净公上人：二零一四净土大经科注（第一六四集）

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摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






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二零一四净土大经科注　　（第一六四集）　　2015/1/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0164


　　诸位同学，诸位大德，请坐。请大家跟我一起皈依三宝，阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，第四百二十六面，我们从倒数第四行念起。这是一个段落。
　　『修习功德，满足五劫』。「《魏译》云：具足五劫，思惟摄取庄严佛国清净之行。」《唐译》的：「於彼二十一亿诸佛土中所有严净之事，悉皆摄受。既摄受已，满足五劫，思惟修习。」宋本里面说：「往一静处，独坐思惟，修习功德，庄严佛刹。发大誓愿，经於五劫。」一共引用三种原译本的经文。念老后面告诉我们，「古德於此，颇有异解」，古大德对於这段话有不同的说法。
　　下面列举，第一个，「净影、憬兴诸师，并以五劫为发愿后之修行时」。这五劫是什么时候？发愿之后的修行。《净影疏》说：「依愿起行」，又「故彼法藏於一身中，在彼佛所，五劫修行」。这是净影大师在疏钞里头所说的，《义疏》里面所说的。「又《略笺》云：斯乃修行之时也」，这五劫是他修行的时候，「盖五劫之间，思惟励修，修成满所愿之行，其既发愿，不可无行」。这上面都说明五劫是发愿后修行的时候，发愿之后有五劫的时间修行。净影大师、憬兴诸师都是这个说法。
　　第二种说法，是「明此为发愿时」，前面是发愿以后，第二种说法是发愿时。《合赞》说：「五劫者，发愿思惟之时节也。望西亦以为发愿时。」《会疏》里头说：「盖夫菩萨建立净土，犹如良匠建大城，先沈思图画之」，这就是今天讲的设计，绘图设计，「五劫思惟，如图画之」。「此以五劫思惟，喻如施工之前，先打图样。故同於《合赞》」，《会疏》跟《合赞》的意思相同，同於《合赞》，说他这是发愿的时候，「而非愿后修行时」。《甄解》也采用这个说法。「盖诸家均据《魏译》，上说正与《魏译》相符」。
　　魏译本，康僧铠翻的，他翻得好，在五种原译本里头，文字比较起来通畅，所以在中国流行的本子就是这一本，其他四种译本比较少见。连王龙舒当年在世做会集本，唐译的，就是《宝积经》里面「无量寿会」这一份资料他没有看到。王居士对於经教可以说是精通，他自己确实是大富长者，以他的身分，以他的学识，五种原译本唐译的居然一生没有见到，这是很遗憾的事情。《唐译》里面有很多重要的经文其他四种本子没有，这桩事梅老（梅光羲老居士）在会集本序文里头，他的序文写得很长，序文里面说得很清楚。
　　《甄解》，日本法师，也同样的说法。日本、韩国净宗的大德都采取魏译本。中国注解只有两种，都叫做义疏，《无量寿经义疏》就是净影的疏，还有嘉祥的疏，都是用康僧铠的本子。后面嘉祥，这都是中国大德就这两种。日本人有二、三十种，所以他们对《无量寿经》所用的功夫超过我们。中国因为五种原译本确实在古代那时候流通量非常少，五种都能看到是不容易的事情。不像现在，现在《大藏经》五种原译本都收在一起，你全看到。
　　嘉祥师说：「於五劫中，修行发愿也。」前面，一个是在以后，一个是在之前，好像盖房子在画图样这个时候，五劫修行指这个时候。嘉祥他在中间，修行发愿也。「此则双举修行与发愿，两者并举，但以发愿为趣，此正与《宋译》相契」。《宋译》是最后，在前面我们读过，宋译本是「往一静处，独坐思惟，修习功德，庄严佛刹，发大誓愿，经於五劫」，嘉祥的说法跟这个本子相应。《宋译》里面先说「思惟修习」，然后再说「发大誓愿，经於五劫」。「故知五劫之中，以清净行，修习摄取佛土之大愿，经历五劫，大愿方成」。这个话说得好。
　　他的大愿从哪里来的？用我们现在人的思惟，非常合乎今天所讲的逻辑，他的大愿不是凭空想像的，确实是有事实做依据的。这五劫的时间，老师给他讲经千亿岁，时间很长，而且把一切诸佛刹土展现在他的面前，让他一个一个仔细观察，取人之长，舍人之短。这发愿，成就四十八愿，极乐世界就是依四十八愿成就的。不是老师教他的，也不是他自己想像的，确确实实他去考察一切诸佛刹土，这是老师教他的，取人之长，舍人之短，诸佛刹土里的优点，好的统统采纳，觉得不好的都不要。所以极乐世界成就就超胜一切诸佛刹土，它是集一切诸佛刹土真善美慧之大成。这个讲得通，讲得我们容易接受。
