发愿第五南无阿弥陀佛20180712

wlxg20130220

摘自《谛闲大师遗集第四编忏释》

发愿第五


　　愿、为心之所期。誓、为心之所要。若非愿以要其心，则心不坚而易退。故愿为主，亦称王也。如人临命终时，一切亲眷、威势、财宝，悉皆远离退失。唯此愿王不相舍离，常为引导，直至菩提。故上文已发菩提大心，此尤须发大愿以坚其志也。但上来发菩提心文中，句句要求，无非是愿。而下文又有种种愿者，欲令菩提心毕竟不退故，所以有此第五科文。以下正文中愿，无非愿我生生不堕恶趣，世世亲近知识。愿我四弘誓，时时不废。菩提心，念念现前。愿我常持悲智，以度?生。常修福慧，以严果德。如是大愿，详列于后。
今日道场，同业大众，相与已得发大心竟，喜踊无量。宜复应发如是大愿，等一痛切。五体投地，归依世间，大慈悲父。
　　此为叮咛嘱累之文。现在我等闻法大众，幸得人身，又生中国。复遇善知识，得发菩提心。从此佛果可期，度生有望。是诚千载罕逢，万劫难遇。故今欢喜无量，踊跃三千也。宜应复发如是大愿，头面礼敬诸佛世尊。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无栴檀窟庄严胜佛。南无贤善首佛。南无善意佛。南无广庄严王佛。南无金华光佛。南无宝盖照空自在力王佛。南无虚空宝华光佛。南无琉璃庄严王佛。南无普现色身光佛。南无不动智光佛。南无降伏诸魔王佛。南无才光明佛。南无智慧胜佛。南无弥勒仙光佛。南无药王菩萨。南无药上菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
　　此为归敬诸佛菩萨也。
愿以不思议力，同加覆护。令某等所有誓愿，皆悉成就。在所生处，常不忘失。究竟无上菩提，成等正觉。
　　此为要求上来诸佛如来，大地菩萨，以不思议力，同共摄受，覆护于我。令我等现前大众，所有誓愿，各得成就。在所生处，常常忆念，不令忘失。乃至究竟无上菩提，成就正等正觉。向下正当发愿。
某等从今日去，愿生生世世，在在处处，常得忆念。发菩提心。令菩提心，相续不断。某等从今日去，愿生生世世，在在处处，常得奉事，无量无边，一切诸佛，常得供养。供养众具，皆悉满足。某等从今日去，愿生生世世，在在处处，常得护持，大乘方等，一切诸经，供养众具，皆悉满足。某等从今日去，愿生生世世，在在处处，常值十方，无量无边，一切菩萨，供养众具，皆悉满足。某等从今日去，愿生生世世，在在处处，常值十方，无量无边，一切贤圣，供养众具，皆悉满足。某等从今日去，愿生生世世，在在处处，常得奉报覆荫慈恩，有所奉给，随心满足。某等从今日去，愿生生世世，在在处处，常得奉值，和尚阿阇黎，所应供养，随念满足。某等从今日去，愿生生世世，在在处处，常得奉值大力国王，共兴三宝，使不断绝。某等从今日去，愿生生世世，在在处处，常得庄严，诸佛国土，无有三恶八难之名。某等从今日去，愿生生世世，在在处处，四无碍智，六神通力，恒得现前，常不忘失，以此教化一切众生。
　　此为发愿之文。吾等从今日去，愿今生以至来生，此世以至下世，未来以至未来，□穷也。从此方以至他方，从此界以至他界，人天以至地狱，此横□也。无论何时何地，常得忆念发菩提心。令菩提心，刹那刹那，相续不断，此为第一愿也。又愿常得奉事，尽虚空，遍法界，无量无边一切诸佛，恭敬供养。一切供具，无不遂心适意，充满具足，此第二愿也。又愿常得供养一切，方等大乘尊法。方等者，四门入清凉地曰方，理性皆悉平等曰等。虽四教并谭之法，以道眼观之，无非随机之谈故当一一护持供养，此第三愿也。