净土大经科注（第五五六集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注　　（第五五六集）　　2012/10/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0556


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一０八０页，最后两个字看起：
　　「华严宗立四法界」。法界这个名词，是佛教里头无论大乘、小乘常常看到的。这两个字是什么意思？用现代的话来说，法是万法，界是界限。从时间说，过去无始，未来无终，这是界限；从空间讲，大而无外，小而无内。这是我们用佛法的意思，用现代的话来讲。我们参考资料里头，引用佛经跟历代一些祖师他们的论疏里面所说明这法界两个字的意思，说得很多，可以互相来参考。
　　《四教仪》从第二卷，「《四教仪集注》半字谈五曰：穷事边际云法界」。那我刚才讲的就是这个意思，从时间，过去无始，未来无终；就空间，大而无外，小而无内。《四教仪集注》，半字，它是对满字来说的。满是圆满的，半是局限的，局部的，不是讲圆满的。圆满的就是满字教，那个涉猎很广泛；半字教是有局限的，或者从事上说，或者从理上说，是这么解释的。穷，穷究事理的边际。
　　《往生要集》上卷讲，「周遍法界，拔苦众生」。这是净土宗讲的，净土的范围很广，周遍法界全包了，理事、性相、因果统统包了。那这就是个满字教。「又曰」，这个又曰是《往生要集》的，还是这个书上的，「佛光明照法界念佛众生，摄取不舍」。《往生要集》这句话是真的。佛光，这是阿弥陀佛，阿弥陀佛佛光遍照，照法界一切念佛众生。这常讲，尽虚空遍法界十方一切诸佛刹土无量无边，没有一尊佛不说这个法门。不说这个法门，就不能够普度众生。要知道佛的心，这我们常讲，用现代的话来说人家好懂，就是一个爱心，真诚的爱心、清净的爱心、平等的爱心。这个爱心是自性的核心，自性的原始点就是这个爱心。
　　我们中国老祖宗千万年前就知道了，所以五伦就从这开始。老祖宗教人，第一个是给你讲「父子有亲」，父子的亲爱不是从哪里学来的，天生的。天生的就是自性本有的，它是性德。从哪里看？最明显的婴儿三、四个月，三、四个月他会笑了，你细心去观察，父母对他的爱没有任何条件，真爱他，全心全意去爱他。那个小孩他虽然不会说话，你看他的眼神、你看他的表情，那个爱显露出来了。没人教的，天性！所以「人之初，性本善」，那本善透出来的。这是性德里面的第一德，从这个第一德引申出来，「夫妇有别、君臣有义、长幼有序、朋友有信」，这是从这个点演变出来，全是爱，不同的层次那个爱的等级就不一样。在佛法里等级相同，绝对没有变质。佛法跟世间法就这点差别，所以佛法是圆满的。
　　又从五伦演变出基本做人的德行，所以你像个人。这是什么？五常。常，永恒不变，超越时间、超越空间，须臾不能离开的。这是道！大道、大德。仁义礼智信五个字，跟佛家讲的五戒完全相同。仁，不杀生；义，不偷盗；礼，不邪淫；智，不饮酒；信，不妄语。你看，跟五戒相同。佛最基本的，教人做人基本的条件，跟中国老祖宗，他们没见过面，没开过会，说的字不一样，意思完全相同，这所谓是「英雄所见，大略相同」。不但佛教跟中国儒家，你再看其他所有的宗教，都讲到孝顺父母、友爱兄弟，为人要诚实、要守信，全都讲到。饮酒，佛法有制止，但是其他宗教里头没有。这个杀盗淫妄是每个宗教都讲，所以宗教可以团结，不杀、不盗、不淫、不妄语，这四条是所有宗教都有的。
　　弥陀，佛光就是弥陀的教诲，遍法界虚空界。诸佛讲经，经太多了，真的是无量无边。一切诸佛出世讲经都有局限，这个局限是什么？就是这个时代、这段时期众生的根性，应机说法。我们明白这个道理就应该晓得，在佛法里面讲宇宙万法是一体的，所有一切众生都从自性流出来的。自性能生能现，阿赖耶是能变，阿赖耶是妄心，自性是真心，真妄是一不是二。所以我们能够肯定，所有宗教创始的这些圣人都是从自性里头流出来的，是一不是二。一般宗教说一个真神，那就是同一个真神。真神是什么？就是真如本性，就是自己的真心。真心就是真神，它能现能生，阿赖耶是带了迷惑，它能变，十法界依正庄严是所变。能所是一不是二，这大乘教里讲得很清楚、很透彻。
