净土大经科注（第五六０集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第五六０集）　　2012/10/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0560


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一０八二页倒数第六行，从科题「丁二，咐嘱当机守护」。请看经文：
　　【我今如理宣说如是广大微妙法门。一切诸佛之所称赞。咐嘱汝等。作大守护。】
　　『我』是释迦牟尼佛自称，讲这部『广大微妙』的法门，这个法门是『一切诸佛之所称赞』。这句话非常重要，说明一切诸佛出现于世，没有不讲这个法门，没有不介绍阿弥陀佛的。「广大」是普度所有一切众生，上从等觉菩萨，下到无间地狱，都是它度脱的对象。无论是修善积德，或者是五逆十恶、毁谤正法，只要能够忏悔、能够认错，愿意往生，也能度脱。不但包括佛教，包括世间所有宗教、所有学派，一切法门，没有一个遗漏的，这真叫广大。「微妙」，道理太深是微，方法这么容易，这妙。要明白它的道理，这经上常说，「唯佛与佛，方能究竟」，等觉菩萨都不能完全搞清楚，但它是事实，很容易修，很难信，叫「微妙法门」。『咐嘱』就是付托给你、委托给你，给你是希望你能够继续不断的把这个法门传下去。
　　注解里头说，『我今如理宣说』，一直到『作大守护』，就是前面这段经文，「正显咐嘱」，非常明显的是把这个法门交代给弥勒菩萨。「如理者契理」，这次佛所说的是从自性里流露出来的，这就契理，理是自性，「广大微妙」。这个法门「圆具万德」，圆是圆满，具是具足，一个都不缺。诸佛如来无量劫中所修的功德，都在这一句名号之中，都不离开这一句名号，所以名号功德无量无边。「普被群机」，在这个地方这个字要念多音字，念披，古时候跟挑手边的披意思相同，可以读作披，披在身上。群机就是刚才说了，从等觉菩萨到地狱众生，而且包括畜生、包括饿鬼、包括地狱；我们就晓得，当然包括所有宗教，所有修行的法门，全都包括在其中。
　　在三辈往生最后一段，慈舟法师判作「一心三辈」，我们的科注也采纳了。这一段里面就是说，不是修学净宗的，修学其他宗派、其他宗教，只要把你修行的功德回向求生净土，没有一个不往生的。所以念佛求往生不必改变信仰，不必改变宗教。基督教能不能往生？能；天主教能不能往生？能。哪个宗教都能，日本神道教也能。把修行功德，最后我真正相信极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，真愿意往生，你有这个愿，有这个信、有这个愿，临命终时最后一念念「南无阿弥陀佛」就能往生。广大微妙，普被群机，不可思议的法门，所以称广大。
　　「以念佛故，善根福德，顿同诸佛」，这一句要紧，一切经里头没这个说法的，这是真实语。你念佛，你的善根、你的福德跟佛一样。什么道理？《观经》上世尊告诉我们，每一个众生「是心是佛」，众生有心，那心就是佛。心就是性，就是本性、就是自性。是心是佛，是自己的心，不是别人的。「是心作佛」，念佛就是作佛。所以念这句佛号，你的善根福德就跟阿弥陀佛一样。能不念吗？能打妄想吗？还去把时间浪费掉了吗？真正明白这回事情，他的心里念念不离佛号。念佛时候可以不出声音，默念，我念佛别人不知道。周边有念佛人，我们大家一起念；没有念佛人，或者不喜欢念佛的，我们自己默念。念念相续，没有间断。为什么要念？我善根福德跟阿弥陀佛一样。「神妙难思」，无法想象。在这里我们要相信，佛说这个话是真话，不是勉励我们，不是劝我们，是事实，佛没有妄语。佛对人没有什么要求，也不需要讨好，实实在在事情告诉你，你信，你自己真干，是你的福报，是你的善根。
　　「一切诸佛之所称赞，此有二义」，这两个意思。第一个，「如本经第廿三品，十方无量诸佛，各各称赞无量寿佛不可思议功德」，这是第一个，一切诸佛没有一个不赞叹。赞叹具体的表现就是讲这部经。这部经讲什么？介绍西方极乐世界，把极乐世界依正庄严、理事因果讲清楚，让大家能相信，让大家发心，让大家念佛。生到极乐世界就等于成佛了，到极乐世界，到最后？最后你就究竟成佛了。刚刚去是等于成佛，在那个地方每天听佛讲经说法，跟阿弥陀佛学习，时间久了你就成佛了，你所成的佛跟阿弥陀佛完全相同、完全平等。阿弥陀佛是光中极尊，佛中之王，你也沾上光，这还得了！