又愿常值十方无量无边菩萨，因其荷负一切众生故也。供养众具，随意所欲，悉皆充足，此为供养大乘僧宝，第四愿也。又愿常值一切七贤四圣，小乘僧宝，如四果、四向、声闻、辟支，与我同修共行，有互相策励提携之恩故也，此为第五愿也。又愿常得奉报，生生父母劬劳之德，养育之恩，第六愿也。又愿常得奉值供养，得戒和尚、坛上尊证、羯磨教授、阿阇黎，为我法身父母故也，此为第七愿也。又愿常得奉值大力国王，笃信正法，兴显三宝。勿使住持三宝，稍有抑挫。如吾佛在涅槃会上，将佛法咐嘱国王大臣，一国必有一主。民国有民主，帝国有帝主。十方世界国土，皆有主人。就是百里小县，古人亦称诸侯。既执一方之权，兴毁三宝，固易事也。故愿生生世世，常值信奉三宝之国王也，此为第八愿也。又愿常得庄严诸佛国土，如弥陀经云：其佛国土，尚无恶道之名。何况有实？今愿净佛国土，无三途八难之名。耳尚不闻，况有眼见？名尚不可得，况其实乎？此为第九愿也。又愿常具四无碍智，六神通力。无论此界他方，所有方言，悉能了解。无一处而不知其语，无一人而不与说法。又或一字一句，演讲无量义。如智者大师以九旬之久，唯谈一妙。大经中一解脱而说百解脱之义，明解义理，如高辉之临幽谷。又大小乘法，世出世间，事相理性，悉能分别无碍。所谓通达法相，如长风之游太虚。既有词、义、法相、无碍妙辩，尤须乐说无碍，横说、□说、尘说、刹说、相续说、无间说。心生喜乐，身不疲倦。所谓源泉滚滚，不舍昼夜。既能智辩宣扬，复须神通骇动，警彼顽固，令生觉悟。既见闻通彻，照了四生、六道，无有障隔，具他心，宿命明，知众生性欲，随机化度。因得漏尽，虽处于花巷青楼，不染不着。因有神足，故可轻举远到，遍游十方，普度有情。足见欲教化众生，非神智不可。故愿生生世世，常得现前，此为第十愿也。上来诸愿；初愿，常持菩提心。中六，常供养三宝父母师长。后三，乃常值信佛国王，常严佛土，常愿具足神智，是为十种大愿也。
相与志心，等一痛切。五体投地，归依世间大慈悲父。南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无世净光佛。南无善寂月音妙尊智王佛。南无龙种上尊王佛。南无日月光佛。南无日月珠光佛。南无慧幢胜王佛。南无师子吼自在力王佛。南无妙音胜佛。南无常光幢佛。南无观世灯佛。南无慧威灯王佛。南无法胜王佛。南无须弥光佛。南无须曼那华光佛。南无优昙□罗华殊胜王佛。南无大慧力王佛。南无阿□毗欢喜光佛。南无无量音声王佛。南无山海慧自在通王佛。南无大通光佛。南无才光佛。南无金海光佛。南无一切法常满王佛。南无大势至菩萨。南无普贤菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
　　此为别礼佛菩萨也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
　　自第一科以来，归依三宝之文颇多。而粗心者易于忽略，殊不知深奥幽远，事理弥闳，不可不研究之。如是十方，尽虚空界，一切三宝，有能归依，所归依。有事三宝，理三宝。何者为事？十方佛、法、僧、也。何者为理？尽虚空，□法界，一切三宝也。万事万物，莫不有事有理。盖因事而显理，由理而成事。能归依，人也。所归依，法也。人有身、口、意，法有佛、法、僧。身、口、意，同是一人，佛、法、僧，同是一宝。所以能归依，有吾人之身、口、意、也。有身、口、意、三业，方能归依。身者，所以能礼拜。口者，所以能赞叹。意者，所以能观想。正归依时，不前不后。正礼拜时正赞叹，正赞叹时正观想。三业同时，无有先次，此为能归依也。所归依者，法也。