　　所以我们今天讲宗教是一家。这十几年来，原先总以为要辩论，一次也没有遇到过。现在人怎么那么聪明？跟他们谈这个都能接受，还都欢喜，没反对的，所以宗教团结很顺利，我们也没想象到。图文巴的宗教团结起来，好事！这一次我们斯里兰卡的活动，他们去参加。真正把这个小城做成，这是多元文化。澳洲原居民是土著，人数很少，居民全是从世界各地移民过去的。所以这个小城虽然只有十万人，八十多个族群，一百多种不同的语言，十几种宗教，真的是多元文化城市。现在这些宗教联合起来，大家一心一意把这个小城打造成全世界第一个多元文化和谐示范城市。这个想法、这个行动好！现在全世界都需要，没有人做出来，难得这些人能做出来。做出来了，给大家看看，有殊胜成绩表现，看到这个地方人民，人与人之间像兄弟姐妹一样，能够互相尊重、互相关怀、互相照顾、互助合作，这一个城市就是一家人。这是图文巴每个宗教共同的目标。用什么手段去落实？讲经。每一个宗教都讲经，把这些共同的观念详细向大家讲解。我们大家虽然不同的宗教、不同的族群，我们是一体。我们今天住在地球上，我们是地球人，我们是一家人，居住在一起有福同享，有祸同当，一定要互相照顾，为全世界各个城市做成一个好样子。由联合国来推动、来介绍，希望大家都来看，给大家做个参考，希望像这个城市。在全世界每个城市都像这个样子，天下太平，社会肯定繁荣兴旺，所有灾难都能化解。
　　阿弥陀佛摄取一切念佛众生，摄取不舍也是这个意思，带他们到极乐世界，到极乐世界成就圆满的智慧、圆满的德能，让这些人再到十方世界去教化众生。那我们能相信阿弥陀佛那边是个学校，完全培养老师的，培养宗教教学的老师。这个老师成就，无论示现在哪一个宗教，他教的都如法，完全跟性德相应。我们所想的，我相信跟阿弥陀佛极乐世界不会有太大的差距。我们跟佛同心同愿、同德同行，这里头法喜充满！
　　下面说，「约理而言」，这从理上讲，「法相华严之释意」，法相唯识宗跟华严宗它们的解释，「指真如之理性而谓之法界」。这个讲得高了。真如就是本性、就是自性、就是一切万法的理体，在哲学里面称为本体论，宇宙万有的本体，华严跟相宗都有这个意思。「或谓之真如法性，实相，实际。其体一也」，体是一个。实相就是真相，它不是妄相。实际就是真如，就是真心，就是自性。本经讲三个真实，第一个就是真实之际，就是实际，讲真心，第二个真实智慧，第三个真实利益。这三种我们一定要标榜，一定要认真努力去证得。能证得吗？能。为什么？因为这是自性里头本有的。我们今天把它丢掉了，不是真丢掉，迷了、忘记了，虽有，拿不出来，这叫迷失，不是真的丢失。觉悟了，觉悟就在现前，你就发现，你就全都用上了，人能用这三个东西用在生活上。
　　真实之际是理，我们一般从事上讲性德。那是什么？就是五伦、五常、四维、八德，就是佛法里面讲的三福、六和、三学、六度、普贤十愿、阿弥陀佛四十八愿。这是其体，法性，这是真实的样子。落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，真相如是。实际，真实之际，这从体上说。「界者因之义」，界从事上讲，法从理上讲，理是一体，这是大乘佛法的伦理观。中国自古讲伦理，伦理就是讲人跟人的关系、人跟大自然的关系。大乘教讲得最圆满，遍法界虚空界万事万物跟我是一体，佛跟我也是一体。阿弥陀佛叫自性弥陀，极乐世界叫唯心净土，心现的。极乐世界没有识，已经转识成智了，只有真没有妄，所以这个世界非常美好，每个人都是纯净纯善。纯净纯善所感应的就是净土，就是大圆满。
