净公上人讲正觉集第五五卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲正觉集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲正觉集第五五卷







...们搜集好了。所以这个注解就跟《群书治要》一样，《群书治要》只是六十五种里面的精华，这是一百九十三种，涉猎之广，可以说是自古至今注解当中稀有的。这是针对现前这个时代，唯有这个方法才能取信于大众，才能帮助这个时代初学的人对于大乘经教生起信心。念老的用心良苦！夏莲公会集，做第三次的会集，黄念老的集注，留给末法九千年的一切有缘众生。真正遇到了，肯学，都能往生净土。往生就是大成就！往生到极乐世界决定一生成佛，功德无量无边、无法称说。
　　再看下面解释『菩提树』，「据《西域记》曰」，《西域记》是玄奘大师的游记，他到印度去取经，他的日记，里面记载中国人讲菩提树就是毕钵罗树，印度人称毕钵罗树。「佛坐其下成等正觉」，佛在这个树下修定的时候开悟了，禅宗里面所说的大彻大悟、明心见性，所以称它为菩提树。毕钵罗树翻成中国的意思叫道树，或者是觉树，就是佛在这个树下成道、开悟。「佛在世时，树高四百尺」。也许有人说四百尺太高了，很少有这样大树。当时印度的尺没有这么长。我们看弘一大师《律学三十三种》里头有一篇「周尺考」，他做了考证。周朝时候的尺，一尺大概只有现在的六寸。所以说佛身高一丈八，大概现在只有一百八十多公分的样子，是个高个子，不奇怪。那个时候尺短。后来这个树，这么多年了，释迦牟尼佛在中国历史上记载三千年了，这树还在，佛在这个树下成道的，当然也保护得很好。可是砍伐是不能避免，到现在还有四、五丈高。「是为此世...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二九六集）　　2012/4/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0296 》)


...的单位，《金刚经》讲一合相，物质是一个，所有现象都是这一个组成的。这一个是什么？佛经的名词叫极微之微，很小，极微之微，阿罗汉的天眼都看不到。从前没有望远镜，没有显微镜，完全靠眼见，要靠天眼。阿罗汉的天眼，普通阿罗汉能看到小千世界。小千世界多大？一个单位世界是一个银河系，阿罗汉能看一千个银河系，一千银河系之外的他看不到，太远了。菩萨的天眼能看三千大千世界。菩萨的级别很多，圆教初住以上的菩萨能看遍法界虚空界一切诸佛刹土，这是往大的；往小的能看到阿赖耶，就是阿赖耶的三细相。佛在经上说，极其微细的这个现象，八地以上统能看清楚。菩萨五十一个阶级，最高的，八地、九地、十地、等觉，再上去妙觉，妙觉是无上正等正觉，这五个位次都能够彻底了达诸法实相。
　　今天科学还比不上他们，很接近，但是科学没有得到受用，菩萨们他得受用。所以普朗克研究的物质，那物质，佛所说的极微之微，他们找到了。科学的名词叫微中子，没有比这更小的。这个东西不能再分了，再分就没有了，就虚空了。他们把这个中微子再分，再一分果然没有了，物质现象没有了，那是什么东西？是念头波动的现象。所以普朗克的报告就说，根据他的研究，他说世界上根本没有物质这个东西。这句话跟《金刚经》上一句经文，「凡所有相，皆是虚妄」，是一个意思，被他发现了。物质现象是什么？物质现象是意念波动产生的幻觉，它不是真的，意念没有了，物质现象就没有了。这个发现意义很深，影响...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二九六集）　　2012/4/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0296 》)