　　第二个意思，如《阿弥陀经》所说的，「彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世……为诸众生，说是一切世间难信之法」，这《弥陀经》上的经文。因为释迦牟尼佛讲《弥陀经》，这个信息立刻传遍十方，一切诸佛如来都知道了，个个出广长舌相，对释迦牟尼佛赞叹。这个赞叹里头表什么意思？是十方诸佛如来证明释迦牟尼佛讲得一点都不错，劝听到的人要相信。这个不信，那是愚痴到极了，十方佛没有一尊佛不赞叹，都给释迦牟尼佛证明，你能不相信吗？一尊、二尊、三四五尊不相信还可以说得过去，一切诸佛都赞叹。讲《无量寿经》是细说，讲《弥陀经》是略说，略说都赞叹，细说哪有不赞叹的道理！也肯定了释迦牟尼佛当年在世多次宣讲。佛讲经一生就讲一遍，没有重复的，只有这部经，有证据证明，至少讲三次，三次以上。因为中文译本还有七种失传了，我们没看到，如果那七种还能找到的话，可能又发现与现在五种本子不一样的地方。所以古德只说三遍以上，多次宣讲，为什么？这个法门重要，这法门真能度众生。别的法门，你的水平不够，你得不到利益；这个法门不需要，只要能信，肯发愿往生，肯念一句阿弥陀佛就行了。第十八愿说，临命终时十念、一念都能往生。一生不念佛，临命终时遇到个善友劝他念佛，他真相信、真念，他就真能往生，这个事情真有，一点不假。
　　我一九八０年代，在美国马里兰州有一位周广大先生，华侨，在那边开个面包店，人很忠厚。得了癌症，医院放弃治疗，让他回家，告诉他的家人，寿命大概只有一个月。家人这个时候（一家没有宗教信仰）到处求神问卜，希望有奇迹出现。那个时候我们华府佛教会刚刚成立，我在那个地方。找到我们佛教会，佛教在当地就一家，修净土的就一家。我们有三、四个同修去看他，看他确实是不行了，要想恢复健康很难，所以就劝他念佛求生净土。把净土宗讲一点给他介绍，他一听就欢喜、就接受，这是善根，从来没听说过。而且就告诉他的家人，不要替我去找医生、找什么，他说你们大家一起帮助我念佛，送我往生。念了三天三夜，真的往生。走的时候瑞相很好，全身柔软，面孔没有带生病的相，欢喜，火化的时候听说还有舍利。
　　这是我们亲眼看到的一桩事情，一生闻到佛法到他往生，三天。《弥陀经》上说，「若一日、若二日、若三日」，真的不是假的。往生不难，难在信心。我们就知道，周广大先生宿世善根深厚，在临命终时有人提起来，他宿世的善根发现了，一点都不怀疑。念佛的时候告诉家人，没有疼痛了；没有念佛的时候他很痛，那病很痛苦，要打止痛药，一念佛不需要了，所以他就相信了。这三天送一个往生。黄念老到美国访问，就住在这个佛教会，我们在这个地方联系上的。
　　《弥陀经》世尊告诉我们，「彼诸佛等」，这就是十方世界一切诸佛，「亦称赞我不可思议功德」。释迦牟尼佛念阿弥陀佛，功德不可思议；释迦牟尼佛为大众介绍西方极乐世界阿弥陀佛，这功德更不可思议。于是我们就能想象到，做什么功德最大？宣传《阿弥陀经》功德最大，宣传《无量寿经》功德最大，决定超过《华严》、超过《法华》、超过《般若》。为什么？那些经不一定人能听懂，不一定人能够修行，也决定很难成就。为什么？要断烦恼，要消业障。唯独这个法门，声声具足不可思议功德，念念具足不可思议功德，没有能比的！听到的人真正种了善根，种了当生成就佛法的善根，比一切经教的善根不知道大多少。有这个善根，这一生如果遇到净宗他会成就；这一生遇不到，来生后世遇到了，他就成就，绝不空过！还有什么法门能跟这个法门相比？
　　诸佛赞叹，说释迦牟尼佛能为甚难希有之事，为是做，他做了一桩很难、稀有的事情，在娑婆国土、五浊恶世。今天这个浊，浊到极处了。浊是染污。在过去我们没有听说过土地染污、自然环境染污，没听说过。抗战时期，我们那个时候逃难的学生，走到路上，田沟里面的水（流的水）可以喝。水很清，看到里头还有小鱼在游，干净，我们两个手捧着就喝了，没有人生病，沟里的水、河里面水，什么地方的水都可以喝。农村里面，农家挑水都是在河里头，小河、池塘，水都能喝。现在水被污染了，农作物被污染了，被化肥污染、农药污染，深入到土地，土地被污染了，这个土地种植什么东西都有污染。海洋被污染了。现在东西不能吃，连蔬菜都有问题，有农药、有化肥。怎么办？只有自己种植，才真正是干净东西，吃了不担心。
