须菩提

wlxg20130220

摘自《净公上人金刚经研习报告二十集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【须菩提。说法者。无法可说。是名说法。】



　　『无法可说』意思是说明本来就没得说的，为什么本来无说？因为本来无法。法是什么？是因果、果因绵延不断的现象而已，哪有法？因果、果因所现的一切相是剎那生灭，念念不住，相是幻相，就像流水一样，一剎那都不停，佛还有什么法好说！「法是缘生，说亦缘生，说法者亦是缘生」，闻法者还是缘生，因缘生法，当体即空，所以说无法可说，说法者无法可说，这是真相。『是名说法』，可是说法的相有，说法的体空，说法的人这个相有，说法者体也空，不但他人那个体是空的，他所说法之体也是空的，都是因缘生法。由此可知，我们修学佛法的人明了这个事实真相，我们法可以受用，不可以执着。说法的人无念，学法的人学什么？也要学无念，要懂得缘起性空，会相归性，万法一如，要把我们对于宇宙人生，对于自己跟自己生活环境的看法、观察改变过来。学佛没有别的，就是把念头转过来，舍弃一切妄念，恢复到正念，正念与事实真相相应，妄念与事实真相相反，正念功力深了，妄念就少了。所以诸位要晓得，无念不是什么念头都没有，什么念头都没有，将来果报在四空天的无想天，变成外道，落空了。

　　所以《金刚经》大家要体会，它说空有二边不住是正念，一切相舍掉之后，要是住着空，那又错了。一再给你讲人空、法空、空亦空，空不能住。所以经文教诲的言语好，「应无所住而生其心」，无所住，不着有，离念离相；而生其心，又叫你行于布施，行于布施不住空，这样生活才快乐、才自在，才是真正幸福美满的人生。不是叫你什么都不做，什么都不做，错了。就是像谛闲老法师那个念佛的徒弟，老法师教他一句南无阿弥陀佛，念累了就休息，休息好了就再念。他一天到晚执持名号，也不是说什么事情都不做，他住在破庙，那个破庙是他居住的环境，他每天也扫得干干净净，也收拾得整整齐齐，这一定的道理。不是什么事情都不管，光在家念佛，那不能成佛的，不能往生的，那就是经上讲的着了空。

　　诸佛菩萨示现在人间，就是给一切众生做一个生活的好榜样，空有二边不着，做好榜样，这是佛菩萨所以得天人、龙天护法的恭敬。如果你光是念佛，什么事情都不闻不问，都不做，谁瞧得起你！你叫人看到你这个样子，对佛法产生了怀疑，佛法是消极的、佛法是悲观的、佛法是逃避现实的，决定不能学的，你给人家是这个形象。这种形象，你们想想《金刚经》的意思，你就是谤佛、谤法，还以为自己很用功，其实你所造的是谤佛、谤法，毁谤三宝，嘴里没有毁谤，你做出来给人家看的形象是毁谤。所以，学佛的人生活是积极的，能令一切众生见到出家人的生活，从内心里生起敬佩。

　　我们在历史上看到记载，宋朝的大儒朱熹，朱熹有一次到一个寺庙里去，正好大众在吃饭。这个寺庙里住的人众很多，过去在中国大陆，几百人，一、两千人的道场很多，这么多人在一块吃饭，一点声音都听不到，他在门外一看见，佩服得五体投地，他说儒家所讲的礼乐，没想到在佛门里面。寺院道场里面干干净净一尘不染，他不是不工作，现在我们中国寺庙这个精神没有了，在日本有。我到日本去参观，看了二十几个寺庙，不但大殿上，他们日本人穿的白袜子、戴的白手套，你在地板上走过，袜子没有一点脏的痕迹，你叫人怎么不佩服？我们对日本人没有好感，但是看了就不能不佩服。他们清洁环境不是像我们扫扫，是用水洗、擦，你去看他那个，我们看到惭愧，拐拐角角上没有一点点肮脏，给众生做榜样。出家人生活是这样，在家人整理一个家也像这样。所以现代出家人成就的少，原因在哪里？对于佛的教诲、对于大乘经义可以说完全不懂，你要说他懂得的，他都是曲解、错解了，没有真正懂得佛的意思。

