡薄，所以他才能产生这样好的效应。这也就是经典上所说的，古大德常常教人的，烦恼习气薄一分，淡薄一分，真诚智慧就长一分。这是互相消长，就跟明暗一样。我们今天是在暗，迷是暗，觉就明了。凡圣没有别的，觉悟不一样而已，除这个之外，其它的丝毫差别都没有。真正觉悟了才晓得，六道十法界所作所为都是空寂的。这个地方有一句话说，「知一切法，本性空寂」，这句话说得好，问题在觉，一觉他就放下了。放下造不造？不造，他不会起心动念了。至少在一切法里面他把分别执着放下了，不再有分别执着，这是清净心真的现前了，清净心现前，智慧就现前。

　　今天时间到了，我们就讲到此地。祝福诸位新年如意，这我们常常讲，我们必须断恶修善，诸恶莫作，才是真正岁岁平安；众善奉行，才真正年年如意，这都是对我们现前大众所说的。在《华严经》里面，我们要契入正觉的境界，我们真正要把分别执着看淡，把一切世缘看淡，不要常常放在心里；放在心里，最好就是一句阿弥陀佛，效法刘素云居士。她的这个碟，把它当作一门功课来学习，把它当作一部经典来学习，对我们现前大有利益！这是我今年过年特别跟大家介绍的，跟大家在一起分享的。我看她这个碟，我也至少会看三十遍，现在还不到三十遍，有十几遍了，我看得非常欢喜。好，祝福诸位身心健康，家庭美满，事业顺利，认真努力学教、听经、念佛，成就自己，也成就一切大众，消灾免难，

wlxg20130220

福慧增长。谢谢大家。

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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。