　　在现前这个时代，寺庙里头没有产业，经济来源不稳定，要靠信徒供养，这不是办法。古人的话说得好，「身安则道隆」，你真正想修道，身心要安定。身心安定最重要的是经济来源有固定的，不靠人。所以古时候寺院庵堂，它都有土地、有耕地，是信徒们捐赠的，给道场做道粮，是捐田地、捐山林，山林可以种树，都有生产。这些土地，有些是出家人自己耕种，有些出家人不耕种，给农夫耕种，收成的时候跟他分。他的经济来源是固定的，他不求信徒，所以没有经忏佛事法会，一年法会顶多二、三次不得了。他不求人，他心是定的，身心安稳，这才能办道。现在要问信徒要钱，要靠信徒供养，那个心怎么能定得下来？跟信徒往来不能得罪，得罪他不来了，供养就没有了，提心吊胆。所以经济要有来源。
　　我们在澳洲有个道场，道场收入不错，十方供养很多，我用这些钱买土地、买耕地。我们自己不会耕种，请农夫给我耕种，我给他工资，一天工作八小时，做一天我给他多少钱，我用这个方法。我们种小米、小麦，今年大概种了水稻、玉米、马铃薯、花生，这些都是主食。我们有个很大的菜园，办活动，我们的菜园可以供给一千人吃。所以我们的经济就稳定，大家心就安了。我们种的东西真好，不但没有农药、化肥，我们的田地里面都放阿弥陀佛佛号。所有种的这些植物全部都是听佛号长成的，所以东西又好吃、又好看，附近农夫来看我们东西都羡慕。我们东西除了自己吃之外，生产很多，去年年初第一次收成，小米收了一万三千公斤，我们哪吃得了那么多！我们拿到市场去卖，卖来的钱付给那些农人还有多余的，我们信心十足。所以老祖宗那些方法好极了，住在寺庙里的这些人，无论在家出家，心是定的。这经济稳定心就定了，办什么事情都好办。其他宗教经济都很困难，我们这个做成功了，请他来看、来参观，劝他们要买土地，要自己搞耕种。自己不能耕种，学我的办法，雇农民耕种，发工资给他，收成全部是自己的，这个方法比什么都好。所以生财有大道，你要懂得。
　　我们在那里住了十年，十年把这个城市的市民团结起来了，出乎我意料之外。我们只是个道场，跟全市市民结善缘，方法就是每个星期六请客，办一个温馨晚宴，什么人都可以来吃饭，免费的。吃完饭之后，大概有一个小时研究讨论。十年没有间断，每个星期一次，十年没间断。所以我们那个城市里面的人，绝大多数都到我们家来做过客，对我们非常友好。十几个宗教，这个城市里头十几个宗教，都受了感动。我们也办了几次活动，邀请所有宗教都来参加。今年三月，我参加一次这样的活动，这十几个宗教的领袖来了，他们发起，我们联手把图文巴这个城市造成世界第一个多元文化和谐示范城市，这个好！我常常说，没有提出来，他们提出来，太好了！我说我们真的要做，每一个宗教要讲经、要教学，让你们的信徒心量要拓开，要包容不同的宗教，要跟不同的宗教常常往来、常常接触，互相学习。我们带头来做，做的效果非常好。所以我告诉他，每四个月办一次活动，就是宗教教学成果分享，每四个月办一次，一次五天。每个宗教代表都来参加，报告这四个月做了些什么事情，带动全市的市民走向和谐，走向互相尊重。
　　头一个就是礼貌，敬人，见到任何人都面带笑容问好，不管认识不认识，无论在什么地方看到人，我们一定点头问好，这一点做到了。互相关怀、互相照顾、互助合作，有困难，大家援手来帮助他解决困难。公益的事业我们带头做，协助政府，做得很有效果。我说一年，到明年三月就一年，一年，你们真正做出成绩来了，我们到联合国去办活动，把你们这些成就在联合国做报告，全世界就知道，知道就有很多人来参观、来考察、来学习。所以我就鼓励这些宗教，你们也要办一点附带的事业，办什么？小型的接待所。有人来参观的时候我们有招待所，有地方住，饮食。让他不要去住旅馆，他这个钱就捐你宗教里头，招待他吃住。我们自己这个净宗学院，我们客人的房间可以招待一百个人，我们的食堂可以招待三百人。
　　他们真很努力做成功了，今年九月间开一次分享会，邀我，我没有时间去。正好遇到斯里兰卡邀请我，我通知他们，我说我们大家都到斯里兰卡见面，他们很欢喜，我们在那里碰头。碰头在那里等于开个预备会议，明年联合国的大会，这一次我们见面是筹备会议。我建议在图文巴开，让联合国这些大使们亲眼看到图文巴市民，男女老少像一家人一样，让他看到。不是光说，我让你来看，我们用一年的时间造成了，你来常常看。