　　佛佛道同虽然没错，法藏在菩萨地位，没有成佛，老师是世自在王如来，成佛了，老师教他这个方法是合情合理，叫他自己去考察。这给我们有很大的启示，中国人古人常讲，读万卷书还得行万里路，为什么？行万里路就是考察。如果只读书，没有经历，你所读的境界是凭你想像，这个不圆满，万一想错了？所以，阿弥陀佛不是想像，听佛教诲是读万卷书，时间长，经历千亿岁；到一切诸佛刹土考察，这就是行万里路，诸佛世界无量无边，得要这么长的时间。五劫，没有说小劫、没有说中劫，那就是大劫。一个大劫时间很长，在佛门里头最常用的，是一增一减称一小劫。人的寿命最短的时候十岁，每一百年加一岁，加到八万四千岁，这人寿最长的，不能超过八万四千岁；从八万四千岁每一百年减一岁，减到十岁，一增一减叫一个小劫。二十个小劫是一个中劫，四个中劫是一个大劫，那么一个大劫里头有八十个小劫，这一增一减有八十个小劫。经过这么长的时间，极乐世界弥陀的弘愿才满了，同时极乐世界也出现了。这就是在学习发愿的时候，这个愿是这么来的。
　　我们真正体会到了，搞清楚、搞明白了，现在诸佛刹土摆在我们面前，释迦牟尼佛叫我们选择，我们会选择什么地方？肯定是选择极乐世界。佛在《观无量寿经》，韦提希夫人遇到灾难，儿子听提婆达多的话，夺取父亲的王位，杀父害母，他等不及了。韦提希夫人求佛，她是世尊的大护法，佛知道了，从空中降下来到皇宫，跟夫人见面。夫人非常悲痛，向佛请教，有没有佛国土没有这些恶事，她想去往生。佛没有给她介绍，也像这个经上说的一样，把十方刹土展现在她面前，由她自己选择。她选择了阿弥陀佛的极乐世界，她说这个地方好，这个地方的居民，从菩萨到人天没有恶念，没有不善的行为，她说这个地方好，我想去，求佛引导她。佛就给她说了这部《十六观经》，十六种方法任何一种修成了都能往生。十六种归纳起来，三大类：观想念佛，观像念佛，持名念佛，持名是最后，排在第十六。《十六观经》的缘起是这么来的。要是我们有这个缘分，诸佛刹土在我们面前，我们怎么选？肯定是像韦提希夫人一样，我们选择极乐世界阿弥陀佛的国土。
　　《观经》介绍极乐世界，因为夫人是当机者，这都是在这个世间遭遇到重大的挫折，不想活在这个世间，这样一个冲动，发心求生佛国的，特殊的缘分，所以这部经里头偏重在修行的方法。而方法里面特别是介绍的持名，第十六观是无比殊胜，任何人都适合，男女老少，贤愚不肖，只要真信，真愿意往生，就这一句南无阿弥陀佛，这一句佛号就能往生。蕅益大师在《弥陀要解》里面给我们说得非常清楚、非常明白，能不能往生完全是信愿有无，你真相信、真想去，往生极乐世界条件就具足了。一心专念，这是生到极乐世界，极乐世界有四土三辈九品，你是生在哪个等级，完全是念佛功夫的浅深。诸位要记住这两个字「浅深」，不是多少，功夫的浅深。浅深说什么？完全说的是心。心里面还有烦恼，习气当然有，还有烦恼功夫就浅。念佛功夫深是什么？心地清净，用清净心念佛，这功夫就好；更深的，平等心念佛。我们在《无量寿经》经题上看到「清净平等觉」，清净程度也有上中下，平等也有上中下，这都是讲功夫浅深。功夫在哪里练？在日常生活当中，非常重要，要放下，把妄想放下，妄想是起心动念，把分别、执著放下。
　　海贤老和尚就给我们做这个好样子，他平常表法就表这个，心里面只有一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛，什么都不放在心上，这叫真正念佛人。为什么？他常常教人，有句话高明到极处，这个光碟里头最重要就这句话，常常教人，时时刻刻教人：「好好念佛，成佛是真的，其他啥都是假的。」就这句话，太妙了！你真正懂了你就会念佛了。念佛怎么样？只把阿弥陀佛这个名号放在心上，没有杂念、没有妄想。为什么？妄想、杂念都是搞六道轮回，这个要知道。妄想、杂念不断，六道轮回就不断，你出不去。妄想、杂念没有了，你想什么时候去，什么时候就去得了，真的自在，走的时候潇洒。