　　在生活环境上比较上差一点，只有两种人，一种年岁大了，体力衰，做不动，另外一种是有病，力不从心，只有这两种人可以原谅。但是他还是尽心尽力在做，做的没有年轻人做得那么干净，必须要知道。我们从《金刚经》一开端就看到，佛给众生做好样子，佛弟子一定要给大众做个好榜样。千万不要以为我念阿弥陀佛，我往生就好了，事情我都不管，你往生得了吗？西方世界也像你这种心理吗？不负责任吗？投机取巧吗？这种人不能往生，正是古人所讲的「喊破喉咙也枉然」，因为你只做到了一半，应无所住，而生其心没做到。而生其心，佛在这部经上特别强调行于布施，你对佛法、对社会、对大众你做出了什么贡献？这个我们不能不明白。所以经典上的这些教训，点点滴滴都要留意，不可以错会经义。说法说不说？释迦牟尼佛为我们说了四十九年，从来没有一天空过，无法可说是说说法的人从来没有起心动念过，他的心清净，没有为境界所转，所说一切法是境界里面自然的反应。我们学佛法要从这里面去学，我们修行也要晓得怎样去修，与法相应就是与事实真相相应。

　　这一段是讲说法的人无法可说，底下一节经文是要说明闻者性空，这是说会说会听。下面第一百四十五节，「明闻者性空」。凡是经文文义甚深，前面不得已要有几句交代的话。此一段文，就是一百四十五到一百四十七这三个小段，「罗什大师译本所无」，鸠摩罗什大师翻译的《金刚经》没有这段文字，这段文字是「后人据魏译加入者」。《金刚经》在中国前后有六次的翻译，有六种译本，这段经文是从魏译本里面抄出来，补充在这个地方。「什师有意略去，别显能所双亡之义」，鸠摩罗什大师翻译，并不是不知道这段经文，他把它省略，省略的显示能所双亡。但是要利根的人读经才能体会，中下根性的人不行，经里讲的什么他不知道。「然有此一段文，经义更为圆满」，所以古人把这段经文补充在这边实在有他的道理，使中下根人也能得利益，「故江校本依之」，江味农居士《金刚经》的校正本也采取。

　　我们把批注前面两段念一念，第二段。「上言说法者无法可说，明能说者空，下言无法可得，明所说者空，修功至极处，必应能所皆空。」修行要向这个方向，要向这个目标，功夫达到极处，心里能所的念头断掉了，这时候心才达到一心不乱；因为有能有所不是一心，能所是二，不是一心。从这个地方我们回过头来看净宗，净宗念佛要我们念到一心不乱，一心不乱是什么境界？能所皆空，就是一心不乱。一心不乱很难，要用一心不乱的标准往生，真的就没有几个人得生，所以往生的条件比这个还低，功夫成片就能往生。功夫成片是能所没有断，还是有能有所，我是能念，阿弥陀佛是我所念，这样就能往生。这个法门殊胜就在此地，不必到一心不乱，功夫成片就能往生，有能有所不要紧，可以成就。但是别的法门有能有所就不行，有能有所决定是在轮回，出不了三界，换句话说，有能有所就是有四相。但是要达到能所皆空的确是很不容易的事情，可是非达到不可。到能所皆空，「方能性光独耀，迥脱根尘」，脱根脱尘就是《楞严经》上所讲的，本性的智慧德能都现前，这就是性光独耀的意思。「此义即心经所说无智亦无得」，智是能，得是所，无智无得就是能所二边都空掉。

　　底下这段说，清朝达天法师「作新眼疏」，《金刚经》的《新眼疏》，这个本子在台湾有流通本，不过流通的量不多，「分经文为信解行证四分，以经文明明具有此义故也」，后头我就不念了，我们只念这一句。江味农居士的《讲义》的科判就是根据《新眼疏》，这个大的架势，细科比《心眼疏》分得好，大的格局完全依《心眼疏》。古人对这部经确实有发现、有见地。《华严》分信解行证四分，这部经的经文里确实也有这四分，跟《华严》大经同一个义趣，《华严》讲的是详细，这部经讲的是纲领，内容实在讲无二无别。诸位要想深入研究，应当以《金刚经讲义》为主。但是你必须要晓得，江味农居士四十年在《金刚经》上下的功夫，最后是念佛求生净土，这才没有空过。他为什么要念佛求生净土？为什么不照《金刚经》修行？说实在话，能所空不了，还不是这个原因吗！没法子。真正能所能空得掉，就走惠能大师的路子了。实在没有办法，断不了，这才回过头来老实念佛，求生净土，以《金刚经》的理论、原则用在念佛上，品位一定高，这是一定道理。所以情执必须要断。我们看向下这经文，这是魏译的。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。