...、他多欢喜，这法喜有来源。我们再看下面这段经文：
　　【复由见彼树故。获三种忍。一音响忍。二柔顺忍。三者无生法忍。】
　　这段经文也是非常不可思议，「见树得忍」。前面遍举六根，这段只讲见，见是眼根，「盖标眼根以例余根」，这个意思深。见树能得忍，听音声、嗅花果的香、尝花果的味，意思就是说，一一都能成就这三种忍。这三种忍，意思有浅深不同，所以这一章的注解就很丰富。念老引经据典，把这些古注全抄在这个地方，我们一览无余，他提供我们学习的参考资料，我们要感恩。
　　「此处见树成忍正是第四十一愿树现佛刹愿，与第四十七愿闻名得忍愿」，这两愿之所摄，也是这两愿之所成就。《会疏》解释：「仰唯道场树者，正是正觉果满之标帜。」正觉果满是阿弥陀佛，菩提树是阿弥陀佛的标帜，就像旗号一样，让一切众生仰慕，从这里生起信心。「名号，即是本愿成就之实体」，这个讲得好，「故愿以闻名为得忍因，成就以见树明其相」。我们听到阿弥陀佛的名号，将来就会得这三种忍，这个忍是定，这三种定，这是大菩萨所证得的。我们种下因，成就在西方极乐世界，见树你就明其相。括号里说，「谓弥陀大愿既已成就，则以见树证明得忍之事相」。「彼闻名，即道场树之妙声」，这有证据。小本《弥陀经》上说，「闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心」。见树如是，闻香亦如是，六根接触这个树，甚至于这树的光、树的影，都会让你自自然然生起念佛念法念僧之心。「此见树，即阿弥陀之果德也。以此况彼」，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二九七集）　　2012/4/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0297 》)


...高度警觉，这不行！全是轮回心，起心动念是轮回业，每天还继续搞六道轮回，这句佛号念得不起作用。只可以说，阿赖耶里头种个种子，来生后世遇到净宗，再接着干！除这一点好处之外，今生今世要得到利益，我们没有这个分。所以这个顺要随顺寂静、随顺清净心、随顺平等心，恒顺众生，随喜功德。众生干什么，我们也不放在心上，好事很好，欢喜；坏事也好，也都不要放在心上。千言万语，就是得把阿弥陀佛放在心上，我们的问题真解决了。自己问题能解决，才能帮助别人。同学们，我们有缘，在卫星电视、在网路，我们一起学习，还有一点绵薄能力，尽心尽力为正法久住做一点好事，为念佛往生做真实的利益，这就对了。一定要用经题上所说的清净心、平等心、正觉心，清净平等觉处事待人接物，这就是随顺忍。
　　第三，「菩萨不见有法之生，不见有法之灭；若不生则不灭，不灭则无尽」，无尽就离垢，离垢就不坏，不坏就不动，不动就是寂灭，这是第三无生法忍。无生法忍，现在我们的概念很清楚、很明白，比古人讲得还清楚。这是量子力学家他们最近发现的，提出这些报告，我们看到了，知道三种现象都不是真的，所有的物质现象、心理现象（就是起心动念）跟自然现象皆不可得。既然不可得，我们对于一切法的控制、占有，这个念头就是妄念，这个念头就是造业，我就不再造这个业，生活随喜就好，什么都好，没有一样不好，有也好没有也好，不要再计较，心就定下来。每天要干的事情，一心念佛，专念阿弥陀佛。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二九八集）　　2012/4/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0298 》)


...多少？无量无边无数无尽，它没有数量，这是自性的性德。
　　没有缘它不动、它不现，大乘教里面说隐现，没有缘它隐，不能说它没有；有缘它现，虽现不能说它有，因为所现的念念不可得。我们说一千六百兆分之一秒的念头，念念不可得，《金刚经》上告诉我们，「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，就说这个事情。不可得，它有没有过去、现在、未来？没有。所以讲真的，真的就是当下这一念，当下这一念就是一千六百兆分之一秒，就这一念。一秒钟里面有一千六百兆个念头，这里头一念叫当下，所以当下了不可得。世出世间一切法没有一法可得，所以劝你了解事实真相之后，最终极的目标在哪里？法性，就是自性，回归自性叫圆满成佛。无上正等正觉是回归自性，在净宗法门叫回归常寂光净土，那是不生不灭纯真无妄。法身菩萨所住的实报庄严土，真中带了一点妄，那点妄是无始无明的习气。
　　习气真有，习气没有现象，六根缘不到。它不是物质现象，眼耳鼻舌身缘不到；它不是精神现象，第六识分别、第七识执著也缘不到，它是阿赖耶的相分，阿赖耶的见分能见到它的相分。眼耳鼻舌身能见到阿赖耶的相分，第六识、第七识见不到，它要靠传送，我们讲转播，要靠这个它才能见到。眼见到，眼把这个现相传给第六意识，在第六意识相分那个地方播放，第六意识的见分见到它的相分，所以它是间接见到的，它不是直接见到。前五识只有了别没有分别，到第六意识它在它相分里面见到产生分别。第七识，在第...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三００集）　　2012/4/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0300 》)