非唯法是法，佛、僧、亦法也。佛、为有情法，法、为无情法。僧，为情与无情和合法，故同是一法也。其有不得意者，以为第一拜佛，第二拜法，第三拜僧。要知吾人正归依时，三业同时。其实所归依三宝，一归依一切归依。了知归依佛宝，即三宝齐归。归依法宝，归依僧宝，莫不如是。如归依佛，佛者，觉也。归依本觉，即归依理法。归依始觉，即归依智法。归依究意觉，即归依事理不二之法也。是则本觉，即法宝。始觉，即佛宝。本始一如。性修不二，即僧宝也。又能归依人，是智，即佛宝也。所归依法，是理，即法宝也。能所不二，理智一如，即僧宝也。是知举一即具三，非前后也。拜佛即具足三法，则法、僧、例此可知。此理乃吾人性中之所本具，天然法尔，非造作之所得也。而所以不明底蕴者，由三惑之所覆耳。然今之归依三宝，为事耶？为理耶？抑事理不二耶？须审研之。如是十方尽虚空界，一切三宝，乃总显三宝之境。无量无边，无穷无尽也。虚空无尽，故世界无尽。世界无尽，故国土无尽。国土无尽，故现坐道场一切三宝，亦无穷无尽。如是不可思议之三宝境，而欲归依之，诚所谓说之则易，行之唯艰。如或直下承当，明白无疑者，固无论也。就是不明白者，毕竟糊涂汉，亦不足道也。所最难堪者，唯有似智非智，似愚非愚等辈，则不可不细说之。如大彻大悟之大智人，而大智若愚，不觉不知。不知则无所不知，不觉则无所不觉。一切时中，不起分别，现量昭然。智光圆满，寂而常照。一礼一拜，无不明通圣智，显合道妙。故云：无劳言也。如愚者胸无成竹，不立知见，翘勤礼拜，一心归命。唯佛是念，唯菩萨是归。而大愚若智，能冥通圣智，暗合道妙，与彻悟人无有异也。故云：大智与大愚，明通与暗合，平等不二也。如有不智不愚小慧之流，似明白而非真明白，执着于理者，如云：真佛屋内坐，释迦原不出西干。终日坐法筵，时常闻妙道。自谓若佛若法，吾人一念之所本具。何必向外驰求？由是不烧香，不拜佛，以为究竟。又有守愚着事者，但知当处之佛、法、僧，不知尽虚空之佛、法、僧。迷理则事不周，心游道外，所得者能有几何？然着事者，见泥塑木雕之佛，能勤求礼拜。见黄卷赤轴之法，能恭敬合掌。见剃发染衣之僧，能至诚供养。如此敬礼三宝，虽迷于理，能从事相，真实做去，亦不虚积福之功。如一味着理而废事者，难免落空之祸。古云：着事而迷理，类蒙童读古圣之书，虽不明理，尚识字义。执理而遗事，如贫士获豪家之券，虽得豪家之券，全无用处。所谓说食数宝，于己无益。故着理者，真不可以药救也。吾人一念介尔心性，□无初后，横绝边涯。即当下一念，前无生相，后无灭相。无东南西北，无分剂头数。尽虚空，□法界，均不出吾人一念心性。吾人具此一念心性，能证此者，即是佛。说此一念心性，即是法。能修此一念心性，即是僧。是则十方一切佛、法、僧，不出吾人一念心性。众生具此，菩萨修此，诸佛证此，此为一体三宝。亦名理三宝，乃为大乘之三宝也。若云：夜□明星，成等正觉，为佛宝。说四谛十二因缘，为法宝。度五比丘等，为僧宝。此为事三宝，乃小乘之住持三宝也。今十方三宝，不离心性，乃理性本具一体之三宝，为大乘之住持三宝也。即一体而说住持，即住持而说一体。一体是性中三宝，全性起修，故有住持三宝之相也。全修即性，则佛法僧，皆在于一念。而事必依理而成相，理必依事以显性。性即是相中之性，相即是性中之相。事理不二，性相一如也。诸佛菩萨，证此性相不二，一体住持三宝，故能成无上菩提。而吾人迷此一念心性，天然本具不二之理，遂致轮转于生死也。此理幽玄，闻者切不可梦梦然，如风过耳。当知此大乘理事不二之三宝，归事则发本有之理，归理则尽周显于事相，如是方名真归依也。既有事理三宝，能归所归性空寂，感应道交难思议。如是事理并运，久久不退，必有豁然贯通之一日也。
