净土大经解演义（第三一七集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第三一七集）　　2011/3/5　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0317



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百七十二面，第六行看起，第六行：

　　「又阿弥陀佛即是毘卢遮那如来。如《弥陀疏钞》曰：智觉云：总持教中，说三十七佛，皆毘卢遮那一佛所现。谓遮那内心，证自受用，成于五智。自当中央法界清净智。次从四智，流出四方四如来。其妙观察智，流出西方极乐世界无量寿如来。则一佛而双二土也。因弥陀即毘卢，故云：一佛。土者净佛国土。二土者，华藏与极乐。双者兼也，义为兼领，盖谓一佛兼领两净土也。」这些都是从现象上说的，性没有差别，相有差别。佛菩萨、祖师大德们都是亲证法身的法身大士，他们都回归到自性，也就是贤首国师所说的自性清净圆明体。所以从性上讲是一不是二，从相上讲是二不是一，一即是多，多即是一，离开妄想分别执着，真相就大白，这才是真正的信心现前。

　　今天三月五号，是我们韩馆长十四周年的纪念日，她是一九九七年三月五号往生的。过去十三年，每一年的今天，世界各地净宗的同学都会到图文巴来做这个纪念。今年因为学院成立十周年，我们把这个纪念就跟十周年纪念合并举行，就延长到十月。昨天跟诸位报告过，三月四号是章嘉大师圆寂五十四周年的纪念，他老人家是一九五七年三月四号往生的。一九七七年七月十三，方东美先生过世，三十四周年。一九八六年四月十三，李老师往生，二十五周年。这四位大德，成就了我们今天净宗的承传，这四个人当中少一个都不行；换句话说，就没有今天我们在此地聚会这个活动。

　　方东美教授接引我入佛门。这是个意外，因为在那个时候我不信佛教，方老师也不信佛教。方老师是著名的哲学教授，大哲学家，我跟他学哲学，他特别给我开一门课「哲学概论」。每一个星期天在他家里，小客厅、小圆桌，一个老师，就是我这一个学生，每个星期两个小时，上午大概九点多钟到十一点多钟，通常我九点半以前一定会到。这一部哲学概论没有课本，也没有文字，完全是口传口授的，他讲我听，有问题随时发问，随时解答。最后一个单元叫「佛经哲学」，我认识佛教是从这开端的。他把佛经哲学介绍给我，第一句话就说，「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」。这是把我们以往对佛法的误会、错误的曲解佛法完全纠正过来了。

　　在同一年，好像是两个月之后，我认识了章嘉大师，我跟他三年。大师也非常慈悲，也是每一个星期给我两个小时，也是一对一的教学，三年。我佛学的基础是他老人家奠定的，学佛的方法是他传给我的，看破、放下。看破是智慧，放下就是禅定。看破是对于世出世间一切法真实的了解，也就是一切法的真相你明白了叫看破，看破之后自然会放下，放下是功夫。大乘教里面告诉我们，放下见思烦恼你就成阿罗汉，放下尘沙烦恼你就是菩萨，放下根本无明你就成佛。学得再多，如果没有放下，中国人说寸步难行！在佛法里面讲，你无法提升自己境界。从初发心到如来地就是这个办法，看破帮助你放下，放下帮助你再看破，看破再帮助你放下，一直到连放下也放下了，没有了，你的功德就圆满。这是我认识章嘉大师第一天，他老人家传授给我的。教我去读《释迦谱》、《释迦方志》这两本书，这两本书唐朝人著作的，释迦牟尼佛的传记。告诉我，要学佛先要认识释迦牟尼佛，对释迦牟尼佛不认识，那你就会走弯路，你就会受很多辛苦。这种教导确实很少，一般这些高僧大德他不会传授这个东西给你。嘱咐我向释迦牟尼佛学习。我们读了之后才了解，释迦牟尼佛是一个教育家，他是老师，三十岁开悟就开始教学，每天讲经教学，七十九岁圆寂，教学四十九年。这是个好老师，典型的教师，四十九年没有听说释迦牟尼佛哪一天去度假、去放假了，没有，逢年过节天天还是讲经教学，没有一天中断，真正是教不倦学不厌，教学相长。我们这才明了佛法是教育，不是宗教。