　　今天没有实际的事实表演出来，人家不相信。二００六年我在联合国办一次活动，是汤池的成就，那是用中国传统文化做实验，实验成功了。联合国对我们很配合，我们做八个小时的介绍，三天展览。会后每一个国家的大使代表都想到汤池去参观、去考察。图文巴这个成就的意义比我们汤池意义更大，汤池是中国传统文化，这个是全世界不同宗教联手，宗教团结。宗教团结给社会带来这样美好的生活环境，这是一般人不敢想象的，我们做出来了，我让你来看看。我们这个会在图文巴召开，驻教科文组织一共是一百九十五个国家代表，我们统统请到。这一次我们商量商量，如果我们的能力许可的话，我们可以邀请一些国家领导人来看。先让你们的大使了解，把这个向你们政府报告，到时候邀请国家领导人来看。希望每一个国家都去推广，搞一个城市，做一个示范城市，和谐示范城市，来推动，我们相信世界和平有希望，社会安定有希望。化解这个世界灾难也并不是难事，只要人心向善，问题统统能解决。
　　娑婆世界，五浊恶世，为什么会变成这样的？教育出了问题。教育怎么出了问题？圣贤不住世。圣贤为什么不住世？人民不肯学。圣贤跟人民，这当中是感应道交，我们想学，他就来了；我们不想学，他不来。想学要真想学，口头上讲想学，不肯真干，不来。什么是真干？佛讲了四种不同的法运，正法、像法、末法、灭法。什么是正法？正法佛就来了，有讲经的、有听经的、有修行的、有证果的，佛一定住世。学生懈怠散漫，还有人讲经、有人听经、有人修行，证果的人没有了，这叫像法。有讲经、有听经，没有人修行，没有证果，这叫末法。我们现在是末法时期，而且末法可以说是到了很严重的时期，听经的人少，没有了。我在美国住了十几年，没有一个城市没有卖教堂的，哪个城市你去看，都有教堂插了牌子在那卖。为什么卖教堂？没有人上教堂了。所以东方人移民到美国去，很多人买教堂，那是宗教用地，不必要办任何手续，你还是宗教用途的话，立刻就可以过户。没有人上教堂，没有人去读《圣经》，没有人去学教，所以讲经牧师失业了，他得要找另一个行业去生活，这个现在愈来愈严重。
　　我们在罗马是今年几月？去年十月，是不是？再上一次，我访问罗马的时候，

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代表教廷的陶然主教跟我们做了两次交流，一次三个小时，两次是六个小时。他提出来，根据天主教他们的调查，全世界信仰宗教的人一年比一年少，逐渐下降。所以教廷很担忧，如果不能改善，二、三十年之后，可能就没人信教了。我们就这个问题，很认真在一起研究。我当时提出，我说我们回顾宗教创始人，他是怎么样把宗教建立、弘扬，传到今天？你们看看摩西、看看耶稣、看看释迦牟尼，伊斯兰教的穆罕默德，我们回顾一下，这些人个个都是社会教育家，没有一个不讲学的。讲学就有很多听众，听明白了，这个信仰就传出去了。教学的内容，伦理、道德、因果，大家都接受了，造成和谐安定的社会，所以没有人不欢喜。穆罕默德教学二十七年，释迦牟尼佛教学四十九年，摩西教学有二、三十年，耶稣教学三年被人害死，个个都是教学。我说我们今天不教学了，搞祈祷，人家不相信。你说有灾难，我的祈祷，灾难化解了，人家骂你，根本就没有灾难，胡造谣言，不相信。所以宗教祈祷是可以，附带的，那不是主要的，主要是教学。一年做一次世界和平祈祷可以，提醒大家，有灾难现前的时候做一个祈祷也可以，但是平常要有修行的功力，你没有这个东西做基础，那个祈祷没效果，人家不相信。所以我们就提倡宗教教育。
　　最近这次教宗邀请，我原来不想去，又想还是见见面，再提醒他，希望宗教都能回归教育，这个问题就能解决。从佛教开始，台湾台南建了一个极乐寺，我希望这个寺庙是台湾第一个佛教的学校。开幕大概就在这个月，我去参加。这个学校的大殿就是大讲堂，小的殿是小讲堂，好像一共有七个讲堂，每一个讲堂里头都有法师来讲经，欢迎大家到这来听经、来上学。那就同时有七个法师讲经，同时有七部经，你喜欢听哪一部你就进哪个讲堂。是学校，不搞经忏佛事，不搞任何法会，完全搞教学，试试看，看它能不能活下去。把宗教带回教育，我们带头干。所以每到一个地方，我都劝请当地的这些宗教神职人员，我们只有回归教育，我们才有生机，我们不会被这个时代淘汰。现在的教育，普遍缺乏伦理、缺乏道德、缺乏因果，缺乏神圣的教诲，那我们宗教来做，正好弥补这一块，这很有意义，好事情！