愿承诸佛，诸大菩萨，一切贤圣，大慈悲力；令某等所发誓愿，所生之处，随心自在。
　　此下亦是发愿，与上来发愿文，依稀仿佛，其实大相迳庭。上篇发十种愿，无非为常供佛、法、僧、及父母、师长，凡修供养，无不随念满足。又愿庄严净土，愿具神智等，斯皆注重于自利。而此段文，则注重于利他。自利所以上求，乃由大智而发。利他所以下化，而由大悲所发也。此即二段文不同之要点也。先为未发愿前请加，然后再发利他之愿。故云：令吾辈如下所发种种之愿，随所生处，无不随心自在也。
某等从今日去，又愿生生世世，在在处处；若有众生，见我身色，即得解脱。若入地狱，一切地狱，变为净土。一切苦缘，变为乐具。令诸众生六根清净，身心安乐，如第三禅。断诸疑网，发初无漏。
　　此愿众生见我色相，而得解脱。仰愿诸佛菩萨，以大慈悲力，令一切众生见我身色相，所有一切诸苦，悉得解脱自在，若入地狱，即变为上界之天宫，他方之净土，刀山剑树，化为七宝琼林。镬汤炉炭，化为八德莲池。变泥绪而为宝地，化苦缘而为乐具。昔以六根造罪，故六根受苦。今因见我色相，故得六根清净。前以五根受苦，意地不安。今则六根清净，外身安而内心乐也。如第三禅者，非初禅之觉观，非二禅之欢喜。唯三禅是寂静清净之乐，乃三界极顶之乐也。从此可断惑证真，疑网顿除。惑尽明生，即可发真无漏。非但不堕落于三途，亦不漏落于五欲。此为第一愿也。
某等从今日去，愿生生世世，在在处处；若有众生，得闻我声，心即安隐。灭除罪垢，得陀罗尼。解脱三昧，具足大忍。辩才不断，俱登法云，成等正觉。
　　此愿众生闻我声而得自在。经云：此方真教体，清净在音闻，欲取三摩地，当以闻中入。可知娑婆众生，以耳根为最利。耳根千二百功德，胜于眼根八百功德也。一切众生，或闻我讲经之法声，或听我开示之法音，一入耳根，心生踊跃。心纯是法，与法相应。一心入于妙义中，由是不扰不乱，心生安隐，即化热恼而为清凉。所有罪垢，闻我法音，悉皆灭尽。因灭见思罪垢，得旋陀罗尼。证空解脱，成真谛三昧。灭尘沙罪垢，得法音方便陀罗尼。证无相解脱，成俗谛三昧。灭无明罪垢，得百千万亿陀罗尼。证无作解脱，成中道第一义谛三昧。先得生忍，次得法忍。乃至得无生寂灭忍，是为具足大忍。辩才无碍，乐说无间。因闻我声，灭除三惑罪垢，得三陀罗尼。证三解脱，成三三昧。由三贤而登十地，直至法云。从金刚后心，而成等正觉。耳根法利最深，远胜诸根，此为第二愿也。
某等从今日去，愿生生世世，在在处处；一切众生，得闻我名，皆悉欢喜，得未曾有。若到三途，断除众苦。若在人天，尽诸有漏。所向自在，无不解脱。
　　此愿众生闻我名，而得解脱。非唯见色闻声而获益，但闻我名，即得自在。如阿弥陀佛，在本因地中，为法藏比丘，发四十八愿。内第十八愿云：若有众生，得闻我名，不生我国，誓不取正觉。我今发愿，与阿弥陀佛同。一切众生，闻我名者，离诸苦患，皆大欢喜，生希有想，得未曾有。若吾名唱入三途，三恶众生，闻我名者，悉皆解脱。如地狱闻我名者，苦具消灭。如活阎罗判案中，一唱洪名，即便超生。所谓我名向刀山，刀山自摧折。我若向火汤，火汤自枯竭。乃至我名向饿鬼，饿鬼悉饱满。我名向畜生，自得大智慧。若我名唱入三善道，即尽诸有漏。如修罗闻我名者，恶心调伏。人道闻我名者，四相顿空。天道闻我名者，五衰不现，三灾不起。凡我名之所趋向，无有不自在解脱，得尽诸漏。毕竟清净，十方三宝，有感必应，无不加被。则吾人之愿，无不成就，此为第三愿也。
某等从今日去，愿生生世世，在在处处；于一切众生，无有与夺之心，无有怨亲之想。断三毒根。离我我所。信乐大法，等行慈悲。一切和合，犹如圣众。
