净公上人讲三皈集第一六一卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲三皈集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...最高的享受。你要是得到最高的享受了，世间五欲六尘，红尘享受你的念头都不会起，你怎么会起这个念头？高级的享受！那是低级的享受。怎么是低级的？欲界众生的享受。你能把自己提升到色界、无色界，再提升，佛菩萨的生活！欲界怎么能比？这个在一般上讲，真的是要高度的修养。所以孝亲，现在世间人不懂得孝养父母，我们在这里唱戏表演，做出榜样给人看。
　　现在学生、社会人也不懂得尊师重道，我也要做出尊师重道的样子给人看；现在世间人没有慈悲心，我要表演慈心不杀；现在世间人都造十恶业，我要做十善业。做给他们看，感化他们，这是菩萨住世，菩萨应化在世间。世间人起心动念迷邪染，我要皈依三宝，我起心动念是觉正净。
　　「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。不犯威仪是遵守世间道德的观念，风俗习惯。现在这个社会道德观念没有了，我们要遵守道德，这个道德是超越时间，超越空间，永恒不变。中国人讲道德是「孝悌忠信礼义廉耻」，或者是说「忠孝仁爱信义和平」，我们这一生生活处事待人接物，决定遵守这一个原则，无动摇！
　　学习大乘，头一个「发菩提心」，心量放大，我们起心动念的对象是尽虚空遍法界一切众生，这个心量多大！这是我们服务的对象，这个心多快乐！我们做的榜样是给他们看的。「深信因果」，现在世间人不相信因果，我相信，深信不疑，善因一定得善果，恶因一定得恶报。我断恶修善，这个不是短时间能看得到的，十年二十年三十年果报现前了，你会度化很...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七八二卷）　　2002/7/20　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0782》)


...们都是同学，亲近阿弥陀佛，成就无上菩提，然后倒驾慈航普度众生。
　　这个经文里面，「普转如来正法轮」，普是平等，离一切妄想分别执著。什么是如来正法轮？在形相上无量无边，拣别的方法，只要是这个法与法性相应，那就是正法轮；与法性相悖，那就是邪法，就不是正法。具体而言，佛法里面讲的三学、六度、十波罗蜜，这是性德自然的流露，与这个相应的是正法。所以佛给我们提出来戒定慧三学，佛说的四句偈我们千万不能忘记，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」，符合这个标准是正法轮。什么是恶？什么是善？戒律是标准，威仪是标准。你看出家人，一入佛门，先学什么？「沙弥律仪」：十条戒二十四门威仪，这是标准；在家弟子十善、三皈、五戒，这是标准。
　　在近代我们的生活环境远远的不如古代，古代风俗淳厚，佛的这些标准足够了。在近代祖师又给我们做了一些补充，印光大师为我们补充的《太上感应篇》，这用道教的，《文昌帝君阴骘文》也是道教的，补充戒律，这个是属於道德。又教我们读诵《了凡四训》，学这个课程干什么？这个课程是因果的课程，深信因果。修学整个指导的原则，总原则总纲领确确实实是《观无量寿佛经》佛所讲的净业三福。
　　我们今天在澳洲图文巴办净宗学院，我们净宗学院修学指导的总纲领就是净业三福。头一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我在这一条里头，第一个阶段选定的课程是儒家的《弟子规》，佛法的《十善业道经》。第...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七八九卷）　　2002/07/24　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0789》)