　　我们在这个光碟里面看到，头一个看到的他母亲，母亲八十六岁往生，往生前亲自下厨房包饺子。母亲也预知时至，没说，所以她一定要赶回家，为什么？度她的女儿、度她的侄女，这是至亲至爱，在她面前往生给她们看。果然没错，所以把她们叫来，吃完饭之后跟大家说「我走了」，说走就真走了。女儿看到这个样子就出家了，她结婚了，带了儿子，母子一起出家。我们相信她的侄女，虽然没有出家，一定在家老实念佛，跟她婶娘学习。他们家里也是大家族。
　　这些地方，我们看碟、看《永思集》要特别留意。看完之后，一句话，这里头最好的一句话，值得我们学习的，第一句话就是这句。好好念佛，成佛是真的，其他真的是假的，没有一样是真的。「凡所有相，皆是虚妄」，《金刚经》上说的，「一切有为法，如梦幻泡影」，《般若经》上说「一切法无所有、毕竟空、不可得」。一定要知道，假的不可得，真的也不可得。为什么？真的里面没有相，没有物质现象，这讲自性，自性清净，没有相；自性不生不灭，没有物质现象、没有精神现象，就是没有念头，也没有自然现象，所以不可得。自性能现万法，惠能大师说得最清楚，「何期自性，能生万法」。整个宇宙从哪来的？众生念头生的，这个被现在量子力学家发现了。
　　现在这些年轻科学家都在研究念力，所有一切现象全是从念力变现出来的。实际上变现出来的，能生能现的是自性。《华严经》上说得清楚，这整个宇宙「唯心所现」，心就是心性、就是自性，是自性所生所现；但是千变万化这是念头，这就心想生。所以，为什么有十法界依正庄严，今天科学里头讲为什么有不同维次的空间，不同维次空间从哪来的？从念头来的，就是念力来的。如果我们把念力终止，念头断掉了，就成佛了。念头是什么？在佛法里叫无明烦恼，根本烦恼。用在哪些地方？真管用，在日常生活当中，见色，眼见色看得清清楚楚，不放在心上，这就是佛；我们凡夫眼见，马上就放在心上，就起分别、就起执著。佛跟我们什么差别？佛见色不放在心上，佛闻声不放在心上，佛的六根在六尘境界里头不起心、不动念，这就成佛了，对於遍法界虚空界万事万物没有一样不明了。一切法的真相是什么？《般若经》上这句话说得好，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，这十二个字说尽了。
　　佛教人没有别的，无非是教他放下而已，放下，他自然就看破了，看破什么？对於一切法的真相完全通达明了。佛教人，人执著有，佛给他讲空，为什么？目的是把他那个执著有打掉；他要执著空，佛就给他说有。《坛经》上说得好，佛教化众生，三十六对，佛总是给你讲反面的，你说反面，佛就说正面的。目的是叫你明了，你什么都不要想，什么都清楚，就对了。你给人家说法也像佛一样，总是把人家这迷打破，这就是真正的佛法。教你什么？回归到清净心，佛教学的目的达到了，帮助你回清净心，清净心是真心。惠能大师见到真心，第一句话说「何期自性，本自清净」，第二句话说「本不生灭」，不生不灭是真的，有生有灭是假的。
　　我们现在科学家帮助我们，我们对弥勒菩萨所说的这个动，这个波动现象，就是无明烦恼，没有概念，几十年没法子体会，总是把它想错了。真相，不能说空，也不能说有，你说它有，它一无所有，你说它没有，它能生万法。生万法不能说有，不生万法不能说空，所以说真空不空，幻有非有。非空非有也是错误，佛用这些手段不能执著，执著就错了。不执著难，太难了！了解而不执著，那是平等境界。我们看到海贤老和尚，一生生活非常艰苦，真的苦吗？凡夫是真苦，他怎么样？他开悟了，开悟了一切法平等的，他一点苦也没有。凡夫著相，你看他一百一十二岁，那些居士们欢欢喜喜给他办了一桌素席，庆祝他生日。他老人家的表情很不好看，大概那个照片是稀有的照片，为什么？老人从来没有拿这副面孔对人的，这个对人就是非常不高兴，你们做错了。所以还是吃一碗芝麻叶面。今天我下楼看到芝麻叶，芝麻叶面我们也吃了一次，前几天。芝麻叶很粗，在我想不太容易消化，老和尚吃这个东西，证明老和尚的肠胃很好，他才能消化得了。
　　老和尚一举一动都是在教人，教人要节俭，教人要吃苦，吃苦怎么？对这个世间没有留恋，一心一意想到极乐世界去；这世界里还有好吃的、还有好玩的，舍不得走。都是在度众生。这个芝麻叶他吃下去，到他口里就变了，就变成美味。它虽然美，不告诉你，因为你吃跟他吃感受不一样，我们有妄想分别执著，他没有妄想分别执著，什么东西到嘴里面都变成醍醐，都变成最好的味道、最美的味道。身心健康，不生病，一百一十二岁还上树，体力跟年轻人一样，不输给年轻人。那种粗重的活，现在住在城市里面的人都没有这个体力做，他能做。这给我们做种种示现。