　　此愿一切众生统理大众，和合无诤。我不夺众生之心，彼亦不夺我之心。我但与而不夺，彼则受而不争。若我虽与而有夺，彼则有争而生怨。怨则不亲，而生仇恨。亲则不怨，而生恩爱。爱极而复怨生，恩隆而将仇报。循环之理，所当然也。今愿于诸众生，兴无缘之大慈，不复有与夺之心。运同体之大悲，何得有怨亲之想。然与夺属我心，怨亲属他境，此由三毒之根本未断，我与我所之相未忘故也。今既同体无缘，怨亲平等。则内断贪嗔痴之三根，外断我我所之四相。我着五蕴之身，即有我相人相。中有所施之物，即有我所相。有所受之人，即有众生相也。今则三轮体空，无能无所。内忘其心，外忘其境。唯有信乐大乘法宝，等行诸佛慈悲，于一切时一切处，如水乳之相交，统理无碍。犹圣众之和合，皆悉平等不二，此为第四愿也。
某等从今日去，愿生生世世，在在处处；于一切众生，心常平等，犹如虚空。毁誉不动，怨亲一相。入深广心，学佛智慧。等视众生，如罗□罗。满十住业，得一子地。离于有无，常行中道。相与至心，等一痛切，五体投地，归依世间，大慈悲父。
　　此愿常以平等心，而益众生。愿我随所生处，对于法界一切众生，皆以平等大云，□覆一切，一体同观。虽有平等之心，而了无平等之相。一平等一切平等，生与佛等，凡与圣等，有与空等，真与俗等，怨与亲等，苦与乐等，情与无情等，彼与此等，乃至净与秽等。凡世间所有对待之法，悉皆平等。灭诸对待，唯一绝待平等，而亦无平等之相可得。犹如虚空，虚空在我头上，不见其大。在我足下，不见其小。虚空在佛腹中，不见其净。在坑厕中，不见其秽。是为平等之义也。又布施一佛功德，与布施一饿狗功德，无二无别。布施佛，不见其尊。布施狗，不见其卑。不见尊者，平等之大智也。不见卑者，平等之大悲也。闻毁不怒，闻誉不喜。见怨不憎，见亲不爱。唯是一相平等，湛然不动于中，入深广心。深则□穷三际，广则横□十方。学佛之平等大慧，以平等眼观视一切众生，犹如一子。等三界以同仁，视四生如赤子，佛视一切众生，犹如罗□罗，无有异也。满十住业者，由前五根五力之十心真方便。所谓：全根力而成觉道，平七觉而游八正。然后可入十心之门，心精发晖。十用涉入，圆成一心。为初住业满，名发心住。心中发明，如净琉璃，内现精金。以前妙心，履以成地。为二住业满，名治地住。心地涉知，俱得明了。游履十方，得无留碍。为三住业满，名修行住。行与佛同，受佛气分，如中阴身。自求父母，阴信冥通。入如来种，为四住业满，名生贵住。既游道胎，亲奉觉胤。如胎已成，人相不缺。为五住业满，名方便具足住。容貌如佛，心相亦同。为六住业满，名正心住。身心合成。日益增长，为七住业满，名不退住。十身灵相，一时具足，为八住业满，名童真住。形成出胎，亲为佛子，为九住业满，名法王子住。表以成人，如国大王，以诸国事，分委太子，彼刹利王。世子长成，陈列灌顶，为十住业满，名灌顶住。如是十住业满，得一子地。不住于有，不着于无。常行中道，又无中道之相。所谓二边不着，中道不安。一中一切中，无空无有而不中也。所以佛为法王，降中天，生中日，居中道，说中谛，乃至中夜而入涅槃。一切皆中道，中道即平等。此为第五愿也。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无宝海佛。南无宝英佛。南无宝成佛。南无宝光佛。南无宝幢旛佛。南无宝光明佛。南无阿□佛。南无大光明佛。南无无量音佛。南无大名称佛。南无得大安隐佛。南无正音声佛。南无无限净佛。南无月音佛。南无无限名称佛。南无日月光明佛。南无无垢光佛。南无净光佛。南无金刚藏菩萨。南无虚空藏菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
