净公上人讲自在集第四九九卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲自在集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲自在集第四九九卷







...享受。我们的生活、物质上的享受自在，不虞缺乏，也不要太多；多了没用处，反而不自在。譬如，有些女同修告诉我，她非常爱漂亮，有好多好多衣服。她自不自在？不自在。出门到底穿那一件好，她就不自在。若只有一件衣服的人，披了就走，很自在，不需要挑选，不需要考虑。诸位要晓得，「自在」绝对不是指你的资产很丰富，吃得很可口、穿得很舒服、住得很舒适。一切物质生活过于丰富，不见得自在，反而是烦恼。现代富贵人家的烦恼比我们多。听说很多富贵人出门要穿防弹背心，怕人家暗杀他。这样的生活多苦！须知不缺乏就是自在，愈简单愈自在，省事！所以佛门主张日中一食，多自在！一天吃一餐，多省事；三餐多麻烦。这才知道最会享受的是佛家，最极自在。

第四、「业自在」。「业」是活动，所有一切活动都用「业」字来代表。世间人称为「事业」。佛法的事业是教化众生，是自由业，跟世间教员不一样，世间教员还有聘书约束，不自在。佛法的教学为什麽自在？跟任何人没有聘约，也不谈供养，一切随意。中国古代的教学跟佛法有同样的自在。

古时候教学的老师如果跟你谈学费，是被社会人不齿的。为什麽？读书人那有要求名利的道理。故称学费为「束脩」。家庭环境好一点的，多供养老师一点；差一点的，少供养一点；实在没有的，老师还要倒贴学生。从前的老师不一样！所以古代的老师跟医生在社会上备受尊敬。医生为人看病，不可能问人要钱，尽心尽力只为救人。为什麽学医？是为救人的。救人那能跟人讨价还价。病患家裡有钱，对医生多供养一点；没有钱，少供养一点；甚至于没有钱，医生还要帮助他医药。这是中国古代的社会，是真正自由职业，备受尊敬。因此，佛受报就自在。他在九法界裡就像《普门品》所说的，应以什麽身得度，他就示现什麽身，这是「业自在」。业是讲他造的因...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...不自在。佛法的教学为什麽自在？跟任何人没有聘约，也不谈供养，一切随意。中国古代的教学跟佛法有同样的自在。

古时候教学的老师如果跟你谈学费，是被社会人不齿的。为什麽？读书人那有要求名利的道理。故称学费为「束脩」。家庭环境好一点的，多供养老师一点；差一点的，少供养一点；实在没有的，老师还要倒贴学生。从前的老师不一样！所以古代的老师跟医生在社会上备受尊敬。医生为人看病，不可能问人要钱，尽心尽力只为救人。为什麽学医？是为救人的。救人那能跟人讨价还价。病患家裡有钱，对医生多供养一点；没有钱，少供养一点；甚至于没有钱，医生还要帮助他医药。这是中国古代的社会，是真正自由职业，备受尊敬。因此，佛受报就自在。他在九法界裡就像《普门品》所说的，应以什麽身得度，他就示现什麽身，这是「业自在」。业是讲他造的因。因自在，果当然就自在。

第五、「受生自在」。化身就不必说了，我们讲「应身」，释迦牟尼佛到此界来受生，要生在帝王之家就生在帝王之家，喜欢生在什麽人家就生在什麽人家，可以自己选择。不像我们凡夫，想到那一家投胎，自己不能选择。佛菩萨到世间来应化，可以自己选择。

第六、「解自在」。「解」是智慧。对于世出世间法都能理解，都能通达，没有障碍。像我们在《六祖坛经》上看到惠能大师，他就是「解自在」。没有见过的经典，只要念给他听，他就会讲给你听。他理解自在。经典如是，世间法也如是。如果你问问惠能大师原子弹怎麽做的，他一定会告诉你。只要你一问，他马上就知道，没有一样不理解的。有些人怀疑，他既然有这样的能力，为什麽不在那个时候发明原子弹？如果当时发明了原子弹，这个世界恐怕早就毁灭了。因此，圣人虽然理解，也不告诉你。因为世人尚未具有道德观念，会拿去做坏事，所以不能告诉人。