　　极乐世界确实是道场、是学校，没听说这个学校、这个地方国土里头有国王，没听说；说上帝，没有，没听说过；士农工商，没听说过。佛说来说去说了四十九年，只说极乐世界有佛、有菩萨，佛是老师，菩萨是学生，所以它是个学校，阿弥陀佛天天讲经教学没有中断。这个地方人身体好，他不是我们这个血肉之身，需要吃饭、需要睡眠、需要营养，那个地方不要，那身是法性身，居住的环境是法性土，全是自性变的，没有阿赖耶，所以它不变。人的寿命真的是无量寿，无量寿命，他永远保持年轻，他不老，这才好。寿命长，老了，这个价值就没有了，他不老、不死。我们到极乐世界是化生，化生之后就不老、不死，而且身相无比的庄严。《观无量寿佛经》上告诉我们，身有八万四千相，每一个相有八万四千好，每一个好有八万四千光明，每一个光明里面有无量诸佛菩萨在那个地方教化众生。这「光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边」，这话都是真的，不是过分赞叹。所以是一体，知道在那里怎样，完全明了是一体。为什么？你看到，你自己真正体会到了。我们这里现在讲一体，是听佛说的，自己没亲见到。到极乐世界都见到，能看到宇宙源起、能看到万物的源起、生命源起、我的源起，统统看清楚、看明白。
　　界者因之义，这就讲，不同的这些万法什么因缘生起的、什么因缘出现的。「依之而生诸圣道，故名法界」。事是因理而显现的这些现象，现象多，不外乎三大类，物质现象、精神现象、自然现象。这三大类各有边际、各有界分，这叫法界。「又界者性之义，是为诸法所依之性故」，这个性是体。「又诸法同一性故名法界」，这个法界叫一法界。一法界里面分无量无边法界，无量无边法界都没有离开一法界。《华严经》上说，「一即是多，多即是一，一多不二」。这是法相跟华严宗所说的法界，说得很圆满。
　　《唯识述记》，这部书是属于法相宗的，窥基大师作的，好像是玄奘大师讲的，窥基大师笔记的。「三乘妙法，所依相故，名为法界」。三乘是声闻，就是阿罗汉、辟支佛跟菩萨，这叫三乘。三乘妙法所依的教相，这叫法界。这个法有浅深不同，通常我们称为声闻是小教，好比是小学，缘觉是中学，菩萨是大学。三乘，小乘、中乘、大乘，或者讲声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，这是佛教学因学生程度不一样，分三个阶段。佛这种教学法，一切世间也都相同，由浅而深。现在学校有小学、中学、大学、研究所，释迦牟尼佛一生办学也是这种方式。阿含是小学，十二年，这小乘，现在南传的多半是这一支。方等，这好比是中学，八年，跟前面合起来二十年。二十年是基础教育，那就正式给你讲真话。真话是诸法实相，一切法的真相，般若。般若讲了二十二年，这就说明，这是释迦牟尼佛一生所教的最重要的一个阶段。前面二十年是奠基础，没有那二十年的基础，讲般若没人懂。最后讲法华，法华八年，这一共四十九年。法华好比研究所，讲一乘法，这是佛的本怀说出来了。《法华经》上，诸佛如来应化在世间，「唯说一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。这

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就是法界性。这个是我们常常讲的境界，境是界的意思。「《探玄记》十八曰：界有三义，一是因义，依生圣道故」，我们能够依世尊所说的一切法，我们能成就圣道。「《摄论》云：法界者一切净法因故。又《中边论》云：圣法因为义故」，圣法的因为义故，「是故说法界」，这第一个意思。圣法就是佛法，佛所说的一切法，它是从自性里头流出来的，不是学来的。
　　我们看佛一生的行谊，他十九岁离开家庭出去参学，放弃荣华富贵的生活，去过苦行僧的生活，三衣一钵，树下一宿，日中一食，过这个生活。示现一个知识分子，好学，这广学多闻，印度是宗教之国，教派很多，他统统都去学过；印度是古老哲学之国，这些学派他也去学过，也就是世出世间法他统统都学。印度非常重视禅定，我们相信他的禅定功夫一定很好。四禅八定是婆罗门教的，是印度普遍都学的。佛教在从前，以四禅八定做修行的基础，再向上提升。得四禅八定对于六道轮回你就亲见亲闻，经上讲我知、我见，那个我是释迦牟尼佛自称，六道状况我知道、我看见了。禅定突破了空间跟时间，时间没有了，先后没有了，全在当下；空间没有了，距离没有了，也在当下。他见到六道的二十八层天跟这些饿鬼地狱，这些状况都在当下看到。这就是时空不见了。时空是假的，不是真的，现在科学也证明了。