　　此为别归依也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
　　百千法门，同归方寸。恒沙功德，总出心源。故一切境界，皆唯心所现。如观无量寿佛经云：是心作佛，是心是佛。以此推之，是心念佛，是心是佛。可知十方一切诸佛，皆吾心具之诸佛。身口意为法界缘起，一缘起一切缘起故也。忏中所有佛号，皆由诸佛果德建立，称名号而召果德。托彼果上之德，以显吾因地之心。吾人之心为能感，诸佛之心为能应。离心无别佛，离佛无别心。正称名时，心外无佛，佛外无心。故云：是心念佛、念菩萨。是心即佛、即菩萨。是心归三宝，是心是三宝。要知诸佛菩萨三宝之体，即吾人自性之体。众生一念之心，起则离过绝非。不可以空求，不可以有求。不可以亦空亦有求，不可以非空非有求。四句离则百非自绝，离能所，绝对待。盖吾人一念之心体，本来如是。十方三宝之相，即吾人一念之心相。□无初后，横绝边涯。无初则无始，无后则无终。无边则无际，无涯则无强。斯由吾人一念之心相，□穷横□故也。十方三宝之妙用，即吾人一念之心用。用则一念兴，法界一切缘起皆兴。用之于过去未来，则无穷无尽。用之于现在，则无际无边。因用而达相，由相而知体。所以自心即十方三宝，何以故？即空、即假、即中、故也。自心离过绝非之体，即法宝也。自心横□周□之相，即佛宝也。自心性相不二之用，即僧宝也。故十方三宝之境，即吾人现前一念之心性。所以一念称名，则一佛出世。多念称名，则多佛出世。所谓一念相应一念佛，念念相应念念佛。故学佛者，当须识取自心，是为宗教家之要领也。若心外取佛，向外驰求，则非外道，便是魔王。此忏中节节之文，皆有总礼、别礼、圣号、佛名。若向这里见得，方为相应。否则差之毫厘，失之千里。所谓一翳在目，空华乱坠矣。从此发愿文后，回向显果报等,文相粗浅，倘于自心领会，则粗言及细语，皆归第一义。一切治世语言，资生业等，皆顺正法，惟在吾人自识之耳。
愿某等，以今忏悔发愿，功德因缘；愿四生六道，从今日去，至于菩提。行菩萨道，无有疲厌。财法二施，无有穷尽。智慧方便，所作不空。随根应病，授以法药。一切见闻，同得解脱。
　　此代愿众生同得解脱文。所有功德，不为自身求无上菩提。愿与六道众生，共获解脱，同证无上菩提也。忏文、初则归依三宝，次则断疑生信。又次忏悔业障，乃至发菩提心。及发上求下化之弘愿，一一皆有无量功德。所谓归敬功德，忏悔功德，乃至发心立愿功德。一节有一节功德，一番有一番利益。然如是所有功德，无非为一大事因缘。发菩提心者，最初之因也。忏悔发愿者，发心之缘也。因缘和合，而起因行。由此因行，得证无上菩提之果。岂非是一最大事因缘乎！今依前来归信、忏愿、所有功德因缘，不为自身。愿上报四恩，下与六道。如一雨普润，三草二木，无不受其润也。今以功德力，唯愿四生九有，从今日发心去，直至菩提。于其中间，不生疲倦。要知发菩提心，为无上菩提而发。立四弘誓愿，为无上菩提而立，修忏悔法，为无上菩提而修。乃至行六度万行之菩萨道，亦为无上菩提而行。是知始终原期心于佛果菩提，而千里程途，不离最初之一步也。归依三宝，归此心也。断疑生信，信此心也。忏悔业障，亦忏此心也。心如古镜，被业障罪垢所覆，求忏正如洗涤令净。发菩提心，发此心也。立四弘愿，立此心也。修菩提行，修此心也。乃至将来直至无上菩提，妙觉果海，亦证此心耳。所以现前一念，为大乘实相。大乘因者，诸法实相是。大乘果者，亦诸法实相是也。