中国古人的道德观念比现代人高得多，我们读《三国志》，诸葛亮发明的「木牛流马」，都是真的，历史上真的有记载，这是机械化的运输。它的机械很简单，不用人力，是简单的机械运输。他将死之前就把这种技术全部毁掉，没有传世。这绝对不是私心，因为机械发展下去，就像现在科技进步一日千里，对这...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...。这绝对不是私心，因为机械发展下去，就像现在科技进步一日千里，对这个世界有百害而无一利。所以，中国人能为历史着想，为后世人的幸福着想，不愿意看到这些东西出现在世间。这是正确的。想想现代科技发达，固然有一些方便，但是得不偿失。整个地球生态环境被污染，被破坏。这样下去，能生活的环境，没几年就完了。西方科学家力求技术发展，中国古圣先贤绝对不做这种事情。决不是因为我们的聪明智慧不如外国人，是我们有道德理念，不可以做这些事情。凡是做一件事，需要考量它的利害得失。利少害多，不能做；对现在人有利，对将来的人有害，也不能做。这跟西方人的思想完全不相同。我们今天生活在这世界上，深受科技之害！

第七、「愿自在」。「愿自在」，就是「三十二应」讲的「应以什麽身得度，就示现什麽身」。心想事成，即是自在。像前面经文举的例子，应以佛身而得度者，即现佛身而为说法—八相成道，这是愿自在。

第八、「神力自在」。「神力」就是通常讲的「神通」。神通能力自在，眼不需用科学仪器，就能看到极小的物质。佛法称「微尘」，也许是现代讲的电子、原子、粒子，佛的肉眼看得清清楚楚；远能看到他方世界而没有障碍，隔多少道牆、多少重山，他也看得清清楚楚。这是讲天眼自在、慧眼自在、法眼自在，其馀六根亦复如是，没有一样不自在，也就说他的能力，六根的作用得大自在。「神足」是讲变化，变大变小。我们看《西游记》孙悟空七十二变，那是属于神力自在。

第九、「法自在」。「法」是指说法，就是教学。他的教学方法非常善巧，能令一切众生听到都能理解而不会错解。现在有很多人听我讲经，把意思听错了。他错会了意义，就是我说法不自在。如果是佛菩萨说法，你们一定不会听错意思，因为佛有「四无碍辩才」。

第十、「智自在」。权实二智，根本智与后得智，都没有障碍，因此他能观机，说法契机。佛看你过去多生多劫、生生世世是什麽身分，在那一道，做些什麽事，他都知道，所以说法就契机。佛看到这次大会中，有不少众生多生多劫修积的善根、福德成熟了，所以为大家说这个平等成佛的法门。与会的...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...三十二应」讲的「应以什麽身得度，就示现什麽身」。心想事成，即是自在。像前面经文举的例子，应以佛身而得度者，即现佛身而为说法—八相成道，这是愿自在。

第八、「神力自在」。「神力」就是通常讲的「神通」。神通能力自在，眼不需用科学仪器，就能看到极小的物质。佛法称「微尘」，也许是现代讲的电子、原子、粒子，佛的肉眼看得清清楚楚；远能看到他方世界而没有障碍，隔多少道牆、多少重山，他也看得清清楚楚。这是讲天眼自在、慧眼自在、法眼自在，其馀六根亦复如是，没有一样不自在，也就说他的能力，六根的作用得大自在。「神足」是讲变化，变大变小。我们看《西游记》孙悟空七十二变，那是属于神力自在。

第九、「法自在」。「法」是指说法，就是教学。他的教学方法非常善巧，能令一切众生听到都能理解而不会错解。现在有很多人听我讲经，把意思听错了。他错会了意义，就是我说法不自在。如果是佛菩萨说法，你们一定不会听错意思，因为佛有「四无碍辩才」。