...是标准。
　　在近代我们的生活环境远远的不如古代，古代风俗淳厚，佛的这些标准足够了。在近代祖师又给我们做了一些补充，印光大师为我们补充的《太上感应篇》，这用道教的，《文昌帝君阴骘文》也是道教的，补充戒律，这个是属於道德。又教我们读诵《了凡四训》，学这个课程干什么？这个课程是因果的课程，深信因果。修学整个指导的原则，总原则总纲领确确实实是《观无量寿佛经》佛所讲的净业三福。
　　我们今天在澳洲图文巴办净宗学院，我们净宗学院修学指导的总纲领就是净业三福。头一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我在这一条里头，第一个阶段选定的课程是儒家的《弟子规》，佛法的《十善业道经》。第二条里面「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，我们选择的是《阿难问事佛吉凶经》、《沙弥律仪》，那是祖师补充的东西，我们也选择在里头，《了凡四训》、《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》、《安士全书》。第三福里头，第三条里面，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，我们特别选《地藏菩萨本愿经》，补充材料《发起菩萨殊胜志乐经》，那是我们道德教育的根本。我们遵循佛陀指导的这个原则，选这些经论教材，我们从这个地方扎根，要不认真学，不能把所学的统统落实到生活，落实到起心动念，怎么会有成就？
　　在这个时代里头，自己一定要坚定自己的意志，别人学不学不关我的事情，我不要去批评别人，不要把别人常常放在自己心上，用不著。要把自...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七八九卷）　　2002/07/24　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0789》)


...充材料《发起菩萨殊胜志乐经》，那是我们道德教育的根本。我们遵循佛陀指导的这个原则，选这些经论教材，我们从这个地方扎根，要不认真学，不能把所学的统统落实到生活，落实到起心动念，怎么会有成就？
　　在这个时代里头，自己一定要坚定自己的意志，别人学不学不关我的事情，我不要去批评别人，不要把别人常常放在自己心上，用不著。要把自己修好，自己修好就能感动别人；自己没有修好，天天去看别人，哪有不堕落的道理！佛在经上常讲自己未度，而能度人，无有是处，这个话你懂不懂？换句话说，你要想影响别人，你先把自己修好；你自己的形象不好，你就没有办法影响别人，佛法称之为内学。
　　「普转如来正法轮」是先把自己搞正，真的三皈依「转迷为觉，转邪为正，转染为净」，这是如来的三皈弟子。怎么转法？净业三福就是转境界方法的总纲领，三藏十二部经教那是里头的内容。内容有浅有深，有广有狭，看自己的程度，看自己当前的需要，我去选择哪些教材，认真努力的来学习，这才能转得过来。
　　总而言之，自己要认真努力，度众生先度自己，消一切众生的障难，先要消自己的业障，一切都从本身做起，决定要严持戒律，祖师大德常常挂在口边，时时嘱咐叮咛，要紧！《华严经》上，佛告诉我们：「戒为无上菩提本，长养一切诸善根。」所以持戒当然是好人，这个戒律字字句句都是性德的圆满流露。我们没有见性，我们起心动念、言语造作与性德相违背，那要怎样才能够随顺自性？持戒就是随顺自性；换句话说，不持戒就是违背自性，这一点一定要...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七八九卷）　　2002/07/24　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0789》)


...如何能在日常生活当中，处事待人接物，永远保持第一念？跟人接触的时候，也会用二、三，二、三不失一，高明在这里，这就是永嘉大师讲的「分别亦非意」。如果分别是意，就是妄想分别执著，我们是这个样子的。人家分别不是意识，不是意识是什么？随顺众生的分别而分别，随顺众生的执著而执著，自己确确实实没有妄想分别执著，跟大家在一起是和光同尘。这就叫「佛法在世间，不离世间觉；佛法在世间，不坏世间相」；不离世间，不坏世间，他在这里头是「觉而不迷，正而不邪，净而不染」，他的心是觉正净，凡夫的心是迷邪染，他怎么会一样？我们转境界就在这里转。
　　所以世尊教人，可以说是真诚的爱心，一丝毫的隐瞒都没有。你一入佛门，就教给你三皈，这个三皈就教给你了，你现在起心动念一切造作是迷邪染，佛教给你三皈是从迷邪染回过头来，叫归，回归，「依」，依觉正净，不要依迷邪染。迷邪染就是妄想分别执著，觉正净就是戒定慧，觉是慧、正是定、净是戒。也就是三宝，觉是佛宝，正是法宝，净是僧宝，三学三宝，这个三宝是讲自性三宝。你看看，皈依的时候就传授给你，就教你怎么转。你一定要懂得这是最大的纲领原则，最根本的，从迷邪染转成觉正净，这就是转境界。
　　从总的上面来说，你一定要在日常生活当中，时时刻刻知道转，我们讲知道回头，在这个地方你一定要懂得标准。标准，经律论是标准，经论是我们思想见解邪正的标准，与经论相应的是正，正知正见，与经论相违背的是邪，邪知邪见。我们的言语，我们身体的造作行为，戒律是标准，符合戒律是正行，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七九０卷）　　2002/07/24　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0790》)