　　宗教里面一定崇拜一个神，叫造物主，佛法里没有。宇宙万法从哪里来的？佛说是「唯心所现，唯识所变」，宇宙从这来的，生命从这来的，万物从这来的。这是个大问题，这是科学跟哲学终极的目标，就想知道这个问题，可是现在科学跟哲学都没有达到。大乘教里头，三千年前释迦牟尼佛把这个事情讲清楚、讲明白了。唐朝初年，贤首国师有一篇论文叫《修华严奥旨妄尽还源观》，这一篇论文并不很长，真正是淋漓尽致，就把这个事情说清楚、说明白了。唯心所现，谁的心？自己的心，不是别人的。唯识所变，谁的识？自己的识，整个宇宙千变万化，是你自己的情识分别执着在主宰的。把宇宙的来源，我从哪里来的，万物从哪里来的，都讲清楚、讲明白了。我们要感激现代的科学家，特别是八０年代，到现在这三十年，最近的三十年，他们的研究成果非常的辉煌，无论是宏观宇宙、微观世界，讲量子力学，跟大乘经上讲的完全相同。释迦牟尼佛三千年前讲清楚了，现在科学家证实了。这也正是外国的科学家爱因斯坦他说过，他说世界上这么多的宗教，与科学走得最接近的就是佛教，这个话被证实了。

　　世尊一生教学，佛法传到中国来的时候还是教学。把教学疏忽了，我们相信不超过三百年。教学疏忽之后，取而代之的是经忏佛事，做种种法会搞热闹，应该是近代的事情。古时候没有，古代这些帝王非常聪明，中国古人虽然是敬天地鬼神，但是他不否定人的智慧、能量，主张命运是掌握在自己的手上。正如大乘经典里面所说的，「相由心生，境随心转」，心是自己的起心动念；换句话说，自己的心主宰着自己吉凶祸福，也主宰宇宙一切变化。大乘教里关于这些言论太多了。极乐世界怎么来的？阿弥陀佛的智慧、意念成就的，持续到现在，没有改变，没有起变化，这是要靠每一个往生的人，他们的心念要跟阿弥陀佛相应，极乐世界才能保持不变质。如果往生极乐世界的人跟阿弥陀佛不是同心同愿，极乐世界就衰了，就产生变化。所以佛聪明，绝对坚持这一点，永远不改变这个原则。

　　往生极乐世界第一个条件，心净则国土净。阿弥陀佛是清净心，这个经题上讲的，他的心是什么？清净、平等、觉。每一个往生西方极乐世界人的心都要清净平等觉，这三条具足生实报土；有清净跟平等生方便土；只有清净，平等觉还没有，生同居土，凡圣同居土。虽然生到凡圣同居土，就得到阿弥陀佛四十八愿威神加持，你的平等觉就现前，不可思议！极乐世界虽然有四土三辈九品，它是平等世界，有这个层次，不能说没有，程度不齐，但是他的待遇，智能神通道力几乎跟阿弥陀佛没有两样。这是极乐世界无比的殊胜！我们前面读过。这一段的开示是黄念老的，破除我们的疑虑，证实大乘佛法圆融无碍，大自在！让我们不要再有分别执着这种烦恼，最好连习气都断掉，我们的心跟弥陀就完全相同了。

　　《华严经》里面讲华藏世界，讲毘卢遮那如来，毘卢遮那是法身佛。毘卢遮那的名号是梵语，翻成中国的意思是遍一切处，说它为法性身、法性土。毘卢遮那住的常寂光净土，身遍一切处，土也遍一切处，没有形相，身土都没有物质现象，也没有精神现象，也没有自然现象，所以六根接触不到。它就在面前，从来没有离开过你，你没有办法感觉到。科学家也无能为力，为什么？就是它没有现象，只要有现象，科学家就有方法发现它。它虽然没有现象，它能够现现象，所以它能生能现，十法界依正庄严就是它所生所现。它能生能现，它没有变化，所以叫一真法界，就是诸佛如来的实报土。十法界里面有变化，为什么有变化？十法界里面的众生有起心动念、分别执着，这叫情识，就是有情识、有分别。情识能变，十法界里面森罗万象是所变。我们今天疏忽了，只看到它所变，没有看到所生所现，所生所现跟所变完全融合在一起，我们看到假相，没有看到真相，诸法实相没看到，实相跟假相混合在一起。你要能看到实相，那你就是法身菩萨；你看不到实相，只看到假相，这是凡夫，特别是六道凡夫。