　　经上佛常常说，众生八苦交煎，说得真没错，生苦、老苦、病苦、死苦，生老病死，任何一个人不能免；还有四种也免不了的，怨憎会、爱别离、求不得、五阴炽盛。谁能免得了这八种苦？天天都在这八种苦里面过日子，不想出离。我们在日常生活当中，眼见的、耳听的、鼻闻的、舌尝的、身所接触到的，这种种现象摆在我们面前，都是佛菩萨在示现，这种示现从来没中断过，我们就是不能够觉察。海贤老和尚提醒我们，他觉察到了，所以他对这个世间毫无留恋。他说他好几次要求阿弥陀佛带他到极乐世界去，这个话我们要会听，不是一次、两次，好几次，换句话说，他常常跟阿弥陀佛见面，阿弥陀佛是真的不是假的。
　　告诉我们一个信息，只要念到功夫成片，阿弥陀佛就会给你通信息，往生就有把握，功夫成片就有把握了。这个信息好，为什么？讲一心不乱，我们未必能做得到；功夫成片人人都可以做到。功夫成片是什么？就是我常说的，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都不放在心上，就叫成片。有一样事情放在心上，就受染污。功夫成片是刚刚得到清净心，只要一得到清净心，虽然很浅显，那就能往生，跟阿弥陀佛就通了。这个通就是感通，叫至诚感通，至诚就是一念，我心里只有阿弥陀佛这一念。念佛，大声小声没关系，开口念、闭口心里头念都一样，不拘多少，完全是功夫浅深，这个重要。所以一切放下，一切随缘，随缘就自在。大家欢欢喜喜，不要搞得大家不愉快，生怨恨心，那就错了，生贪恋心也错了。
　　一定要晓得，今天量子力学家为我们证明的，妄念的频率多快？一弹指三十二亿百千念。一百个千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆。这一弹指，念头生灭多少次了？三百二十兆。现在我们用秒做单位，

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一秒能弹几次？有人告诉我可以弹七次，我相信，身体好、体力很强的，一秒钟乘七，乘七，二千二百四十兆；单位是兆，二千二百四十兆，一秒钟。一秒钟有妄想变成这个现象，物质现象，就是变成这个世界，这个世界整个宇宙，它的频率就是一秒钟二千二百四十兆，这么高的频率波动下面产生的幻相。那一个幻相怎么会知道？就在我们眼面前，我们一点觉察都没有感触到，我们这个根不灵，六根都不行。这么高的频率，我们第六意识无法想像，只好用一个「不可思议」，无法想像，也说不出来。
　　这个事实在面前从来没有间断过，无量劫来，清醒的时候不能觉察，睡眠的时候是迷得更深，昏沉更深，它不断。这个东西一断，在大乘里头，圆教初住菩萨、别教初地菩萨，那一念断了。一念断了就是一念觉，觉就断了，我们是念念迷，他一念觉了之后念念觉。在这个状况里面，自性里面的智慧现前、神通现前、道力现前，也就是世尊在《华严》里所说的，「一切众生皆有如来智慧、德、相」，把整个宇宙都包括了，你全知道了；整个宇宙都是自己心念所生所现，一念不觉所变。你要不愿意再回到十法界，你就常住实报庄严土，极乐世界实报土，释迦牟尼佛的报土是华藏世界，到那边去了。
　　那个世界的奇特，就是释迦牟尼佛在这部经上给我们讲的，这是极乐世界的说明书，把极乐世界的依报、正报都给我们讲清楚、讲明白。正报是我们的身体，依报是我们居住的环境、学习的环境、生活的环境。在那个世界，那个世界是法性土，法性土变现的这些现象没有生灭。不像我们这个地方，我们这个地方所有的现象，统统是在一秒钟二千二百四十兆次的生灭状况下变现出来的，不一样。所以我们这边的人有生老病死，动物有生老病死，植物有生住异灭，星球有成住坏空，叫无常。极乐世界寿命长，经上告诉我们，那个地方寿命多长？三个阿僧只劫。所以成佛，三个阿僧只劫不是对我们说的，对法身菩萨说的，哪一天你大彻大悟、明心见性，从那天算起。要从我们现在凡夫地算起，无量劫，不止三个阿僧只劫，无量劫，你才晓得可怕。了解这个事实真相，出离心就生起来，我不能不往生极乐世界。
　　帮助我们往生最好的方法是什么？是跟众生结缘，跟众生结缘里面最重要就是教育，我们走佛陀教育这条路。没有缘，讲经，讲经不中断。没有人听，有鬼神听，我们肉眼看不见。在历史上，「生公说法，顽石点头」，没人听，给谁讲？给石头讲，讲完问石头：讲得错不错？点头，石头都点头。所以我们肉眼能看到的听众不多，看不到的多。现在我们讲经更方便，我们有个小摄影棚，有一个机器架在面前，接上网路，全世界都能收看。能够打开电视，按上频道，这叫有缘人。佛不度无缘之人，谁有缘谁打开频道，他就看到了，我们就都在一起。所以从频道、从网路来一起学习的，不止一千、不止一万。