　　学了十二年，都是做样子给我们看的。十二年学来是知识，不能解决问题，智慧能解决问题，知识从外头学来的，智慧从内心发出去的。他做榜样给我们看。三十岁这一年，学满十二年，不学放弃了，到菩提树下入定。这是告诉我们什么？十九岁离开家庭，放下烦恼障；三十岁不学了，去修定去了，放下所知障。这大乘经上常说的，我们就这两种障碍，障碍我们不能见性。这两种障碍放下，豁然大悟，明心见性，就见性成佛。他这个表演意思很深，我们要能看出来，然后晓得应该怎么学法。完全是示现一个知识分子那个状况，知识分子喜欢好学多闻，喜欢这样，表演给我们看。开悟之后，这就是世出世间一切法圆满通达了，跟六祖开悟的时候一样，完全相同，他就开始教学。鹿野苑先照顾他的五个同伴，找到，跟他们讲经，教导他们，憍陈如第一个开悟，证阿罗汉果，开始教学的生活。这一开始一直到他入灭，七十九岁过世，四十九年天天讲经教学，没有一天中断。
　　他是个什么身分？这我们要知道，用现在的话，他是老师的身分。他真正是名符其实，现在人所说的，多元文化社会教育家，这个身分。一生的行持，他是个多元文化社会教育的义务工作者，他不收学费，私人教学，方式跟孔子一样，私人教学。来者不拒，去者不留，只要你肯跟他学，你想学什么，他就教你什么，这多才多艺，学佛法的、学世间法的统统都有，这得讲清楚。有人希望发财，佛就教他发财的方法；有人喜欢长寿，佛就教他长寿的方法，真有方法、真有效果。「佛氏门中，有求必应」，不是没有方法，什么方法都有，能满一切众生愿。你说这种教育到哪找？佛在世有效，现在有没有效？还有效，你照着经典去做，肯定有效！而且是正当的方法，完全与性德相应。为什么有求必应？因为你性德里是圆满的，你一样都不缺。你看，世尊《华严》上讲得很清楚，「一切众生皆有如来智慧德相」，不缺！惠能大师讲得更好，他开悟第三句说「何期自性，本自具足」，具足就是一样不缺。
　　你要钱财、要官位、要功名、要长寿，什么都有。所以佛教你向内求，不要向外求，外求是攀缘，求不到的，求到也是命里有的，命里没有的决定求不到。你贪财，命里没有财，财贪来之后，不是出祸就害大病，不能受用！佛教给你的方法是正法，你真能得受用，决定不会出问题。这多少人不知道，要知道，哪个不学佛！会把佛学当作人生最重要的教育，人生最重要的学科，它真的是妙极了！世尊教学的方法，接引众生的手段是「先以利欲勾，后令入佛智」。你要晓得他的爱好，他喜欢什么，你要投其所好，把他引过来，然后再告诉他真实智慧。真实智慧才能满你的愿望，没有真实智慧你得不到。真实智慧要从定，换句话说，你要把心清净，心里头胡思乱想丢掉、杂念丢掉，先把清净心找到。清净心就是定，定就生智慧，你什么都通达、什么都明了。你这一生过的人生最高的享受，无论从事哪一个行业，都是最高享受。佛法实在讲太妙了！不能不学。
　　但是这桩事情很少人能把它讲清楚、讲明白，我遇到不少高僧大德都没把这个事情讲清楚、讲明白。这个事情讲清楚、讲明白的，方东美教授、章嘉大师。李老师也算讲得很清楚、很明白，净土没讲清楚，他讲清楚我就相信了。净土真的是太难、太难了！我讲经五十四年，可以说前三十年对净土半信半疑。累积这么多的经验，才真正明白它是真的，它不是假的。这个观念一改之后，对这个进步就很快，年年有进步。所以我们才真正相信经上一句话，疑是菩萨最大的障碍。那过去对它怀疑，所以对这个就很难向前推进。到不疑，这进步就快了。
　　我开始讲《无量寿经》，我讲《无量寿经》就是夏莲老的会集本，我讲了十二遍，遍遍不一样、遍遍有悟处、遍遍有新的讲法。所以我有个习惯，我决定不用上一次的讲义。上一次讲义是什么？受旧观念的影响，我统统不要，讲过就算了。我天天讲，天天是新的。这个是什么？自己境界年年向上提升，才有进步、才有法喜。过去讲过就算了，你问我讲些什么？我告诉你们，真的不知道。讲这么多遍了，将来整理，你们做注解的时候，就是做会集本，肯定我讲的遍遍不一样，你们对照就晓得了，不一样，有做会集本的必要。才知道我们对这部经，你每看一遍晓得我理解的程度。这一遍第十二遍，讲完之后，我接着讲第十三遍。经字字句句讲不完的意思，这才叫法喜充满，这才叫常生欢喜心。