　　释迦牟尼佛一生教学，说是一切世间难信之法，「十方诸佛皆赞释尊演说是经」，此经是《阿弥陀经》。「且此经原名《不可思议功德一切诸佛所护念经》」，这是释迦牟尼佛当年的讲题，就是《阿弥陀经》的经题。以后翻译，鸠摩罗什大师翻译，没有用原文这个题目，他翻作《佛说阿弥陀经》。因为他翻得也很有道理，这个经里头最重要的就是劝人念佛，念阿弥陀佛，不如直接用阿弥陀佛做经题。「佛说」，佛是释迦牟尼佛，说「阿弥陀经」，《阿弥陀佛经》，所以这个用意非常之好。如果是依照梵文原文，它的经题应该是《不可思议功德一切诸佛所护念经》，这个题在六方佛赞里头都有。「故知如是经法，实为十方如来所称赞护念，故释尊咐嘱弥勒等作大守护」。如是经法可以延伸到净土三经一论，今天是五经一论。如是经法就指这五种，《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》、《普贤行愿品》、《大势至菩萨念佛圆通章》，这是五经；一论，天亲菩萨作的《往生论》，这五经一论专讲极乐世界。佛菩萨介绍西方极乐世界，确实为十方诸佛如来所称赞、所护念。
　　讲这个经、说这部经，无论在什么地方，如果这个人有善根，怎么有善根？他听到了喜欢，他不反对，这就是有善根。一个人也要讲，两个人也要讲，什么场所都可以讲；白天能讲，晚上也能讲，遇到人你就给他讲。为什么？讲这部经，慢慢他懂了，他就会依照这个方法修行。真信、真愿，一句佛号念到底，像经上所说的，他所得的功德跟佛相同，这还得了！他所得的功德，我劝导的人有一分，我不劝他他不会念，我劝他他念了、他成就了。他怎么成就的？我帮他成就的。所以一定也得到十方诸佛的保佑，我们常讲得到佛的加持，肯定的，认真跟大家宣扬。
　　现在这个社会，问题真的是严重，大家对宗教误解太深了，包括我们自己，我们自己年轻，不相信宗教，认为宗教是迷信。我要是不遇到方东美先生，一生跟宗教没有缘，是听他的课程，这个课程里头最后的一个单元「佛经哲学」，我跟他学哲学。在这个课程里面，他为我做详细介绍，告诉我，「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」，才把我以前那个错误观念改正过来，重新去认识宗教，尤其是认识佛教。没有这个机缘，一生我们不晓得走到哪一条路上去了。这个课程对我就非常重要，改变了我的人生价值观，改变了我一生行持的方向。
　　在同一年我认识章嘉大师，比较晚一点，我认识章嘉大师好像是七、八月，认识方老师是年初，我跟方老师大概是半年。这才搞清楚、搞明白，社会有这么严重的误会。这个误会对年轻人影响太大了，所以要多介绍，要多做说明，要认识宗教；你不认识它，说它是迷信，不是它迷信，是你本人迷信。为什么是迷信？没搞清楚，你相信它是迷信，不相信它也是迷信，没搞清楚，没搞清楚就是迷。所以我说，你说它是迷信，我说你是迷迷信，你那个迷还得加个字。真正搞清楚了，你信它可以，不是迷信，你不信它也不是迷信，搞清楚了。没搞清楚，胡说八道，所以信是迷信，不信还是迷信。这是做学问的基本态度。
　　这个经，十方诸佛如来护念称赞，把这部经、这个法门介绍给别人，我们相信也得十方诸佛称赞护念。所以释迦牟尼佛付嘱弥勒菩萨，弥勒菩萨是本会当机，付嘱这些菩萨作大守护。「大者指超越群伦，以此法门第一希有，可名为大」。这个话是真的，这个话也是非常难以让人相信的，是不是修净土宗的自己夸张自己？他要不了解的话，人家都会这么怀疑，而且这样批评你。所以这个经，如果不是很熟，有相当深度的了解，别人批评，你怎么办？批评的人多！这些批评的人都是迷信，经典什么意思没搞清楚，他就有这个胆子，这么大胆敢批评，不怕因果。
　　早年我在台中求学，住在慈光图书馆，图书馆是老师办的。我记得那个时候我还没出家，出家之前的事情，我在图书馆做管理员，也是义工。有一天我们斜对面，但是隔一条河，那个河是柳川，河对面是个市场，市场隔没有多远一个教堂，基督教教堂。但是从教堂走到我们这个地方大概五分钟，走路五分钟就走到了，很近。这教堂里一个信教的基督教徒，到我们图书馆来，阅览室，我在阅览室，一聊起来同乡，也是安徽人。虔诚基督徒，把佛教批评得一文不值。我接待他，他讲得很起劲，泡一杯茶给他，讲了两个小时。我问他：累了吧？喝杯茶。然后我就问他，我说我们如果要批评一篇文章，要不要把文章从头到尾仔细看一遍？是，那当然的。我说你批评佛教，这佛教经典有没看过？他说没看过。我说我们老师每个星期三在这讲经，你有没有来听过？没有来听过。我说你胆子不小，完全不知道，你敢批评，你不怕人家笑话吗？阅览室还有很多人，都在听他说，我说你看这些人，这些人都笑话你，说得他满脸通红离开了。