　　能帮助一万个人，这是弥勒菩萨说的，你能帮助一万人念佛往生净土，你就是阿弥陀佛。你这一生当中能帮助五、六十个人，你就是菩萨，你能不能往生？当然会往生。为什么？你到临命终的时候，这些受你教化往生的人，都会拉著阿弥陀佛，我是某人介绍的，他现在命终了，咱们一起去接引他。人同此心，心同此理，你怎么能不往生？决定不能怀疑，你怀疑就不能往生；你不怀疑，肯定往生。自己功夫差一点，只要心里头有阿弥陀佛，想到极乐世界去，个个往生。这我们都要知道的，可不能把它疏忽掉。
　　这里讲到阿弥陀佛的愿，是在等於像我们讲的设计绘图、落实施工，这是五劫时间，也就是他的大愿圆满，极乐世界圆满成就了。成就这个道场、这个生活、学习的处所，帮助遍法界虚空界一切众生，只要真信，愿意去的，统统得度，这功德多大！建大道场，没有一尊佛超过阿弥陀佛，阿弥陀佛的道场最大、最庄严，在这个里头修行，进度最快。这些我们不能不掌握到，我们的信心才生起来。在这个世界，要自己有愿力，有多大的成就，众生的福分，众生没有这么大的福报，建不成功，末法时期众生业障重。印光大师也是菩萨再来的，很多人晓得，印光大师是大势至菩萨再来的，他像不像大势至？诸位要读《楞严经大势至圆通章》，你去念，很像。大势至菩萨帮助阿弥陀佛在十方世界接引众生，告诉我们「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，他不会说妄语，这话是真的。忆佛，心里有佛；念佛，也是心里有佛，心里头真有，佛号不断。海贤老和尚给我们表演的，海庆、跟他的妈妈，三个人表演给我们看。现前，是我们活在这个世间，叫现前见佛；当来，是往生到极乐世界，你时时刻刻在阿弥陀佛的身边。
　　我们有时候想，每一天甚至於每一分每一秒，十方世界往生到极乐世界的人有多少，极乐世界能容纳得下吗？现在我们晓得，极乐世界是法性土，法性土其大无外、其小无内，那个道场没有空间、没有时间，空间跟时间的维次在它那个地方不存在。所以他的道场确确实实就是常寂光，常寂光无处不在、无时不在，多大？遍法界虚空界。所以极乐世界在哪里？我们现在在极乐世界里头，我们想佛，佛立刻现前，没有来没有去，他现前，不来，他走了之后不去，不来不去，这是真的不是假的。这个地方奇妙无比，殊胜无比，不能不去，不去就错了，你要去就对了，你这一生没白来，圆满成就。
　　这宋译本后面，接著是念老给我们的开示。「故知五劫之中，以清净行，修习摄取佛土之大愿」，这个大愿就是四十八愿。四十八愿不是一次就发得的，「经历五劫，大愿方成」。一段时间一个大愿得到了，他在那里做总结，总结出四十八条，帮助遍法界虚空界建立一个修行、证果最理想的道场，接引这些人到这边来修行。带著烦恼去往生的，断掉烦恼去往生的，几乎是平等的，为什么？带烦恼去往生的，有阿弥陀佛四十八愿的加持；得到加持的人，他的智慧、神通、道力简直就跟阿惟越致菩萨平等。在这个经本里面，大愿的愿文就说得很清楚，生到极乐世界，即使是地位最低，凡圣同居土下下品往生，也是阿惟越致菩萨，这就平等了。确实有，有是烦恼多寡不一样，从这个地方带业去讲的，有四土三辈九品，到了极乐世界统统平等了。极乐世界是平等的世界，确实是我们向往当中理想的，平等对待，和睦相处，这两句话极乐世界不折不扣圆圆满满做到了。这个世界里面的人互相尊重、互相关怀、互助合作，没有分别、没有执著、没有起心动念。有起心动念的，到西方极乐世界，起心动念的缘没有了，这是一切诸佛刹土里面所没有的，唯独极乐世界有。
　　我们再看念老引本经中的经文，「本经中於精勤求索，恭慎保持，修习功德，满足五劫之后」，在这个后面有一句这么样的经文，「所摄佛国，超过於彼」，这个「正契於嘉祥师之说」。在五劫中修行发愿，「故此五劫乃修行发愿时」。
　　我们再看下面这段经文，「圆满」，极乐世界成就了，这段经文讲极乐世界的历史。请看经文：
　　【於彼二十一俱胝佛土。功德庄严之事。明了通达。如一佛刹。】