　　四圣法界里面的人知道真妄混合在一起，但是他还没看到真相，六道凡夫连真妄混合在一起都不知道。到法身菩萨，他就见到真相。所以大乘经常讲，这桩事情「唯证方知」，你真正证到，你就明白了。告诉我们，毘卢遮那佛跟阿弥陀佛是一不是二。经上也这样说法，毘卢遮那是法身佛，阿弥陀佛是报身佛，释迦牟尼是应身佛，一即是三，三即是一。是不是？真的，一点都不假。法身是体，报身是相，应化身是作用，以应化身来帮助十法界的众生，帮助他们破迷开悟，帮助他们回归自性。佛法终极的目标是教我们回归常寂光，我们生到西方极乐世界这是第一步，因为我们现在回常寂光是绝对做不到的，必须先在极乐世界好好的修行，把无始劫的烦恼习气统统淘汰尽，才有能力回归常寂光。常寂光是真正的自己，换句话说，学佛就是把真正的自己找到。身不是自己，身是假的，有生有灭，灵魂也不是自己。最近这些年来，在世界各地我们都看到附体的现象，附体现象是什么？是灵魂在起作用，说明人没死。

　　去年年初我们发现，中国甘肃有二千一百年前罗马西泽大帝派了个军团侵略中国，全军覆没，都死在中国。这个军团的鬼魂二千一百年没散，变成鬼道的兵团，他们是道地道地的孤魂野鬼，苦不堪言。当年东征的时候吃尽苦头，死了二千一百年，天天在受苦。这是情执，这是分别执着造成这个现象。附在两个妇女的身上，把这个故事说出来，真的，一点都不假。再看近代这些年，西方的催眠术很发达，一个人在催眠状况能够回到过去，过去一世、二世、三世。有一个报告，好像回到过去八十多世，四千多年前，人住在洞穴里头，他能说出那个时候的生活状况，证明真有轮回。轮回转世不一定是人身，有转畜生身，有转鬼道身，也有上去生天的，还有到地狱的。所以人没死！真正明白这桩事情，你就不怕死，你对于生死就完全不在乎了，可是离苦得乐是一切众生所追求的。那怎样离苦得乐？离苦得乐是果报，因是什么？断恶修善。恶的因就是苦报，善的因就是乐果，因果这个道理丝毫不爽。

　　这一段里面讲《弥陀疏钞》，这是莲池大师的作品，里面有一段，他说「智觉云」，古时候祖师告诉我们。「总持教中说三十七佛」，总持是大乘教、是一乘教，总一切法，持一切义，广义的说是一切大乘，狭义的说是一佛乘，三十七佛都是毘卢遮那佛的化身。三十七，我们今天知道不是数字，是表法的，《华严》用十表法，《弥陀经》用七表法，密宗里面用十六表法，这个地方三十七也是表法。换句话说，十方三世一切诸佛如来，哪一尊不是毘卢遮那的化身？全是，毘卢遮那是常寂光，统统是从常寂光里面流出来的。等觉菩萨成佛了，这前面我们读过学过的，我相信大家都还能记得，等觉菩萨提升到妙觉位，这个时候实报土不见了，现在面前的是什么？常寂光土，回归常寂光去了。常寂光是一体，没有分别，不但没有分别，起心动念都没有，是一个圆圆满满的整体。这里头什么都没有，就是三种现象都没有，物质现象、精神现象、自然现象全没有。但是又不能说它无，为什么？它一切具足。一切具足，不是现象，没有现象，一切具足。所以只要有缘，能生万法，遍法界虚空界都是从它生的，都是从它现的，正报一切诸佛是它现的，依报一切剎土是它现的。惠能大师开悟的时候说，「何期自性，本自具足」，就是这个意思。那我们要问，我们自己这个身是不是从常寂光所现的？是的，一点都不错，佛是它现的，众生是它现的，所以《华严经》上常讲，「一切众生本来是佛」，情与无情没有一个能够离开毘卢遮那，这是事实真相。