...得很紧，搞这些。这是我们从旁边来观察，他找的那些地理师看风水，岂不是全看错了吗？古来祖师大德，我们看看很多道场里面的山志，看他最初建立道场的这些大德们，山志上没有记载请人看风水。如果有，应该有记载。没有，所以怎么能够这样怀疑！这种怀疑从哪里生的？从自己妄想分别执著里面生出来的，错了。
　　我们一定要相信佛的话，一定要相信经典的话，这是觉悟人说的，这是证果人留下来的，不同於凡夫的著书。凡夫著书可能有错误，圣人的典籍不会有错误，他是现量境界，他不是比量，不是猜测，不是推算。我们随顺经教，随顺觉悟的人，随顺证果的人，随顺他们的教诲，一定得利益，一定得好处。我们要以这个为依靠，为依归。所以学佛首先受三皈。我们还有这些疑虑，还有这些杂念，三皈没有，破掉了。「皈依觉，皈依正，皈依净」破掉了，没有了。觉正净没有了，依旧回到迷邪染，迷邪染是凡夫心，是轮回心，学佛还是搞轮回业，还是受轮回果报，很清楚很明白的。
　　所以心平，大地就平；心清净，看一切众生都是清净。我看一个众生不清净，我知道是我的心不清净。这是真的，一点都不错。我要是看到这个世间不平，是我的心不平。孟夫子讲：做学问「反求诸己」，他之能成为圣人，功夫就在此地。反求诸己，就是世俗里头常说的回光返照。观世音菩萨修行秘诀，「反闻闻自性」，就是孟夫子讲的「反求诸己」。观音菩萨讲得更清楚，「反闻闻自性」，眼反观观自性，自性是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，你能常常在这里照顾，准有好处。下...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七九一卷）　　2002/07/25　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0791》)


...
　　【诸佛子，此世界海地，有如是等世界海微尘数庄严。】
　　『世界海地』，世界海是比喻，这个大地就是指华藏世界的大地，这个大地的面积太大太大了，这个大地那个庄严说不尽。『如是等世界海微尘数庄严』，这个我们读了之后可以说深信不疑，为什么？种种庄严都在我们眼前，是我们的现量境界。你的心愈清净，你见到的愈深愈广愈多；粗心大意的人，妄想多的人，分别执著很严重的人，见不到。见不到，障碍不在外面，障碍在自己这一边。往下请看偈颂：
　　【尔时普贤菩萨欲重宣其义，承佛神力，观察十方而说颂言。】
　　说偈仪里面的含义甚深，希望同学们要细心去体会，不可以轻易读过。这里面最重要的意思，一切法一定要求佛加持。三皈依，依是依靠，九法界众生唯一的依靠是三宝，三宝里面佛宝是第一。普贤菩萨为大众讲经说法要求佛加持，普贤菩萨都要求佛加持，我们不求佛加持行吗？怎样求佛加持？你要像个佛。佛教你的你都能够依教奉行，你就求佛加持了。如果你不能够依教奉行，佛跟你这个路不通，怎么能加持你？绝对不是临时抱佛脚苦苦的哀求佛来保佑你，那是迷信，在理上讲不通。得到佛的加持，经里面常讲的「受持读诵，为人演说」，你只要把这一句做到，诸佛如来自然加持你，还要去恳求吗？不需要！
　　『承佛神力』是自然的，为什么？你是佛的学生，你没有离开佛；没有离开佛，就是没有离开佛的教诲，我们懂这个道理。『观察十方』很重要，以真诚心、平等心、清净心...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七九三卷）　　2002/07/26　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0793》)