...一切放下，什么念头都没有，唯一一个念头，老实念佛。好，今天时间到了。
净土大经科注    （第三０四集）　　2012/4/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0304
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第六七六页第三行：
　　『佛法僧声』。「佛法僧者，三宝也。《小本》曰：闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心」。这一句文，它含的意思深广无尽。一切佛法的秘要（秘密、精要）就是三宝。三宝大家都懂得，三宝是一切佛法的秘要，知道的人不多。为什么说它是秘要？佛门有一句谚语说，哪一法不是佛法！佛法两个字怎么讲，先要把这个搞清楚，法就是万法，就是一切法，佛是觉的意思，对于一切法真正觉悟、真正明了，这就叫佛法。所以一切法不出佛法僧，这三桩事情就把一切法统一起来了。佛是一切诸佛之所证，一切诸佛之所觉，所证所觉的就是这个法。所谓众生，众生对这个法他迷，他不觉，于一切法迷而不觉，这叫众生。佛法就是帮助一切众生转迷为觉，帮助一切众生觉了一切诸法的真相，这就叫佛法。谁在干？僧在干，僧是修学佛法的人。僧这个字，现在人都把它看作出家人，其实那是不圆满的，僧包括在家、出家，只要是学佛的都叫做僧。李炳南老居士自己称僧。还有很多些老居士他称半僧，他是半个僧，这都是分别执著还没了，怎么是半个僧？哪有半个的道理！他认为僧是出家人，我是半个出家人，头没剃，是这个意思。所以僧团，六和僧团，它包括在...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三０四集）　　2012/4/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0304 》)


...你处方，药到病除。佛教化众生亦复如是，佛有这个能力，对你过去生中生生世世都了解。他使用的方法非常巧妙，把你的善根引发出来，把你过去生中生生世世的宿愿引发出来，你这一生就接着干。你会精进，你会依教奉行，你会得法喜充满。
　　第五，「知种种解智力」，这都是对一切众生的。没有不理解的东西，没有不通达的事物，今天讲科学、哲学，佛知不知道？全知道，没有一样不知道。正因为他有圆满的智慧，所以佛有能力帮助一切众生化解灾难，小是个人的病患，大，今天讲地球上的灾变，他有没有能力？有能力。我们现在遇到大灾难，佛为什么不来？这个要知道，佛不是不来，连我们现在都渐渐了解这些原因。六道里头，三善道跟三恶道，我们现在真正觉悟了，那都是消业障的地方。三善道消福报，你行善积德着相，不能解脱，你脱离不了六道轮回。在六道里头享福，人天两道，还有修罗、罗刹也算是善道，福报大。你造作的恶业，那三恶道去消罪业。你看，全是消的，一个是消善业、消福业，有福，一个是消不善的业，消恶业。恶道去消恶业，善道去消善业，统统是消业障，平等平等。这个东西不消掉，没有法子，佛帮不上忙。佛只有一个方法帮你忙，你肯不肯相信，肯不肯去，那就是往生极乐世界，这是佛帮你忙。你得要相信，你得肯去才行；你不相信、不肯去那就是六道，六道轮回是很麻烦的事情，不能不知道。
　　这些灾难来了，佛哪有不知道的！佛看到什么？佛看到你在消你的恶业。等你善恶业都消得...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三０五集）　　2012/4/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0305 》)