　　第二天带了个牧师来，很客气，我就告诉他，我说我们真的希望你能够批判佛教，把它消除在这个世界上，你的功德多大，救了多少这些佛教徒。可是你怎么干？研究佛经。知己知彼，你才能说话；你没有把它搞通，你在这里说，大笑话，让人家笑你。还算不错，以后就很客气了，我说欢迎来听经，欢迎来看经，佛教图书馆欢迎你来。知己知彼，百战百胜。你连自己也没搞清楚，佛教也没搞清楚，胆子真不小，我很佩服你，我不敢你敢。
　　佛付嘱弥勒菩萨这些人作守护，这个大，加一个大守护，大字指超越群伦，伦是同类，同类就是佛经。释迦牟尼佛四十九年所说一切经，这部经超越，这是第一经，这才叫大。以此法门第一希有，则能称大。「于此守护，可名为大」，你能守护这个经典，这叫大守护。「胜于护持头目，超越常情，乃名为大」。我们遇到危难的时候，危险的时候，首先抱住头，其他地方受伤没关系，头目，这是你一定先护持的。护持这个等于护持头目一样，大是这个意思。
　　「又《唐译》云」，这个本子是五种原译本，唐译的《无量寿经》里头说，「汝阿逸多」，阿逸多就是弥勒菩萨的名字，弥勒是他的姓，阿逸多是他的名字，「我以此法门及诸佛法」，这比这个经里面讲的范围大一点，此法门就是《无量寿经》，诸佛法是世尊四十九年所说的一切法，「嘱累于汝」。「嘱累」，《佛学大辞典》有一个解释，「嘱托以事而累彼也」。《法华文句》里头，「嘱是佛所付嘱」，嘱咐你的，「累是烦尔宣传」。「天台」，天台是智者大师，《维摩经疏》是注解，这天台大师说的，「嘱是付嘱为义，累是烦劳荷负之义」。这个东西付托给你，麻烦你好好宣传，劳累你了，有这个意思。这是付嘱给谁？付嘱给出家、在家这些大德，要担任讲经教学宣传的任务，把这个任务付托给大家，所以说「嘱累于汝，汝当修行」。弥勒菩萨是等觉菩萨，而且是后补佛，这句话重了，汝当修行，你要依照这部经修行，那何况其余的？等觉后补佛还要依照这部经典修行，其他就不必说了。「我今为大嘱累」，嘱是付托，累就是麻烦你，「当令是法，久住不灭」。这个任务很重！一切法都灭尽了，这部经还要留住一百年；一百年之后，这个经灭了，这一句佛号还在世间传一百年，那个时候听到这句佛号，愿意往生，统统都能得生。
　　「世尊作大嘱累，是故弥勒大士等，应作大守护也」。弥勒菩萨难道他会不听吗？当然守护这部经。「慈氏大士于无量寿会上，受佛咐嘱，故知大士当来下生，必宏本经」。因为佛对他，一个是叫他要修行，一个是当令是法久住不灭。于是我们就明了，十方三世一切诸佛如来，这部经是必讲的，一切众生必修的课程。其他的经论讲不讲没有关系，讲多讲少都没有关系，这部经一定要讲，这部经一定要学，要让这些大菩萨带头学习，取信于大众。你讲，不照这个学，人家不相信；学这个法门还学其他的法门，让人家起怀疑心，这都不如法，一定要依教修行。
　　下面一段，「顺教护法久住」，这里头有三小段，第一段「示出苦益」，为我们显示，离苦得乐全靠这个方法。
　　【为诸有情长夜利益。】
　　『长夜』是迷惑，比喻迷惑颠倒，愚痴，没有智慧。
　　【莫令众生沦堕五趣。备受危苦。】
　　你看佛这个心愿慈悲到极处！为大家介绍这个法门什么意思？是看到众生在六道轮回受苦。『利益』，是怎么样能超越六道，能离开六道。所以说『莫令众生沦堕』，沦陷、堕落在『五趣』，就是六道，阿修罗不算。天道、人道、畜生、饿鬼、地狱，这叫五趣。阿修罗为什么不算？除了地狱之外，其他四道都有阿修罗，天上有阿修罗，人间有阿修罗，畜生有阿修罗，饿鬼也有阿修罗，在四道各随其类。这是五趣。如果讲六趣，单单讲天阿修罗，为他列一道，其他的阿修罗各随其类。