...一人」，这个是诸佛的本愿。但是佛家还有一句话说「佛不度无缘之人」，这个话怎么说？缘没有成熟叫无缘。成熟，他能信、能解、能行、能证，这个人得度了。什么叫没有成熟？他不信，或者信了他不解，或者解了他不肯行，这叫无缘。所以我们仔细去观察，缘成熟的人不多，缘没有成熟的人很多很多。
　　我讲经讲了四十四年，听众不少，几个人肯干，从这里不就明白了吗？这里头还有不少人听的时候把意思错解了，错会了，不是没有，有！即使真的听懂、听明白了，不肯做！不要说经典里面许许多多精粹的教诲他做不到，最简单的十善做不到，贪瞋痴不能断，名闻利养放不下，五欲六尘放不下，所以纵然听了一辈子，有没有入佛门？没入！那个入是假相。受了三皈五戒，或者是出家剃度，受了三坛大戒，假相，不是真的。
　　这些年来，我们在许多的地方接触到一些灵媒，有一些灵媒不可靠，但是有一些是可靠的。这些鬼神他们能看得到我们，我们看不到他们；鬼神几乎普遍的讥笑讽刺学佛的人，假的，不是真的。如果真正学佛，依教奉行，鬼神尊敬，鬼神保佑，鬼神在冥冥当中帮助你。由此可知，不但是人，包括鬼神在内，对於善心的人、善行的人，由衷的敬佩。在佛法里面说，这个人就是英雄豪杰。英雄豪杰是什么意思？别人做不到的你能做到；十善业道一般人做不到的，你能做到，你是人中的豪杰。
　　知道这个话的人很多，我们要问他为什么做不到？做不到的原因在哪里？在日常生活当中怕吃亏、怕上当，一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七九五卷）　　2002/07/27　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0795》)


...能力。你要是做到了，你见道了，那你讲的你的心踏实，就是一点疑惑都没有，这样能摄受听众；听众听了之后，他心里有所感动。
　　所以修行要从放下开始，放下一分你就看破一分；你要不放下，一分不放下，你一分都不能够看破。智慧不开，学得很多，听得很多，这是什么？聪明，佛法里面讲的「世智辩聪」。你可以增长世智辩聪，但是世智辩聪又是所知障，你说麻烦不麻烦？从这个地方我们就能够体会到修行实实在在不容易。但是老实跟你讲，这也不难，难在哪里？难在你不肯做。
　　佛法教人，入门先教给你修学的总纲领，这是佛菩萨的大慈大悲，告诉你，一丝毫隐瞒都没有，他是怎么修成的。总的纲领、总的方向、总的目标，你一来就告诉你，这就是三皈依。「皈依佛」的意思是觉而不迷，「皈依法」的意思是正而不邪，「皈依僧」的意思是净而不染，一开头就把这个总的纲领告诉你。我们凡夫现在在什么境界？迷、邪、染。佛在什么境界？觉、正、净。觉正净是佛，迷邪染是凡夫，所以三皈叫翻邪三皈，我们反过来，反迷邪染为觉正净。「反」要是听不懂，我们换一个字「转」，转迷邪染为觉正净，转迷为觉，转邪为正，转染为净，这是总纲领。怎么转法？那再细说。戒定慧三学是跟你细说，说了之后你要会转。
　　从前李老师常常叮咛、嘱咐我们，「你要做个转变」，这个转变是你自己，别人帮不上忙。譬如从前对父母不知道孝敬，现在学了佛，你要把不孝转变成孝顺，你所学的东西就落实了。不孝放下了，孝顺现前了。孝顺是性德，是自性本具的良德良能。以前对老师、对尊长不知道恭敬，现在学了之后知道了，把不敬放下，自自然然恭敬心生起来了。我心里有恭敬心，我不知道怎么表示，不晓得怎么表达？不需要，自自然然的。所以威仪不是做作的，