　　《探玄记》里头第二个，第一个是因义，第二个是性义，「谓是诸法所依性故」。性是体，一切诸法它要依性，没有性体，法不能现前。像我们看电视，那性是什么？性是屏幕。所有的影像都要靠屏幕才显得出来，没有屏幕，它有显不出来。所以屏幕是体，它不生不灭，里面的影像是刹那生灭，这个我们都知道，电波波动的现象刹那生灭。有生灭的是假的，不生灭是真的。那这个屏幕是真的，它不生灭，屏幕显的影像是生灭，是假的。十法界依正庄严，那是现相，现相不是真的，性体是真的。这个性体是什么？就是真如、就是自性、就是真心，它什么都没有，它什么都能现。屏幕什么都没有，它什么都能现，虽然现，不妨碍，幻相不妨碍本体，本体不妨碍现相，无碍。正在现的时候，体跟相融合在一起，决定不能分的。性在哪里？相就是性。
　　所以明心见性他怎么见的？在相上见到性。在刹那刹那变化当中见到不变的真心，这叫见性。那什么时候你才能见到？清净心能见、平等心能见。心不清净见不到，你会被相障碍，会被相染污，你见了相，着相了，这个喜欢那个讨厌，你生烦恼。定中，他没有起心动念，所以他看到真相。真相跟妄相融在一起，他全看到，看到有是假有，性是真心。真妄和合，真妄是一不是二，所以他都不分别，没有起心动念，全见到了。这个管用，见到之后不迷了。
　　相是假的，但是这假相里头有很多众生迷惑在其中，他在造业、他在受报，你全看见。看见怎么？不忍心让他受苦，所以帮助他离苦得乐这个念头自然起来。这个话不好讲，讲出的话都有毛病。这个自然起来是没有起念头，没有起心动念，帮助众生离苦得乐自然起来了。如果起心动念，他那个佛就掉下来，菩萨，他不是佛。再要有分别，他又掉下来，变成三贤菩萨，又往下掉了。所以他们的的确确没有起心动念、没有分别执著，但是在生活当中跟大众和光同尘，你完全看不到。这叫什么？妙用。《还源观》上的四德，「随缘妙用」，真妙！不起心、不动念、不分别、不执著，能跟大众和光同尘，自自然然帮助他破迷开悟，离苦得乐。这个境界叫不思议境界，这是法性。
　　「三是分齐义」，分是分别，齐是整齐，就是平等。「谓诸缘起相不杂故」，就是一切万象它不混杂。人法界，我们从现前说，跟畜生不杂，畜生法界跟花草树木不杂。中国古人所说的，「物以类聚，人以群分」，孔子在《易经》上说的，那就不杂，这个就是分齐义。每一分每一分它都很整齐，自然的。这种现象，我们到野外去旅游，看原始森林就很明显。原始森林，它这一大块，它是一种树，没有别的种杂在里头，这个很奇怪，树木花草它在一起。另外那一边它又是一个品种，它跟这就不一样，它是自然的。十法界依正庄严，不杂。这个都是大乘教上讲「自性法尔如是」，法尔比自然还要自然，就这么个意思，没有起心动念、没有分别执著。
　　「是四种法界中理法界之义也。严家台家更指一一之法，法尔圆融，具足一切诸法，谓之法界」，这个意思深，这真的是一乘法。严是华严家，台是天台家，就是法华，《华严》、《法华》都是一乘法。他们更指一一之法，法尔圆融，具足一切诸法，谓之法界。这意思我们怎么体会？它是真的不是假的。我们想到弥勒菩萨跟世尊的对话，就能体会到。那是说什么？说一个最小的物质现象，小到不能再小，真正是物质的原始点，现在科学家称为微中子。微中子体积多大？科学家告诉我们，一百亿个微中子聚集在一起等于一个电子，比原子还小。原子里头的一个电子，一个电子的体积就是比微中子要大一百亿倍。所以微中子就是佛经上说的「极微色」、「极微之微」，佛用这两个名词去形容它。这么小的东西里面有整个的宇宙，不但有整个宇宙的信息，还有整个宇宙的现象，我们在《华严经》上读过。
　　这就是说，有两句话学佛的人知道，常常听到，叫「芥子纳须弥，须弥纳芥子」。说什么？大小不二。须弥山，芥什么？芥菜子，芥菜子可以把须弥山装进去，没有大小。须弥山装芥菜子，当然没有问题，这我们，大装小没问题。小可以装大，可以装那么大！这个还真的不稀奇，真正大乘里告诉我们，这极微之微，微中子比芥菜子小得太多了，芥菜子比电子还大，比原子还大。微中子的体积只有电子一百亿分之一，它里面可以容纳整个宇宙，这个我们不可思议。