　　那我们知道，智觉禅师所说的话还是方便说，没有说透。他说「遮那内心，证自受用，成于五智」，五种圆满的智慧。说自，自己。「中央法界清净智」，这是体，清净这是体。那其它的四智呢？流出四方如来。这个四智就是大圆镜智、妙观察智、平等性智、成所作智，转八识成四智，流出这四个如来。「其妙观察智，流出西方极乐世界无量寿如来」。所以阿弥陀佛跟毘卢遮那佛是一不是二，毘卢遮那佛是他的法身，是无量寿佛的法身，无量寿佛是毘卢遮那佛的报身，所以一佛双土。因为弥陀即是毘卢遮那，故云一佛。土，有净佛国土。二土，华藏、极乐，毘卢遮那在华藏，阿弥陀佛在极乐，叫二土，一佛二土。「双者兼也」，兼是义为兼领，「盖谓一佛兼领两净土」，华藏净土跟极乐净土是一不是二。

　　「又东密（日本密宗）亦谓阿弥陀佛即是大日如来。日兴教大师《阿弥陀秘释》云」，这解释阿弥陀的，「一者无量寿，法身如来居法界宫，不生不灭，是故大日如来或名无量寿佛。二者无量光。法身如来妙观察智光，遍照无量众生，无量世界，常恒施利益，故大日如来或名无量光佛。」大日即毘卢遮那，大日即阿弥陀佛。佛教里无论是哪个宗派，他的本尊名号不相同，其实是一个，这是真的，一点都不假。再扩展到全世界任何一个宗教，他所崇拜的创世主都是一个，绝对没有两个。我最近十年，有缘分跟世界各个不同宗教接触，我把我的看法向他们报告，那就是全世界大家所尊奉不同的教主，真神只有一个。每一个宗教那个神不同的名词、不同的形像，都是一个真神的化身。这个真神在佛教里面不称为神，佛教里面称为真如、法性，其它宗教称它为真神，全是他的化身！所以世界宗教是一家，我们要互相学习。

　　你要不相信，你去研究你的经典，然后研究世界上不同宗教经典，你就会发现真的是一个。我问大家，你们相不相信真神有圆满的智慧？相信；真神有圆满的能力？相信；真神有圆满的相好？相信；真神能够变化种种不同的形相？相信。那就对了！真神在各个不同的族群、不同的文化、不同的生活方式，都变化跟你们这个地区的人相同。你要是接触很多地区，你就看到很多大家不一样，其实是一个。所以经典里面的教诲，总的目标、总的方向绝对是相同的。不同的地方是生活方式、风俗习惯、文化背景这不一样，所以大同小异。于是我们要彻底了解事实真相，一定要记住互相学习、互相尊敬、互相的敬爱、互相关怀、互助合作，才真正能体现出神爱世人。在佛法里面讲，范围扩大了，大慈大悲，神爱众生，比世人的范围大得太多了。神的爱心包括全宇宙，叫大慈大悲，无条件的。为什么？因为整个宇宙是一体，是真如自性的相分，性相一如，性相不二，学佛必须有这种认知。

　　我们再看下面这一段，「阿弥陀」这是梵语，「具无量义」。从字面上翻，「阿」，梵文阿这个音，翻成中国就是无，「弥陀」翻作量，这名号里头它的意思是无量。什么无量？一切无量，这是它真正的意思。一切无量！寿命无量、光明无量、智慧无量、德能无量、相好无量，样样都是无量。中国人，学佛的同学都知道，唐代禅宗六祖惠能大师，都知道这个人。惠能大师开悟的时候说了五句话，你说那五句话是不是都是讲的无量？他明心见性了，他说「何期自性，本自清净」，无量的清净，「本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法」，我们想想这五句，句句都是无量，让我们从这个地方体会阿弥陀佛名号的意义。这三种翻译是密宗翻的，无量寿、无量光，这两句释迦牟尼佛在《无量寿经》上讲过，密宗加了一个「甘露王」。「密教以此三名，依其次第，表法报化三身。」无量寿是法身，无量光是报身，甘露王是化身。「又可译为无量庄严、无量清净等等。又十二光名，亦皆弥陀名号。」后面我们会念到十二光，都是阿弥陀佛的名号。

　　「又阿弥陀三字，每字亦具无量义。」无量义里头每一义又具足无量义，重重无尽！中国古人所谓「其大无外，其小无内」，