...学多闻，他能成就。那不就显示法门平等，无有高下。所以，于一切法尽知尽见，这就真的无所畏了。
　　「如佛言，我是一切正智人，故得安隐，得无所畏」。这句话非常叫人羡慕。我们处在今天这个时代，社会动乱，地球灾变频繁，过去历史上所没有的，我们遇到了。遇到怎么样？心不安稳，时时刻刻有所畏惧，不是无畏。我们在这一生当中算是非常幸运，遇到了佛法，遇到了大乘，尤其是遇到了净宗。对于净宗这部大经，一门深入，长时薰修，经的义理逐渐明白了。明白我们心就安了，我们可以离开一切的畏惧。我们知道依照这个经典方法修行，这修行并不困难，依法修行决定得生净土，我们的功德就圆满了。
　　「在大众中作师子吼，能转法轮」，这是真正觉悟者。菩萨学佛，讲经教学，佛在这部经里面告诉我们，告诉每个人，每个人都应当教学。你明白这个法门，修学这个法门，你把你所明了的，你所修学的成果，到处去告诉别人，劝导别人，这叫自行化他，这叫行菩萨道，这叫报佛恩。不能学小乘，我自己关起门在家念佛，别人不管了，不可以。我们念佛常常念着别人，这是什么？我们做回向，时时刻刻都回向。都希望一切众生得佛力加持，都能够遇到这个法门，都能相信这个法门，都能发愿求生，都能念阿弥陀佛，常常有这个心，常常有这个愿。所以佛菩萨，学佛同修，特别是净宗法门，转法轮，转圆满的大法轮，而且非常容易，「南无阿弥陀佛」这就是转法轮。我念这句佛号他听见了，他阿赖耶里面，阿弥陀佛的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三０五集）　　2012/4/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0305 》)


...烦恼，烦恼断尽，见思烦恼断了。见思烦恼在阿罗汉的时候就断了，见思烦恼的习气在辟支佛断掉了；尘沙烦恼在辟支佛就断了，尘沙烦恼的习气在菩萨断了。无明烦恼，十法界里面的佛断了，习气没断。佛只要断了无明烦恼，他就真的成佛，他就脱离十法界，生到实报庄严土。初住菩萨，叫法身大士，这是真佛，这不是相似位佛，叫分证即佛，他是真的，他不是假的。分证位，四十一位法身大士都是分证位，为什么有这么多阶级？这是无始无明习气厚薄不一样。无明烦恼刚断，习气很浓，这就是初住菩萨。他断一品无明习气，他的阶级就提升一等，从初住要提升到等觉是四十一个阶级。等觉菩萨是最后一品无明习气，这一品断掉，那就叫妙觉如来，经上所说的「无上正等正觉」，没有比他更上的。等觉还有上，上面有妙觉，妙觉再没有了，叫无上。无上正等正觉是妙觉如来，究竟果佛。四十一位法身大士也是果佛，不究竟，无明习气没断，差别在此地。
　　这是告诉我们，烦恼不能不断。不断也能往生，不是不能往生，这带业往生。但是如果这个业很重、很杂，就怕临终时候有障碍，那怎么办？唯一的方法就是念佛，一心专念阿弥陀佛，那个效果很大。真念佛的人，真念佛是什么？不怀疑、不夹杂，决定没有妄想、杂念，没有这些东西夹杂，这个功夫纯。纯净的功夫，这一声佛号，经上常说「灭八十亿劫生死重罪」，这个话是真的不是假的。果然这样念法，念三年，为什么很多人三年，或三年不到，他就预知时至往生了。业障消了，烦恼断了，烦恼断了他自己不知道，业障消了自己也不知道，可是他预知时至，他知道他什么...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三０五集）　　2012/4/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0305 》)


...句，科学没有，后面两句，「色由心生」，色是物质，物质从哪里来？物质是从念头产生的，这个被现在科学家发现了；后头还有一句话，总结了，「全体是心」。观不思议境界，这三句话非常重要，你在一切境界当中，你把这三句话看清楚、看明白了。在一切法里你看到了，这就是佛知佛见，事实真相你完全看到、完全了解了，到底是怎么回事情，