　　经文里面的「俱胝」，中国称为「千万」，一个俱胝就是一千万。『二十一俱胝』，就是前面讲的二百一十亿佛国，这不是数字，表法的。密宗以二十一代表圆满，讲到二百一十亿，那就是大圆满，究竟圆满，是这个意思，它不是真正讲数字。「法藏比丘，於五劫中，对於二百一十亿佛国，种种奇妙功德、殊胜庄严，与各各善恶粗妙之差别，悉皆明了通达，如一佛刹」。这就是他毕业了，学习毕业了，极乐世界圆满成就了，非常难得。这个里面，注解里头，「各各善恶粗妙」，这一句我们要注意到。善恶是因，粗妙是果。各各善他完全接纳了，采取了，各各的恶他完全不要。譬如六道，六道里面，人天善，极乐世界有，同居土里头有人天两道；阿修罗没有，畜生、饿鬼、地狱没有，这些什么？这不善，这些是粗。凡是善妙的他要，粗恶的他不要，从这个例子我们就晓得。
　　还有一样，十方世界，人面貌不一样，不相同，体质不相同，智慧不一样，相貌庄严不一样，寿命不一样；在极乐世界这些统统没有，人的相貌、体质都是一样的。以谁为标准？以阿弥陀佛。所以往生到极乐世界，个子跟阿弥陀佛一样高，阿弥陀佛的体质，紫磨真金色身，他是的，你也是的；阿弥陀佛的相貌，身有八万四千相，你也是身有八万四千相。不是像我们这个世间，三十二相八十种好，他有，我们还比不上他，没有。在极乐世界，阿弥陀佛是往生的人的标准，到那里去的，身跟他完全相同。为什么？佛观察二十一俱胝佛土，里面的人相不一样，不一样就生烦恼。身体好的、容貌好的就傲慢，如果相貌、身体不好的就有自卑感，这个生烦恼。他要往生到极乐世界，极乐，里面没有这种烦恼，相好光明完全相同。举这一个例子，其他就可想而知，决定不会让你六根在六尘境界里面看到有心里不如意，不如人，或者是比人好，没有这个念头，这里生不起来。为什么？大家完全一样，平等待遇，都是阿弥陀佛的学生。
　　人见面都有神通，不但知道自己过去生生世世，对其他的人，每一个人生生世世，统统都知道、都明了。会看到一个状况，大乘经里所说的，只要往生西方极乐世界，这个人实际来说他不简单，都是过去生中曾经供养无量诸佛如来。这一生遇到这个法门，同时得到一切诸佛如来的加持，你才能信，你才能解，你才能愿，你才能修行。如果没有过去这样深厚的善根，你遇到了不相信，信了以后过几年会产生变化，会退转，会改学其他法门。所以，我们看到改学别的法门的、退转的，心里就很清楚很明白，他没有这么大的善根、福德，那没法子，正常现象，不是不正常。如果遭遇什么样的困难他都不退心，他就一句佛号念到底，我们知道这个人过去生中供养无量无边诸佛如来，这个善根在这一世成熟了，他决定得生，决定成就，这个道理要懂。同时，我们在现前要知道断一切恶、修一切善，帮助我们往生极乐世界的愿心早一天成就。我们现在还欠一些、还不足，认真努力把这个缺陷补过来，让我们往生没有障碍，走的时候能自在走，没有病苦、没有死苦，这个可以做得到。
　　下面接著这一句，「摄土超胜」。
　　【所摄佛国。超过於彼。】
　　这个『佛国』就是西方极乐世界。念老的注解说，「经此长时思惟、选择、修习、摄取，於是结得大愿」，这个大愿就是下面所说的四十八愿，「而所摄佛国，超过於彼」。这个「彼字，指二百一十亿佛国」，也就是十方三世一切诸佛刹土，一个都不漏。「今法藏菩萨大愿摄取之佛国」，西方极乐世界实实在在超过、胜过十方，这个地方是「二百一十亿佛国，亦即超逾十方佛土」，这个世界集十方一切佛土胜妙之大成，「极表极乐净土之超胜独妙」，后头这四个字好，超胜独妙。
　　下面一段「所摄陈佛」，陈佛就是向佛提出报告，他的愿满了，极乐世界现前了。我们看经文：
　　【既摄受已。复诣世自在王如来所。稽首礼足。绕佛三匝。合掌而住。】
　　『住』是停在那里。我们看注解。「既摄受已，乃承先启后之文。於是法藏菩萨复至世间自在王佛处」。『稽首』，这是顶礼，「头至地」，稽首。『礼足』，是「以自头接佛足」。「随即绕佛」，绕佛也是敬礼。「三匝者，绕佛三周；表作礼之殷重」，这是佛门最高的礼节。行完礼之后，这就向佛提出报告。
　　【白言世尊。】
　　『白』，下对上，白言世尊。
　　【我已成就庄严佛土。清净之行。】
　　这向佛报告，极乐世界建成了。下面是老师对他的赞叹。
　　【佛言善哉。】
　　『善哉』就是我们一般讲，好、好！就这个意思。「此表法藏比丘之行」，这个行是修行，特别是五劫的专修，「深可圣心」。这个可，圣心就是佛心、老师的心，老师认可，你做得太好了，真的能度无量无边的苦难众生、罪孽众生，让他们早日回归自性。这是一切诸佛如来的本愿，世间自在王如来不例外。所以得佛的，「畅佛本怀，广应群机」，这是一切诸佛如来的本愿，本怀就是本愿，「故得叹许，赞曰善哉善哉，此佛深喜之辞」。佛非常欢喜，赞叹他。我们在海贤老和尚《永思集》里面看到老和尚赞叹别人，好！好！好！说了三个好，这都是深深赞叹。