　　念老这里有注解，「世尊如此殷重」，殷勤、郑重咐嘱，「盖末法中唯此能惠众生以真实之利也」。这是真话，只有这个法门对众生是真实利益，其他的可以说间接的利益，不是直接的，是帮助一切众生种善根而已，这一生当中得不到利益。但是这部经，这一生当中得利益，帮助你往生作佛，只有这一门。在像法、正法时期，出离六道的方法还很多，有些人用得上，在末法没有这个根性了，烦恼、业障、习气太重，这是我们要觉悟的，要警觉到的。我们修学佛法学了一辈子，现在想想哪个经、哪个法门我有把握？除了念佛之外没有把握。夏莲居老居士为我们示现，这个老人通宗通教、显密圆融，最后念佛往生。黄念祖老居士也是，密教的金刚上师，也是禅宗的一位大德，这个注解完成之后，他一天十四万声佛号，念了半年多走了。都给我们做最后的示现，告诉我们，除这个方法之外，没有第二个方法能脱离轮回，能一生证得圆满，是真的不是假的。所以佛这样郑重付嘱给弥勒菩萨，要他守护，这有道理的。
　　「为一切有情众生，作生死海中之明灯」，六道就是生死轮回，把生死轮回比喻作大海，深广没有边际，所以说「长夜利益」。生死大海，只有这个法门，只有这部经典是真正的利益，能不讲吗？能不细讲吗？今天的人不细讲，他听不懂，他的疑惑断不了，一定要细讲，还要做榜样给他看。我们今天把一切经全放下了，专讲这部经，用意就在此地。讲了五十四年，最后只讲一部经，其他的不讲了。「赖此妙法，则可令各类众生速离生死，不堕五趣」。这个法门、这个经典普度一切众生，我们一定要相信，一定要肯定，不能再怀疑。人可以得度，天也要靠这个度，修罗、罗刹、饿鬼、畜生、地狱统统靠这部经，平等得度，「免受众苦」。轮回真苦！地狱之苦，地狱我们每个人都去过，只要是六道里头，六道都经过，无量劫来哪一道都去过，地狱苦，忘掉了。阿罗汉有宿命通，能知道过去五百世，五百世肯定堕过地狱，所以他能够记得，听到地狱的名号身上流血汗，心有余悸，还有这个现象发生，你就知道地狱怎么个苦法。免受众苦只有靠这部经。「故咐嘱弥勒」这些大菩萨，文殊、普贤，本经里头讲十六正士，全是等觉菩萨，他们要护持这部经，要讲这部经，要宣扬这部经。
　　《无量寿经》有九种版本，这个本子是第一，最完善的一个版本。难为夏莲居老居士用了十年时间，会集三年完成，七年的修订，字字句句认真斟酌。每一个字都是五种原译本的经文，没有敢自己更动一个字，这是会集必须遵守的条件，他做到了。
　　底下这一段，「勤顺师教」，老师是释迦牟尼佛。
　　【应勤修行。随顺我教。】
　　『我』是释迦牟尼佛。
　　【当孝于佛。常念师恩。】
　　这是一个人一生能不能成就，必须要遵守的标准。世出世间法，哪一个成就的人不是孝子？「孝顺父母，奉事师长」，净业三福里头第一句。不孝父母的人不会成就，不敬师长的人也不会成就。今天找一个孝顺父母、奉事师长的也不容易找到，对父母孝顺的阳奉阴违，有其名无其实。父母的话不听，那老师的话更不必说了，几个人真正听老师的，依教奉行，一生不变？难，太难了！从哪里看？你就细心看看他有没有这三个毛病，情执、傲慢、怀疑。你细心观察，只要有这三个，就可以说这个人不孝父母、不敬师长。找一个人，情执放下了，傲慢放下了，怀疑放下了，到哪去找？
　　早年我在美国、加拿大，地区很大，十个大城市，每年我都要去转一圈，给他们讲经，带他们念佛，很孤单。回到台湾我就看老师，我总是劝他多培养几个能讲经教学的学生，让我们在海外能有帮手。老师起初听到点头，我每次回来都会求老师，最后老师告诉我，我不是不想教，你替我去找学生。这句话一说，以后我再不敢讲了。我到哪里去找？找不到！这是真的。这个话是早先老师就告诉过我，学生求老师难，可遇不可求；老师求个真正传人，能传法的学生更难。不是不教，一生遇不到。遇不到是什么？众生没福，这是真的。老师确实苦口婆心，总希望正法代代相传。相传的人有这三个病，就是他身体不健康，真的东西得不到。纵然很用功，也都是经典上的皮毛常识，他听懂这些，契入境界不可能，这是我们不能不知道的。
　　我们在所在之处，对年轻的在家出家同学都劝导、都鼓励，真正放下万缘，来做正法久住的工作，这是世出世间第一大福德、第一大功德。一切众生本来是佛，谁做不到？就是不能把烦恼习气放下。哪个人放下，哪个人就是真佛弟子，他就真做到了。从哪里放起？就从这三个心放起，三毒的中心点，从这下手。用什么方法来辅助你？有，《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，它能帮助你。你把这三样东西百分之百做到，不管你是在家出家，身分没有关系，你肯定是一代宗师，佛法、正法就传下去了。这三样东西真难，凡圣差别就在此地，放下是圣人，放不下是凡夫，凡夫不能继承如来家业。所以这个事情我们得非常认真，不能等闲视之，真正把如来家业担当起来，这是救护十法界未来一切众生，功德之大，你自己想想就知道了，利益无边！真发这个心，决定能成佛，决定能往生。