第十、「智自在」。权实二智，根本智与后得智，都没有障碍，因此他能观机，说法契机。佛看你过去多生多劫、生生世世是什麽身分，在那一道，做些什麽事，他都知道，所以说法就契机。佛看到这次大会中，有不少众生多生多劫修积的善根、福德成熟了，所以为大家说这个平等成佛的法门。与会的有等觉菩萨，文殊、普贤、弥勒、贤护等十六正士，也有天人、饿鬼、畜生，六道众生都有。只要过去生中善根、福德成熟，就缺少因缘，佛为此宣说这部经，因缘具足，他就成熟了。这确实是前文所讲的，「如来定慧，究畅无极」。定慧所起的作用，归纳成十种大自在，关键就在「定」，就是「清淨心」。心清淨到极处，如来果地上最殊胜的十种自在，你一定也能证得。这不是佛的专利，是...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...了意义，就是我说法不自在。如果是佛菩萨说法，你们一定不会听错意思，因为佛有「四无碍辩才」。

第十、「智自在」。权实二智，根本智与后得智，都没有障碍，因此他能观机，说法契机。佛看你过去多生多劫、生生世世是什麽身分，在那一道，做些什麽事，他都知道，所以说法就契机。佛看到这次大会中，有不少众生多生多劫修积的善根、福德成熟了，所以为大家说这个平等成佛的法门。与会的有等觉菩萨，文殊、普贤、弥勒、贤护等十六正士，也有天人、饿鬼、畜生，六道众生都有。只要过去生中善根、福德成熟，就缺少因缘，佛为此宣说这部经，因缘具足，他就成熟了。这确实是前文所讲的，「如来定慧，究畅无极」。定慧所起的作用，归纳成十种大自在，关键就在「定」，就是「清淨心」。心清淨到极处，如来果地上最殊胜的十种自在，你一定也能证得。这不是佛的专利，是一切众生个个都具足的。

佛在《华严经》上为我们讲得很清楚，「一切众生，皆有如来智慧德相」。「智慧」就是究畅无极的大智；「德」就是十种自在；「相」就是指三十二相及八十种好，这是方便说。真实说是「佛有无量相，相有无量好」，这是我们自性本有的。本有的为什麽现在没有了？就是你定慧失掉了。什麽时候恢复定慧，你的智慧德相就都恢复了。这桩事情还是要求自己，不能求别人。求别人求不到，求自己才能样样都得到。佛说这些话，是要我们对他生起坚定的信心。佛讲的话句句真实，没有一句妄语，没有一句夸张。

阿难谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。

『谛听』就是仔细的听，注意的听，真诚恭敬的听。『善思念之』是要你听了之后，能真正体会佛所讲的这些道理、方法与境界。你要细心体会，才能真正得到受用。『吾当为汝分别解说』。佛详详细细的分别为你介绍西方极乐...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...是太可惜了。要知道世出世间一切法都不是真实的，唯有念佛求生淨土是真实的。

佛说大乘无量寿
庄严清淨平等觉经讲记
（法藏因地第四）

净公上人法师讲述

法藏因地第四

自「法藏因地」以下，是本经的正宗分。首先说明阿弥陀佛在因地（就是初发心，像我们现在一样）发心修学的状况，使我们知道西方极乐世界的历史渊源，启发信心。更重要的，是我们应当效法法藏比丘，他的发心、修行、成就，都是我们的最佳榜样，我们应当学习。这裡有两重意义。

佛告阿难。过去无量不可思议。无央数劫。

这一句是讲时间。时间太长，我们无法计算，知道这是一段很长的时间就好。

有佛出世。名世间自在王。

正如同三千年前释迦牟尼佛出现在我们这个世间一样。在无量劫之前，有一尊佛出现，他的名号是『世间自在王』。就好像本师释迦牟尼佛，「佛」是通号，任何人成佛都可以称；但释迦牟尼只是他在此界的名称，没有第二个人能称。这一尊佛名「世间自在王」。实在讲，佛没有名号，菩萨也没有名号。心地清淨到极处，远离一切妄想、分别、执着，那来的名号？诸佛菩萨的名号，是因众生而建立的，不是从自己建立的。我们取个名字是为自己，佛菩萨的名号是为教化众生的需要而方便建立的。