　　我们在《华严经》上读过，谁能够进去？普贤菩萨能入这个微尘世界里头，这微尘世界里面去参访一切诸佛如来，去听诸佛讲经说法。这一粒微尘没放大，外面的宇宙没缩小，居然是平等的。这什么？说自性，性没有大小。这叫法界，真的是一一之法，法尔本来就是圆融的，本来就是具足一切法。我们身上一根汗毛，汗毛端上就是圆满的法界。所以今天科技发达，电脑一个小指甲大的芯片，里面储存的资料是一部《四库全书》，这个觉得不可思议，比起佛经上讲的那一粒微中子储存整个宇宙还差很远，差太远了！你科学怎么能跟佛比？所以佛，科学里头第一，这真的不是假的，你没有办法跟他相比。所以一根汗毛里面含容整个宇宙，一切诸佛如来都在其中，这叫法界。
　　《大乘止观》里头说，「法者法尔故」，这个法尔就是法本来就是这个样子，你无法想象，你也无法说明，它就是这样的。「界者性别故，以此心体法尔具足一切法，故言法界」。这就是六祖惠能大师所说的，「何期自性，本自具足」，跟这个讲得完全一样。这个地方讲心体，能大师讲自性，心体就是自性，自性就是心体。开悟的时候说，何期，何期就是没想到，没有想到自性本自具足。具足什么？遍法界虚空界一样都不漏。在遍法界虚空界里头，一一法是互相融通，确实它是一体。虽是一体，它又有个别的界限，这个界限你看不到。就像灯光一样，我们这个房间里头有几十盏灯光，灯都打开了，光光互融，你在这里，哪一个光是哪个灯的，你看不出来，你分辨不出来。它确实有界限，为什么？我关掉这个灯光，这个光束就没有了，这里头就没有它了；我一打开，这里头就有它。遍法界虚空界确实是这样的，非常微妙。你觉悟了，我们的身心跟一切诸佛融成一片，是一不是二。所以你要学什么？诸佛如来都通的，我跟他通了，他所有的东西都变成我的资料，就像你们现在电脑，把人家资料全部放在这里头。我们也是的，能够把过去现在未来一切诸佛的资料全收在我这里头，讲得通的，不是讲不通。
　　那我们今天遇到一个巧妙的方法，不那么费劲，我们念佛往生极乐世界。往生极乐世界，就有本事把一切诸佛多生多劫修的东西变成自己的。阿弥陀佛费了五劫的时间，参访一切诸佛刹土，取人之长，舍人之短，建立极乐世界。我们到极乐世界，只要把他那份资料抓到，我们就不必五劫参学，就全得到了。这个方法妙，这个方法是真的，决定不是假的。我们天天与法相应、天天与佛相应，天天快乐无比。这个世间灾难对我们来讲，若无其事，我们没有把它放在心上。放在心上，阿弥陀佛重要！千万不要把灾难放在心上，放在心上、放在口上，全错了！心口要放阿弥陀佛。
　　《四教仪集注》半字谈第五卷又说，「性恶融通曰法界」。性有善有恶，我们老祖宗说，「人之初，性本善」，这是真的不是假的。恶从哪里来？恶从迷来的。迷从哪里来？迷从疑来的。疑从哪里来？疑从不明了真相来的。这些事情没有离开自性，所以善恶同一个性。地狱跟天堂平等，这真的不是假的，为什么是平等的？天堂是你修善感应的，自性里头没有善恶，那个善必须把它消掉才能回归自性；地狱是不善的心行所感的，心性没有不善，也要把它消掉。所以作善作恶都不能出六道轮回，都叫做轮回业。修善，三善道，造恶，三恶道；三恶道是消恶业的，三善道是消善业的。善业是福报，你消福报，你在那享福，福享尽了，总而言之都要回归到平等，都要把它去掉。
　　佛菩萨妙！作恶不著作恶的相，修善不着修善的相，这高明。在哪里看到？在《华严经》五十三参看到。五十三参里面有三个善知识造恶，甘露火王，瞋恨；胜热婆罗门，愚痴；伐苏蜜多女，贪爱。这三个人代表什么？贪瞋痴，恶，性恶。善财童子去参访，你看参访，对他有恭敬、有礼敬，没有赞叹。五十三位善知识，善，善的他有恭敬、有赞叹，对这三个人没有赞叹，为什么？不能赞叹，赞叹，这人家跟他学了，学坏了。所以，礼敬是从相上说的，相上平等，不分；称赞是从性上说的，性上有善恶，善的赞叹，恶的不赞叹，就这点差别，其他的完全没差别。为什么菩萨现这个？恶人得用恶方法才能度他，你没有恶方法，你度不了他。喜欢赌博的人，你想去度他，你也一定入赌场跟他混在一起。你赌博，每一次都赢钱，他就会问你，你用的是什么方法？然后你再给他讲佛法，你再让他觉悟、让他回头。所以佛有这个本事，你干什么恶业，他跟你一样。