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这才是究竟圆满的科学跟哲学，大乘佛法里头。汤恩比所说的，大乘佛法能解决二十一世纪社会问题，也能解决灾难问题。所以身不是常一之我体。
　　如《止观》第七卷所说，「以无智慧故」，这就是迷，无智慧就是迷。「计言有我」，这个计就是计度、分别，所谓是计划、妄想，说有我。「以慧观之，实无有我」。你真正觉悟这个身体是什么？五蕴之身。五蕴是法，色法、心法，我就没有了，只是色法跟心法纠缠在一起，产生这样一个幻相，这个幻相是无常的。「我在何处。头足支节，一一谛观，了不见我」。我在哪里？找不到！「又《原人论》」，这是华严宗，里面说，「形骸之色」，形是身形，骸是骨架，这些物质，色是物质，「思虑之心」，这心是妄想，「从无始来，因缘力故，念念生灭，相续无穷，如水涓涓。如灯焰焰」，这个比喻得好！这因缘力故，念念生灭，《原人论》上讲得清楚。
　　确实，世尊问弥勒菩萨，弥勒菩萨告诉我们，一弹指三十二亿百千念，念念生灭。我们现在算一秒钟弹指五次，这样算下来就是一千六百兆次的生灭，一秒钟。念念生灭，相续无穷，这...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三０八集）　　2012/4/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0308 》)


...全相同，没有两个念头完全相同，统统是相似相续，不是真的。如水涓涓，后浪推前浪。如灯焰焰，点灯的火焰，火焰一闪一闪的，它是无常，它在动，后面的火焰推前面的火焰，它也是刹那生灭。特别是点蜡烛，小的蜡烛一个小时就点完了，你看它那个念念生灭、无常的现象，很容易看出来。我们人在世间就是这个现象，绝对不是一年比一年老，不是，一个念头比一个念头老。
　　所以这个身是生灭身，刹那生灭，没人知道，不是等人死了的时候才叫生灭，不是，念念都生灭。这个生灭你留不住，止不住它。所以「身心假合，似一似常」，看起来好像是一，好像是常，「实则刹那之际，生灭无穷」。你看一秒钟就有一千六百兆个生灭，「凡愚不觉」，执著它是我。真正觉悟了他就不执著，迷的时候不知道事实真相，执著是我。「宝此我故」，把这个身、把这个心纠缠这个东西看得非常宝贵，就起了贪瞋痴三毒。「三毒击意」，这个击就是攻，也就是摧动它，摧动意根。意根就是第七识末那，末那执著，末那里头就有三毒，三毒就起了作用。
　　末那是四大烦恼常相随，这个四大烦恼是末那的四根支柱。第一个我见，就是迷了，执著这个纠缠的色心，认为是我；跟着它起来的，有了我就有我爱，我爱就是贪；我痴，就是愚痴；我慢，傲慢，慢就是瞋恚。贪瞋痴三毒跟我同时起来的，叫根本烦恼。有我决定有我爱、我痴、我慢，一定有这个，所以这叫俱生烦恼，这不是学来的，迷的时候就带来了。它的根是什么？它的根就是自性里面...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三０八集）　　2012/4/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0308 》)


...的，我贪、我痴、我慢，这就是贪瞋痴。我爱就是贪心，痴是无知，完全迷，迷了真相，我慢就是瞋恚，贪瞋痴慢疑起来了。经上常讲的三毒，这三毒是根，本经末后讲五个，贪瞋痴慢疑，五毒，再加一个恶见，这就是六个根本烦恼。恶见是什么？对很多事情看错了，错误的看法。全看错了、全想错了，换句话说你全说错了、你全做错了，结果，这个业的结果就出现六道轮回。所以六道轮回也是自自然然出现的，没有人设计，也没有人制造。西方极乐世界是阿弥陀佛本愿，四十八愿，无量劫修行功德之所成就。六道是什么成就的？也是无量劫贪瞋痴慢疑恶见，造成恶业的成就，一个道理。
　　六道是一场梦，永嘉大师说得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，真正觉悟了，大千世界没有。大千世界就是十法界，十法界真的是没有，迷了才有，觉悟了就没有，所以它是梦境。六道是梦中之梦。佛总希望我们一下清醒过来，清醒过来你觉悟了，你不再搞恶梦了。清醒过来是什么境界？就是诸佛如来的实报庄严土，一般也称它作一真法界，这不是十法界，一真法界。为什么说真？佛家说真、说妄，它的定义很简单，会变的就是妄，不变的就是真；有生灭的叫做妄，不生不灭叫做真。换句话说，所谓一真法界，这个法界里头一切法真的是常住，没有生灭；也就是说，一秒钟一千六百兆次的生灭相，在实报土里头没有。所以实报土里面的人永远年轻，寿命很长，因为他不变，不产生变化。为什么不产生变化？他不用心意识。《华严经》上讲...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三０九集）　　2012/4/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0309 》)