像本师的德号是「释迦牟尼」。「释迦」是仁慈的意思，译作「能仁」，他能仁慈。「牟尼」是寂默的意思，也就是清淨到极处。用此名号说明在这个阶段教化众生的宗旨与方针。娑婆世界现前的众生，没有仁慈，自私自利，所以要标榜「仁慈」。娑婆世界的众生心思很乱，一天到晚胡思乱想，所以要标榜「寂默」。释迦、牟尼是他对治众生的一付药。佛名号是这样建立的，菩萨名号也是这样建立的，都是针对众生的毛病，...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...名号？诸佛菩萨的名号，是因众生而建立的，不是从自己建立的。我们取个名字是为自己，佛菩萨的名号是为教化众生的需要而方便建立的。

像本师的德号是「释迦牟尼」。「释迦」是仁慈的意思，译作「能仁」，他能仁慈。「牟尼」是寂默的意思，也就是清淨到极处。用此名号说明在这个阶段教化众生的宗旨与方针。娑婆世界现前的众生，没有仁慈，自私自利，所以要标榜「仁慈」。娑婆世界的众生心思很乱，一天到晚胡思乱想，所以要标榜「寂默」。释迦、牟尼是他对治众生的一付药。佛名号是这样建立的，菩萨名号也是这样建立的，都是针对众生的毛病，所下药的名称。佛自己本身没有名号。从佛的名号，可以看出当时众生毛病之所在。

「世间自在王」，佛用这个名号，我们就晓得那个世界的众生相当保守，所以他提出「世间自在」的口号。「自在」就是我们今天讲的自由自在。意思是说，那个地方的人在那个时代非常守法，守得太过分一点，死在法令规章裡，动也不敢动一下，不得自在！所以佛建立这个名号，提倡「自由自在」。这就看出他们那个时代的众生，跟我们这个时代的众生根性不相同。下列十种通号，任何人成佛都有。这十种德号，显示如来果地上无量的智慧、德能、才艺。因此，他有能力教化一切众生，为天人师。

如来。

第一个德号是『如来』。如来是佛的通号。世间很多人对佛法没有研究，但是小说看多了，特别是《西游记》在中国流行得很广泛，所以人人都知道有个「如来佛」。如来佛最大，孙悟空那麽大的本事也逃不出如来佛的掌心。我常常坐计程车，司机说：「你们佛教是不是如来佛最大？」这是很大的误会，不晓得「如来」是通号，一切诸佛都具有。

《金刚经》上讲得很好，「如来者，即诸法如义」，这个解释非常圆满。「如」用现代...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...归仰」。九界导师，不但天人尊敬他为老师，声闻、缘觉、菩萨都以佛为老师。

第十个德号称：

佛。世尊。

「佛」是梵语，译成中文是「觉悟」。所谓自觉、觉他、觉行圆满，才能称之为佛，在此就不多说，我们在经题中解释过。具足这十种德号才称之为「世尊」。世间最值得大众尊敬的人称世尊，值得世间人对他尊敬。不是他觉得自己在世间是最尊最贵的，佛没有这个念头，佛的心目中，与一切众生平等。是我们大家对于这样一位具足圆满德行、无量智慧、无量才艺的善知识，自然生起尊敬之心，所以称他为「世尊」。

这些名号都是从性德上建立的，任何一个人成佛，都具足这十种德号，所以不是某一尊佛的专称。只有「世间自在王」是专称，别人不能称的。像我们的本师「释迦牟尼」，是他一个人专称，其他的佛不是这个名称。这些都是属于佛学常识，我们要知道。不仅仅知道佛十种德号的意义，更重要的，这十种德号我们的自性也同样具足。这十大德能，佛有，我们也有。他有的，它现前，它起作用。我们虽有，不能现前。换句话说，我们的性德现在有障碍障住了，透不出来，起不了作用。佛教我们要把这些障碍去掉，我们自性裡的智慧、德能就恢复作用，就跟诸佛如来没有两样。这是佛对一切众生教学的目的。

在世教授四十二劫。时为诸天及世人民说经讲道。

看这段经文，