　　所以四摄法最后「同事」。我们讲同事，不敢这样讲法，这样讲法让人家学，学都学坏了，你得有那个本事才行，没这个本事，不可以同事。所以我讲同事，都讲善的不讲恶的，我们跟佛菩萨同事，不要跟妖魔鬼怪同事，我们没有那个本事。妖魔鬼怪同事，真的，杀盗淫妄都是佛法。为什么？他事上有，心上没有，他没有这个念头，所以他不结业，他没有果报，叫净业。行善，没有善的念头；造恶，没有恶的念头。那个善与恶完全是恒顺众生，众生善，用善的；众生恶，用恶的，最后都教他回归自性。菩萨才能做到，法身菩萨，小菩萨都不行，小菩萨一学他，就堕地狱去了。这个东西学不得，没有这个本事不能学。菩萨干这个事情没有起心动念，完全是众生有感，自然有应，应以什么身度，现什么身；应以什么法度，现什么法。你看这五十三参，伐苏蜜多女她是妓女。那是什么？对于贪淫的众生，她用这个方法度他，那是菩萨、是佛，不是凡人。这才真正得大自在，什么身都能现。性恶融通，这法界，圆融通达，没有障碍。
　　《止观》第五里面说，「又此十法，一一当体皆是法界，故言十法界」。十法界依报正报，全是！依报是我们生活环境，正报是我们自己，不指别人。一切有情众生是我依报里面的人事环境，植物、矿物是我生活环境里面的物质环境，都是属于我们生存在这个世间，它来帮助我们，都是我的环境。环境是我所有的，我，这一般人执著，执著有个我，执著有我所有。那今天我们活在这个世间，地球是我所有的、太阳系是我所有的、银河系是我所有的、这个虚空法界是我所有的，我与我所都不可得，为什么？它都不是真的，都是自性里面现的这现象。为什么会有这种现象？这个叫道种智，阿罗汉不知道，辟支佛也不知道，说万法皆空他知道，怎么源起的他不知道，这个事情菩萨知道，佛是圆满的知道。菩萨知道，有时候还有局限，佛没有，佛完全知道，叫大圆满，所以叫十法界。十法界里头，任何一法也都可以称为法界。
　　「是四种法界中之事事无碍法界」，这到究竟圆满，法身菩萨证得。也就是法身菩萨，像《华严经》五十三参，任何一位善知识他都能示现，他没有障碍。他的示现没有起心动念，这一点必须要知道。如果起心动念，他造业，他有分别执著，那他就造轮回业；没有起心动念，他不造业。起心动念没有分别、没有执著，他造的是四圣法界的业，他出不了十法界。有起心动念、有分别执著，造的是六道的业，六道轮回的业，这不能不知道。所以自己对自己要很清楚，不是这个等级不能学他。这桩事情早年章嘉大师警告我，密不能学。为什么？它是事事无碍境界。你要不是事事无碍境界，你学它会堕地狱。这还得了！他在一切事相里头，他不着相，真不着相才行，假不着相不行。真的，我没有看见过；假的，我看到很多。佛法里头真的是事事无碍。事事无碍，我们决定做不到，我们要搞事事无碍，决定堕阿鼻地狱，来生人身都得不到。
　　杀生吃众生肉，凡夫干这个事情，那个众生有怨恨，将来要跟你讨命的、索命的，冤冤相报没完没了。菩萨杀它是度它，真的杀它之后，他就能把它送到极乐世界，就叫它去成佛了，所以它欢喜，把这身体拿来供养。我们有没有这个本事？有这本事可以。没有这个本事，能干吗？现在菩萨现不现这个样子？不现。为什么？众生迷得太深了，你要做这个样子，大家学你都干了，那全都堕地狱。怎么堕地狱？是你把他送到地狱。所以黄念老告诉我，从今往后禅跟密在这个世界上断了，没有了，只剩了一门，念佛求生净土。他自己本身是学禅的，跟虚云老和尚学禅，本身是密宗的金刚上师。晚年走的时候，这个大经注解完成之后，他就念佛求生净土，告诉我每天十四万声佛号，他追顶念佛，念得很快，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，接着念，一天十四万声，都是表演给我们看的。我们到晚年碰上，看到那个人真修行人，真叫人佩服！
　　「又支配于因果之理之法相范围名为法界」。因果什么时候开始的？一念不觉之后就有因果。一念不觉没有因，没有原因，一念之后就有因，就有果。前一念是因，后一念是果，后一念变成因，底下这一念就是果，辗转相生，永远在相续，这是五阴里头的行阴。所以这都是法相范围，都可以称之为法界。「佛为超脱此范围者，故佛独屹立于法界之外」，佛完全超脱了。怎么超脱了？不起心、不动念就超脱了。只要起心动念，你肯定在里面，起心动念自己不知道。你想想看，一秒钟念头的频率是一千六百兆，一千六百兆分之一秒，你如何能掌握？它太快了，就在你面前，你也看不到、你也听不到。色在你面前，看不到；音声在你面前，听不到；香在你鼻子前，闻不到，它太快了。所以说六根都接触不到，我们用意去想，它想不到，无法想象，这是事实真相，这诸法实相。