　　我们看念老的注解，『应勤修行』以下，就是这四句，「表为究竟二利，自觉觉他」，二利就说这个，「但当遵顺佛语，坚持经法，精勤修习，仰报佛恩」。这四句是必须具有的条件。你不遵从、不随顺。佛在这里教我们怎么做，我们得真干，真把它落实，落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，这叫修行。修行，在起心动念之处，没有邪思、没有邪行。随顺贪瞋痴，这就歪了、邪了。不但是邪，贪瞋痴叫三毒烦恼。情执是贪毒的核心，最难断的，傲慢是瞋毒的核心，怀疑是痴毒的核心，怎么样把它拔掉？方法是真有，真正能够落实，百分之百落实，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，这就拔掉了，这三个心就拔掉了。这三个心拔掉之后，贪瞋痴三毒很容易放下；放下贪瞋痴，自性里面的戒定慧现前了。所以古人讲，「转烦恼成菩提」，大乘教又说「烦恼即菩提」，烦恼的反面就是菩提，一体两面，它是一不是二。正面的是戒定慧，负面的是贪瞋痴，如果说贪瞋痴断掉了，那戒定慧也断了。所以转，转烦恼成菩提，这就对了。确实是一体，一个迷、一个悟，贪瞋痴是迷，戒定慧迷了就是贪瞋痴，贪瞋痴觉悟了就是戒定慧，迷悟而已！我们要悟不要迷，读经帮助你开悟。如果能行，奉行《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，帮助你开悟的速度就提高了，你很快速就能开悟。
　　所以要随顺佛语，要坚持经法，决定不动摇。这部经法出来之后，反对的人很多，声浪很大，不敢讲绝后，它真是空前。过去历代有过这个事情，没有这么强烈，人没有这么多，声势没有这么大。那我们的护持就是坚定不动摇，无论什么人反对，我们坚持，我们遵守佛语，坚持经法，精勤修习，仰报佛恩。我们一个目的，求生净土，别无所求。当然，我们自己的本愿，极乐世界修成之后，在十方世界专弘此经。这部经的确三个真实，真实之际、真实智慧、真实利益。
　　经文上，『随顺我教，当孝于佛，常念师恩』这三句，「均指尊师重道」，这个遵字改过来了，尊师重道，「依教奉行。力诫行人，不可师心自用」。学道、学儒、学佛最怕就这四个字，师心自用。师心自用什么意思？就是固执成见，自以为是。一定要虚心，要谦虚。师心自用是傲慢，这里头有情执、有傲慢、有怀疑，师心自用里头三种烦恼的心统统具足。「违背本师，离经叛道」，本师是释迦牟尼佛、是阿弥陀佛、是一切诸佛如来。你所想的、你所理解的、你所行的跟经义相违背，这叫离经叛道，离经叛道都是无间地狱。自己离经叛道罪就很重了，如果再教人，那这因果就可怕了。自己知见不正，带着一群众生都走上邪知邪见，这因果要负责。所以这个经文要有意思艰深难懂的地方，宁可不说，也不能充面子。知之为知之，不知为不知，是知也。我们没证果，我们没见性，不知道的东西太多了，经义太深了，我们怎么会知道？连黄念老注解这个经，都要以经来注经，以祖师大德的注疏来注经，不敢师心自用，就是怕自己误入歧途，背上这个罪名，违背本师，离经叛道，这八个字罪名就能下阿鼻地狱。
　　古大德跟现在人不一样，现在人因为迷得重，他不在乎，师心自用的人很多，到处都看得到，真正孝顺父母、常念师恩的人不多见。所以，在社会上交结朋友也要重视这个，如果这个人孝顺父母、尊师重道，决定是好人，你跟他不会学坏；如果是违背的，瞧不起父母尊长的，我们对这个人敬而远之，跟他走近没好处，还是跟佛菩萨交朋友好。经典上全是佛菩萨，读经就是跟经典做朋友，跟诸佛菩萨交往。时间愈长愈好，会给我们很多的启示，一遍一遍读，遍遍不一样。好，今天时间到了。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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