　　下面「令说」，叫他报告。
　　【今正是时。汝应具说。】
　　你应该做出报告，把你所思、所作、所成就的告诉与会的大众，让大家知道，说『今正是时』。《法华经》，我们看注解，《法华经》上，「因时机成熟」，许许多多的众生因弥陀极乐世界而得度脱，「会三归一」，这是《法华经》上说的。三是释迦牟尼佛过去讲的三乘，三乘是声闻、缘觉、菩萨。《法华经》最后这一会，完全畅佛本怀，佛说，诸佛出现在世间教化众生，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。佛教化众生目的是教你成佛，但是有很多人一听到成佛都吓走了、吓跑了，我一身罪业，我怎么成得了佛？赶快跑。这些人都是好人，不是坏人。所以佛要用种种方便法来引导他，好像办学校，先办小学，实际上的目标，目标都是教你个个拿博士学位。听到博士学位走开了，不行，想想我不是这个材料。所以佛不得已，办小学，小乘，证阿罗汉果，大家听到这个喜欢。等到阿罗汉果拿到了，佛说上面还有，你可以再往上提升一级，辟支佛；证得辟支佛之后，再向上一层，菩萨；菩萨再向上一层就是一乘。所以前面这个三乘是方便说，不是真的，是给你做预备的，最后归一，这是真的。
　　极乐世界就是会三归一，真的归一，《法华》会三归一，还一定要前面三个基础，这个会三归一不需要基础的。惠能大师用禅，成就了，归一了。海贤老和尚一句佛号归一了，还有他妈妈，还有他的师弟海庆法师。妈妈是在家居士，女众，也是一句佛号圆满成就，成就真不可思议。走得那么潇洒，哪个人能做到？身体健康，一点毛病没有，说走真走了。不但真走了，当时条件很差，大概是在文化大革命的时期，非常艰苦，棺材都买不起。所以海贤和尚用木板钉一个棺材，这样把她安葬。老和尚心里很难过，但是没有办法，常常想到父母的深恩，对不起妈妈，实际上他是个大孝子。八年之后，环境好转了，他又想到给他母亲迁坟立碑。把她的坟穴挖开，棺材打开一看，人没有了，空的，里面只有几个钉棺材的钉子。这人到哪去了？所以这报告里头说，她很像达摩祖师。
　　达摩祖师在中国圆寂的，也是把他埋葬了。但是有人在西域，就是在新疆那边看到他，看到达摩祖师。看到达摩，达摩祖师一只脚穿鞋子，一只脚没穿，感到很奇怪，真的是他。回来把这个信息告诉大家，几个月之后回来。人家一想，达摩祖师那个时候已过世了，不可能你看到。为了证实这桩事情，把达摩祖师的坟墓打开，果然棺材里头剩一只草鞋，那就证明他讲得一点没错。菩萨再来。所以你想，海贤老和尚的母亲是不是菩萨再来的？怎么会不见了？没人知道。确实不是凡人，走得那么潇洒、那么自在，让人看到羡慕。
　　所以我们一定要晓得，佛，菩萨也是佛，现的菩萨身分，实际上都是诸佛如来应化在世间。像观世音菩萨《普门品》所说的，应以什么身得度就现什么身，应该说什么法就说什么法，没有定法可说，也没有一定的形相可现，完全是「随众生心，应所知量」，众生喜欢什么身分，他就现什么身分，众生喜欢听什么经教，他就说什么经教。这些都是大乘经上佛常说的。佛教化众生始终一个目标，我们能够理解，那就是希望众生早一点成佛，成佛之后像佛一样普度众生。普度众生最好的方法，诱导一切众生往生极乐世界，最快速、最圆满，一点都不麻烦。十方三世一切诸佛如来，我们知道，为众生现身说法，说种种法都是在诱导，最后都讲《大乘无量寿经》、都讲《阿弥陀经》，这才是真正一乘大法，归一了。《金刚经》上说得好，「法尚应舍，何况非法」，法是佛所说的一切法，统统放下；不是佛所说的一切法就更不必看了，别放在心上。心上一句阿弥陀佛，一部《无量寿经》，够了，你这一生决定得生，会三归一，一就是极乐世界。
　　「於三乘行者，咸颁大白牛车，皆入一如来乘」。这是《法华经》上的比喻。有一位大富长者，小孩很多，非常爱这些小孩。房子里面起火了，小孩不知道，流连不肯出去。长者就告诉他，外面有羊车、有鹿车、有马车，你们可以到外面去玩。小孩就跑到外面去了。跑出去之后，没有羊车、没有鹿车，只有马车，每个人都让他坐上马车。羊车代表小乘，只坐一个人；鹿车，可以坐两个人，代表中乘，缘觉乘、菩萨乘；马车，这是最高贵的，才是真正长途旅行能完成的。羊车、鹿车都不行，那只是花园里面去玩玩，不能正式做为交通工具的。所以，这就是诱导他出去之后，统统给他们的是一如来乘，这是比喻诸佛引导众生。「为诸众生开佛知见，示佛知见」，这是法华会上。法华会上佛说什么？就是帮助一切众生入佛知见，令众生成佛。告诉小乘是方便法，大乘也是方便法，三乘都是方便法，最后佛所期望的，是你们在一生圆满成佛，跟他一样。为什么？一切众生本来是佛，回归到本来你就是佛。你不敢承认，所以不得已用方便法来引导你。现在缘成熟了，佛真正授与的是真实，不是方便。「乃曰今正是时」，你们现在可以修一乘法了，现在正是时候。
