楞严经（第五十二集）南无阿弥陀佛20180712

wlxg20130220

摘自《净公上人楞严经讲记一三三集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


楞严经　　（第五十二集）　　1981　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：07-001-0052



　　我们将经文念几句，对对地方。

　　【见与见缘。并所想相。如虚空华本无所有。此见及缘。元是菩提妙净明体。云何于中有是非是。】

　　在这一段，世尊是将诸佛以及见性证得法身的那些大菩萨们，他们所见的诸法实相给我们说出来。诸法的真实相是什么？诸位要把这几句一定要记熟，《楞严经》长，不能全背，这几句是要背的，非常重要。我们虽然入不到这个境界，常常念念这些文字，阿赖耶识里头增加这些印象，那个印象深，说不定哪一天遇到什么缘，你就恍然大悟，你就开悟，你也能证入这个境界。禅宗里面讲悟入，大彻大悟，悟的是什么？就是这个，诸佛与菩萨所证的也是这个，我们凡夫所迷的也就是迷的这个。希望诸位对这段经文要特别的留意。『见与见缘』，「见」拿现在的话来说，精神的一部分，「见缘」就是物质的一部分，整个世界、十方三世无非是精神与物质相和合的这么一个现象，在佛法里面说得极其微细。这一段在前面也曾经跟诸位说过，上一次也讲过，顶重要的就是说，物质、精神以及我们能想象的妄心都不是真实的，『本无所有』。我们现在最难的就是难在这个后面两句。因为在我们感官当中都觉得这些是有的，怎么会说都无所有？明明这个世界摆在我们面前，怎么说是『如虚空华』？这就是迷悟所见的境界不相同。如果要说觉悟了以后，我们物质的身体、我们感觉的精神，以及我们世界，都如虚空华本无所有，诸位这个佛还要不要学？学到最后都一场空，大概也没人愿意学。

　　佛法常常讲的妙法，果然要是空掉，什么都没有，诸位想想，这还妙吗？不妙；如果真正有，不妙。妙在什么地方？说它空，它也不空；说它有，它也非有，这才妙！非空非有，妙在这个地方。什么时候非空非有？本来就是非空非有，现在还是非空非有。你大彻大悟的时候，看到这个世界非空非有；那迷惑颠倒的，还是活在非空非有的妙法之中。悟了晓得这个真相，迷的时候不知道真相。譬如我们凡夫执着有，二乘人执着空，他听到本无所有，他执着空，实际上不空，下面一句就说得很清楚。所以佛法里头常讲，「真空不空，妙有非有」，真空就是妙有，妙有就是真空。这是说明十法界依正庄严森罗万象，相虽然是妄，体是真。假如真妄果然是两桩事情，那又不妙了。妙在什么地方？真妄不二，妙在这里。凡夫不觉其妙，佛菩萨明了这个妙。所谓迷悟，再给诸位说，迷悟要是两桩事情那也不妙，迷悟不二这才妙。确实是不二的，这是真正进入一乘法的境界；迷悟还是两回事情，还破迷开悟，给诸位说，是权教菩萨，我们讲大乘佛法的权教菩萨，不是一乘菩萨。一乘菩萨里面有没有迷悟？有迷悟。有没有破迷开悟？有破迷开悟。但是破迷开悟是一不是二，这是一乘法，与三乘佛法、五乘佛法完全不相同。

　　说到无是、无非，这就是不二法门，所以这经文从前面逐渐逐渐的探讨，到这一科里面已经接近一乘法、真实法，纯真无妄，讲到无是无非。阿难尊者在此地似乎是觉悟，是不是真的悟？没有，没有真的悟。他是接触到悟的边缘，很可惜碰到的时候他又退回去，没有能像禅宗大德一样向上一着，百尺竿头，更进一步，那就入了境界。可惜的他是接触到边缘没有进去，这种悟叫什么？叫解悟。虽然讲解悟，并不透彻，恍恍惚惚、隐隐约约的碰到边。所以前面跟释迦牟尼佛一问一答，满像那么回事情，其实并不是真正入境界。但是能接触到这个边缘也是很了不起的，很不容易。我们看释迦牟尼佛的教学的手法那是妙极了，能把一个博地凡夫这样引诱，诱到不二法门的边缘，不是容易事情，确实是世出世间第一等的高手。我们读经要能看出这个门道，要懂得它的意思。到这个境界，这是转识成智的境界，转识成智是讲行，是讲功夫，行必须依解；换句话说，认识不清楚，识转不过来，可见得慧解在前。转识成智为什么转不过来？所谓转不过来的原因在哪个地方？诸位要记住，放不下就转不过来。转过来是什么？就放下，放下就转过来。放下什么？放下识，八识放下了，八识一放下就是四智。一执着有八识，四智就没有了。