于行菩萨道时，心不生厌，身无疲倦。若生厌烦疲倦，则菩提心不切，四弘愿不坚，菩萨道不勇猛精进。直至临命终时，悔之晚矣。故今愿以功德力，令一切众生行菩萨道时，无有疲倦。万行之中，布施为首。故十度中，因布施而登欢喜地。布施不出财法二施；财施时，上则供养诸佛，下则救济贫穷。若无外财，则用内财布施。身则礼拜，口则赞叹，意则观想，此为内财上供三宝也。下则于同类中，生普济心，生欢喜心。纵使自己无力，见有求告者，或用我身出力推毂，或用我口帮忙赞助，或用我意尽心谋策，此为内财之济施于人也。至于法施，以大小乘法，施与众生，亦有内外不同。内施则自己读诵，自己研究顿渐等法。事理性相，无不通达明了。以此闻解思修之佛法，施诸我自己心内所有悭贪众生，嗔恚众生，愚痴众生，乃至嫉彐、怨恨、我慢、懈怠、无量众生也。自心中不知有多少众生，亦且难调难伏。今以法施之，令各得安隐，站立不动。此意非浅，不易知也。外施则劝人读诵，

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劝人研究。如登座谈玄，智辩宣扬，三藏并弘，佛乘等施，是为外法施诸一切众生也。如此财法二施，尽未来际，不生疲倦。随时随处，普施于人。若化于内，名智慧。度于外，名方便。化自身之自受用实智，为利他之他受用方便权智。自他兼利，时时不替，常常如此。乃至刹那刹那，不得空过。凡所作自他之行，皆获实益，不少唐捐也。随根授法，如应病与药，为化他之最要。否则药不投病，病无能愈。若不应机逗教，则教乃徒施。所谓说法不随机，犹如闲言语。良由众生根有千差，致教有万别。故诸佛之法，有大有小。以大乘随利根而授之，以小乘随钝根而授之。说法度生，犹如医士之应病授药。病重者，施以重药。病轻者，施以轻药。故药病相应，则无病而不治。机教相扣，则无生而不度也。此约利他说也。若对自利边，亦当随机授法，须自己度量。我若钝根，则宜读诵受持。我若利根，则宜参禅闻教。我若明知根钝，不能利他。则宜老实念佛，作稳当事。求生净土，见佛闻法。证无生后，不违安养。回入娑婆，广度众生。我若聪明利智，年少力壮，正宜十年八载，苦心研究。广学般若，说法利生。为末世明灯，度诸?迷。如云：若不说法度众生，毕竟无有报佛恩也。是为约自利，随根而修学，得益深而获效速也。一切见者闻者，无不解脱自在。
某等又愿，从今日去，乃至菩提。行菩萨道，无诸留难。所到之处，常能作大佛事，建立道场。得心自在，得法自在。一切三昧，无不能入。开总持门，显示佛果。居法云地，注甘露雨。灭除众生，四种魔怨，使得清净法身妙果。
　　此愿直道而行，无诸留碍之文。行菩萨道时，愿无留难阻碍于我。如游长安大道，一路顺当行去。随我所到之处，无不兴显三宝。无一地不是建立道场之所，无一处不是作诸佛事之场。高建法幢，作大佛事。或作自利佛事，或作利他佛事，或建自他兼利佛事，或立普利道场，或启礼忏道场，或开谈经道场；东西南北，在在处处，以弘法为家务，以度生为事业。令一切众生，同趣无上菩提。凡有所作，遂我心愿。上有长官护法，下有近邻赞助。吾心自在，则一切自在。心生则法生，未有心自在而法不自在者。法生则心生，未有法自在而心不自在也。心者理具，法者事造。以事造造于理具，故心自在法亦自在。以理具具于事造，故法自在心亦自在也。但迷昧凡夫，诸漏烦恼未净，随处成着，一不自在一切皆不自在也。如能尽诸有漏，则心得无住自在，于一切法自然无碍自在矣。所谓君子务本，本立而道生。道生即种种自在之道，由此本而生也。古人云：今日在安时，常须防其危。故宜菩提心念念相续，四弘誓时时不断，般若智念念照了。