　　「今经亦然」，这部经比《法华》还殊胜、还要直接。《法华》是世尊对一切众生所说的，一生成就。这些我们都要熟悉，都要懂得我们怎么去接引众生，先办小学，再办中学，再办大学，最后研究所，一乘就是研究所，拿到最高的博士学位。那才是究竟法，前面都是方便，帮助你一级一级向上提升。这是如来无尽慈悲的施设，我们要感恩。这部经，「欲令十方九界众生」，十法界除佛法界，称九界，九界是菩萨、缘觉、声闻，下面是六道，天道、人道、修罗道、畜生、饿鬼、地狱，九法界众生，「同入弥陀一乘大誓愿海」，这个太难太难了！要知道，九法界众生，人天以上的，一般人能接受，修罗跟三恶道怎么能同成佛道？这个大家疑惑，也是一般人不能相信净土的因素。好像看起来净土不是正法，怎么这些恶人都能往生？殊不知佛法不是讲一世，佛法讲三世，讲过去、讲现在、讲未来；三世里头也不是讲他一世，过去还有过去，过去有无量劫。这个知道的人不多，相信的人也不多，特别是现代人，现代人要拿证据来。
　　在国外很盛行的催眠，我见过。催眠时候能够说出他过去生中、再过去生中，最深的催眠能够往上追到一百多世的，差不多是三千年到四千年，他这个一百多次的轮回，在哪一道都能说出来。催眠的时候给他录音，到他醒过来之后问，他什么都不知道，打开录音机给他听，叫他自己听。很多现前的问题跟过去世有关系，都能够得到答案，都能够明白，冤结就化开了。原来是这么回事情，不再搞冤冤相报了。在国外，像这些资料传播得很多，我们也接触过，不能说是假的。在国内，这些年来，附体，鬼神附体，我也亲眼接触过，你不能说它是假的。而且这些附体的人多半在恶道，在地狱、在饿鬼，来说他过去造的罪业，怎么到饿鬼道去了，还有到畜生道，到地狱道是非常非常苦。
　　连爱因斯坦都在地狱，我听到这个光碟的报告，附体的报告，他说他前世是中国人，福慧双修，这一生到国外去投胎，变成科学家。怎么堕地狱？发明原子弹。他在地狱受什么罪？他那个地狱叫核爆地狱，就是核子弹爆炸，他在那个里头，他讲苦不堪言。每一个细胞，身上每一个细胞都受几千度那个核爆的热烤焦了。地藏菩萨带他出来，让他传这个信息，希望这个世间永远不能用核武做武器。用核武做武器，发动核武战争，将来果报就跟他现在一样，统统在无间地狱核爆这个地狱里面去受罪。非常后悔，这桩事情干错了。他受的是外国教育，如果他要受中国传统教育，他知道，肯定不会把这个秘密说出来，不造这个业。
　　中国不是没有科学，有，都有伦理道德的概念，都会想到我制造这个东西对社会有利也有弊，如果弊大过利，决定不搞。汉朝时候，王莽那个时代，就有人做滑翔飞机，这中国人做的，做得很成功。以后不再发展，把它销毁掉了。诸葛亮发明的木牛流马，机械化的运输，虽然速度不高，一天只走三、四十里，但是它不要用人力，也不要用动物，它自动会走，也了不起。诸葛亮死的时候全部毁掉，不留给后人，为什么？这些东西都不是好东西，用在一个野心家的手里头，他拿来做武器，那麻烦大了，发明、制造的人要背因果。凡是制造武器这一类的人，无论是发明、设计或者是制造，全在地狱，这个行业不是好行业。军火，造军火商是很赚钱，但是死了以后怎么办？这个果报逃不掉，麻烦可大了，真的死了就不得了。
　　所以人一生，能够听到中国传统教育儒释道，能够听到佛法，大福报！你知道这一生当中，这日子应该怎么过法，真正断恶修善，真正积功累德，来世后世一世比一世好。最好的就是作佛，到极乐世界去作佛，别有第二个念头，就这一念，这真叫究竟的福报、圆满的福报。我们等於说到手了，为什么不要？
　　所以这是「一切含灵皆得度脱。是故世间自在王如来告言：今正是时，汝应具说」。具就是具体说出来、详细的说出来，给大家听听，让大众也能发心，也能够念佛往生极乐世界，普度众生。
　　好，今天时间到了，

wlxg20130220

我们学习到此地。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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