...的生灭相，在实报土里头没有。所以实报土里面的人永远年轻，寿命很长，因为他不变，不产生变化。为什么不产生变化？他不用心意识。《华严经》上讲得很清楚，「唯心所现，唯识所变」，实报土是心现的，没有识，都转识成智了。也就是说那里面的人根本没有分别、没有执著；不但没有分别执著，连起心动念都没有。所以他那个境界才叫常住，永恒不变。
　　现在我们知道，他那个永恒不变跟我们这边似一似常不一样。它是不是真的一真法界？也不是。为什么？这个境界是无始无明习气变现出来的，无始无明习气总有断的那一天，一断他那个境界没有了，还是一场梦，醒过来了。醒过来是什么境界？真的不生不灭了，自性，就是你回归自性。回归自性叫无上正等正觉，没有比这个更高的了。等觉上面还有妙觉，妙觉是无上，妙觉不住实报土。等觉以下，圆教初住以上、等觉以下四十一个位次，住实报土，我们称它作一真法界。无始无明习气断干净了，实报土不见了。所以实报土有生、有灭，没有当中的变化。十法界里面有生有灭，那个灭还是念念有生灭，所以叫无常；实报土里头念念生灭这个现象没有。只有你大彻大悟、明心见性，这个土就现前，到你证得妙觉果位的时候，这个现象消失，当中不产生任何变化。
　　这个概念也很深奥，我们现在能把它搞清楚、搞明白，不再怀疑，实在说也非常不容易。了解事实真相你才真正能做到万缘放下，心地清净。美国夏威夷修．蓝博士讲，把我们阿赖耶里面的记忆，无论是善与不善...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三０九集）　　2012/4/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0309 》)


...前。须陀洹无我了，不执著身，知道身不是我，身见破了、边见破了，边见是对立。对立破了之后什么境界出现？整个宇宙一切众生跟我是一体，这是真的，不是假的。明白这个道理，你才真正晓得佛经上说的话，爱别人是真爱自己，爱自己是毁灭自己。为什么？人跟我是一体，就好比我们身上的细胞，身上细胞有多少个？科学家告诉我们，大概五十兆，身体细胞。我们把身体比作整个法性，我这个身是一个细胞，我只爱我这个细胞，其他的都不要，不就把自己毁灭掉了？或者比器官，眼睛不错，眼睛就是我，其他的我统统毁灭掉，我也不要鼻子、也不要耳朵，什么都不要，要眼睛。所以不爱别人、毁谤别人就是消灭自己，他一体！
　　诸佛菩萨，连小乘初果才算是真正觉悟的人，大乘，《华严经》里面，讲十信位的菩萨初信位，初信位菩萨断烦恼的等级跟须陀洹完全相同；智慧比须陀洹高，他听过大乘法，但是断烦恼是平等的，这才得清净心。修．蓝博士给人治病非常神奇，他凭什么？凭清净心。他有没有达到须陀洹这个等级我们不知道，但是我们可以肯定，跟须陀洹很接近，他才有这个能力。怎么把人病治好的？凭清净心，因为清净心能治自己的病，自己的病治好了，别人病就没有了。这个道理是用观想，把别人身跟自己身观想成一体，成一个身。现在他有这么多病，就是我自己有病，我用我的清净心把这些病清理出去，清理干净，恢复正常。我这里搞清楚了，那边就没有了，就用这个方法。理上讲得通，佛经佛是这么跟我们说的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三０九集）　　2012/4/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0309 》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。