否则心一不自在，则法亦不自在矣。果能菩提心不退，四弘誓不失，菩萨之道，常常行去，心不碍境，境不碍心。心法互融，自在无碍。抑且从此而证入种种三昧，三昧虽多，不出真谛三昧，俗谛三昧，中谛三昧之三种。如法华三昧，二十五王三昧，首楞严三昧等，皆中谛三昧也。入三昧即开总持门，总持者，总一切法，持无量义也。圆觉经云：无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉。流出一切清净真如，菩提涅槃，及波罗蜜，是知总持门者，亦名陀罗尼门也。有事陀罗尼门，有理陀罗尼门，有有相陀罗尼门，有无相陀罗尼门，有一字陀罗尼门，有多字陀罗尼门。能入真谛三昧，故能开旋陀罗尼门。能入俗谛三昧，故能开百千万亿陀罗尼门。能入中谛三昧，故能开法音方便陀罗尼门，也。无相陀罗尼者，一念离四句绝百非之体也。显示法身之佛果。有相陀罗尼者，一念自性建立之相也。显示报身之佛果。一字多字陀罗尼门者，即性相和合之用也，显示应身之佛果也。入三昧而得陀罗尼，显三身而登法云地。由此慈荫妙云，覆涅槃海，现大法云，雨大法雨。灭除一切众生烦恼、五阴、生死、天子、之四魔，令得究竟清净法身之妙果也。
某等今日，所有众愿。悉如十方诸大菩萨，所发誓愿。所有众愿，悉如十方诸佛，本修行时，所发一切大愿。广大如法性，究竟如虚空。愿某等得如所愿，满菩提愿。一切众生，皆悉随从，得如所愿。
　　此为总愿文。以上所有种种大愿，皆同佛菩萨之所愿，无有异也。吾等众愿，过去诸菩萨已发，现在诸菩萨正发，未来诸菩萨当发。故我等所愿，皆同十方菩萨，亦愿与诸佛同。何以故？如经云：过去诸如来，此门已成就。现在诸菩萨，今各入圆明。足见诸佛菩萨，同一鼻孔出气也。诸佛之因地修行，何止三祇百劫。直须无量阿僧祇劫，所有大弘誓愿，如摩尼香海。而六度万行，如须弥大山。非须弥之行山，无以填香水之愿海。愿如先锋，行如后殿。行愿兼举，目足并行。而后无上佛果可以成就矣！法性者，一切诸法之性也。诸法无性，惟当人一念具妙理之心体，为诸法之实性。实性无性，故为一切诸法之性也。法性周遍，横□赅罗。我今所有广大诸愿，亦如法性，无二无别。虚空无强无畔，我愿亦究竟无穷无尽也。愿我等所有诸愿，唯仗佛力加被，各得圆满菩提之愿。其实菩提本具，何圆满之有？所谓圆满菩提，归无所得。又云但复本时性，更无一法新。如演若之头，本无失。如衣里之珠，不外得。菩提本有，亦复如是。有一众生未成佛，即我心内一分未清净。自他不二，则众生与　，应皆各如所愿也。
仰愿十方一切诸佛，一切尊法，一切菩萨，一切贤圣；以慈悲力，现为我证。又愿一切天主，一切仙主，一切善神，一切龙神；以拥护三宝，慈善根力，现为证知。令诸行愿，随心自在。
　　此愿三宝证明文也。仰愿十方诸佛，佛宝也。一切尊法，法宝也。一切菩萨，大乘僧宝也。一切贤圣，小乘僧宝也。如是一切事三宝，理三宝，总相三宝，别相三宝；皆为我证明，令我行愿，皆得成就。又愿天主等，乃世间之主也。上来十方诸佛，正觉世间主也。帝释、梵王、十仙、有情世间主也。善神、龙神、等，器世间主也。世间各有主，如华严经，世主妙严品中，发挥此义，言世间主等。善根力者，根，即信、进、念、定、慧、之五根。根深发用，即是五力。八识田中，早种德本。故能拥护法、报、应、三身之佛宝，教、理、行、果、四经之法宝，三贤、十圣、四果、四向、之僧宝，永作世间福田。今愿以拥护慈力，为我等洞鉴证明。令我等菩提之行，四弘之愿，无不随心，而得大自在也。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。