　　所以只有佛放下起心动念，他就完全看到，完全掌控到了。我们对这个道理要真的相信，才叫信佛，才知道佛，真的我们是比不上他。虽然我们本性跟他一样，我们烦恼没除掉，为什么？起心动念没断掉，他断掉了。这个起心动念的习气，断掉可真难。大经上佛告诉我们，从证得法身那天开始，就是大彻大悟、明心见性那个时候开始，你把起心动念放下了，六根在外面六尘境界上不起心不动念，从这开始。起心动念的习气非常微细，它还在波动，什么时候不动了？要经过三个阿僧只劫，它就不动。你看它那个余波，要这么长的时间才真正断掉，不动了。这个不动，就等觉菩萨到妙觉位，实报土没有了。所以实报土从哪里来的？实报土是无始无明习气来的，没有这个习气就没有实报土。
　　我们这个六道是见思烦恼来的，有见思烦恼就有六道轮回，见思烦恼断掉，六道就没有了。四圣法界是无明来的，无明就是起心动念。不起心、不动念，四圣法界就没有了，全是假的，没有一样是真的。永嘉《证道歌》上所说的，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，其实完全一样。六道轮回是个梦境，这个梦里头醒过来还是一个梦，四圣法界，还是个梦。四圣法界这个梦醒过来之后，依旧还是个梦，叫一真法界。一真法界这个梦醒过来，你超越法界，你不在法界中，那就是妙觉如来，等觉菩萨还在法界中，妙觉超出了。
　　「又十八界之一。意识所缘之境云法界」。在十八界里头讲，我们第六意识，就是能够想象的、能够思惟的，它所能想象到的就是它的境界，那也叫法界。意识缘法，它没有实体，眼看色是实体，耳听音声是实体，所以眼耳鼻舌身对象都是实体。意念头，它不是实体，它能够想过去、想未来、想现在，所以它不是实体，所以叫法界。那我们眼缘的是色界，耳闻的是声界，鼻嗅的是香界，所以意缘的是法界，这是十八界里头。「六尘中之法尘也。此中总该有为无为之一切法以悉为意识之所缘」。意识，它所缘的能量最大，就是缘不到自性。所以科学家、哲学家没有转意识成妙观察智，没有能转。所以科学家跟哲学家，他们所缘的最高的境界就是阿赖耶，他缘不到自性。也就是说，用法界这个意思来讲，天台家跟法相来讲，科学跟哲学用的方法能够缘到法界，自性是超越法界，所以它缘不到。
　　今天科学跟哲学快要到极限了，物质被它发现了，搞清楚、搞明白了。现在就是意念，就是心里的念头，它也搞得差不多了，还没有完全搞明白。念头怎么来的？他们的报告说，念头是突然蹦出来的，立刻就消失掉了。就是《楞严经》上所说的，「当处出生，随处灭尽」，他看到这个现象，没有原因。其实它还是有原因，它是从阿赖耶业相里头变现出来的。业相是什么？业相就是原始的波动现象。这个我们相信科学家会找到，他能缘得到。到这里就等于说，科学把阿赖耶解释清楚、解释明白了。这是到极限，再往上提升，就是明心见性，那要放下妄想分别执著才能证得，不放下不能证得。科学家他们的心很专、很集中，这是他们的好处、优点，他要真正把佛法道理搞明白，相信了，他一下放下，他就成佛。所以成佛不一定要学佛经，无量法门里头，包括不同的宗教、不同的学派、不同人的根性，不一定要读佛经，只要放下就是。无论你学什么宗教，你只要把妄想分别执著放下，你就成佛了。你叫成神也行、成上帝也行，随便你怎么讲，反正是同一个境界，名是假名，相是妄相，都不是真实的。
　　你要是能把这搞清楚，你对于所有宗教就平等心看待，你会非常尊敬它。我尊敬佛，我尊敬每一个宗教；我尊敬菩萨，我尊重不同族群的人，不同信仰的人，我统统尊敬。为什么？你搞清楚、搞明白了。没有明白之前，

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有分别、有执著、有好恶，明了之后平等了。所以清净平等现前，后面肯定是觉，清净平等觉。今天时间到了，我们就学习到此地。底下我想这个可以，这一段是参考的，不必学了，跟前面讲的大同小异，这个自己看就明白了。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。