　　为什么放不下？看不破。不知道「见与见缘，并所想相」本无所有，不晓得这回事情。晓得这个事实的真相，诸位想想，还有什么放不下？心里还有什么牵挂？还有什么恐惧？还有什么苦闷？什么都没有了，心地干干净净，就像六祖所说的「本来无一物，何处惹尘埃」，事实的真相真正明了了。「见」是精神的世界，我们俗话讲的灵魂；「见缘」是肉体，物质环境、山河大地都是见缘。「想相」特别指出来，就是我们这个妄心，一天到晚胡思乱想，全都是假的不是真的，所以叫本无所有。这句话就是说明事实的真相，叫我们放下。

　　放下，又怕你恐惧，这一放下，那我学佛学到头来得到什么？底下一句就是你所得到的。『此见及缘』，「并所想相」这句省略，也包括在其中，因为那个想相，说老实话是见里面的东西，特别提出来，就是因为大家对这个非常重视，把这个当作是自己的心。《楞严经》一开头「七处征心」，就是破这个想相。它是什么？『元是菩提妙净明体』。这里面要注意这三个字，「妙、净、明」，原本就妙、原本就净、原本就明。在这一句里面，见与见缘，就把我们平常所讲的六根、六尘、六识全都包括在里面。说六根、六尘、六识这个十八界，就是说的宇宙人生一切万法，一个都不漏。这些万法在前面所讲，与见精是相对的，为什么？它是妄见，见精是真见。「元是」这两个字是正答文殊菩萨之问，因为阿赖耶识见相两分，都是依阿赖耶识自证分变现出来的，见相是同源，所以见相不二。物质跟精神同一个本源，同一个根源；换句话说，同出源于一个理体。如果说是从两个源头出来的，那就是有两个体，见分有见分的自体，相分有相分的自体，在这个里面那可以说有是有非，见当中没有相，相当中没有见。为什么？各有各的自体。现在明了，见相原来是一体。一体里面，难，要找一个是与非是就找不到。这个道理不难懂，为什么找不到？一体。从体上去看皆是，从相上去看皆非，又是、又非，又非是、又非非，你要是把这个真实状况搞清楚，佛与阿难这个问答你就会点头，你会同意。我们不容易了解，就是实际上这个情形、状况我们没搞清楚。

　　不但无是、无非是，这里说得更清楚，这八识原本就是菩提自性。菩提是印度话，翻成中国意思是觉的意思。菩提自性就是觉性，觉就是不迷，所以又称作本觉真心，本来就觉。我们现在讲迷，刚才跟诸位说迷悟不二。那好，迷了就不觉吗？错了，迷了还是觉，就是觉里面带了一分迷情。我们眼见一切色法，见性在见这是觉，眼识在见是迷，见性跟眼识分不出来，所以给你说迷悟不二。我们并不是不觉，我们是觉，可惜就是带着一分迷情，现在要我们转，转什么？你们诸位想，转什么？舍掉迷情本来就是正觉。佛讲四智菩提那是方便语，哪有四智！四智是跟八识对立讲的，舍去八识就是本觉，再说四智没有意思，四智已经没对象，所以四智跟八识是相对的说法。六祖讲佛说法的原理原则，《坛经》里面举例子举了三十六对，他教给他的学生如何去教化众生，众生提问题你怎么答法，有一个原则。佛的答法，目的叫众生开悟，并不是答复问题。所以别人说长，你就说短；别人说大，你就说小；别人说觉，你就说迷。总跟他是相对的，这样讲就没错，释迦牟尼佛说法就是这个办法。问题就是你会不会应用得很灵活，用得很巧妙？用得很灵活、很巧妙，人家一听就开悟，不是答复问题。为什么不答复问题？给诸位说，没有问题。问题是什么？问题是你的迷情，迷破了没问题。

　　诸位想想，清净心中本无一物，哪有什么问题？无是、无非是，这妙极了。像这些意思，我们要很细心去体会，粗心大意没有法子了解。真的要入境界，细心都不行，为什么？细心还有念，微细的妄想执着还是障碍。可是明理是第一步功夫，一定要了解本觉真心。从本以来，诸位想想，我们有没有被情见所缚？假如我们本觉真心要被烦恼、被情执所缚，那就不妙，还妙什么！烦恼、情执真正能够缠缚着本觉，叫它不觉，那这个烦恼是真实的，还真有作用。不能，佛为什么又常常说能，把你的本性缠缚住，皆是烦恼？诸位要晓得，佛那些说法叫方便说，是一层一层慢慢的引，引到最上面才把你破除掉。佛说法好像什么？剥芭蕉一样，先剥外面一层，外头一层里面还有一层，再剥，一层一层往里面去剥，剥到最后才晓得毕竟空寂，那叫方便法。对什么人说？对不悟人所讲的。现在为什么不讲那个话？现在是快开悟，到了开悟的边缘，所以说真实话，开权显实讲真实话。

　　最后这一关突破，这个执着放下，就大功告成，告成以后怎么样？本来如是，所谓是「圆满菩提归无所得」。诸位能把《楞严经》这个意思明了了，回过头看《坛经》，六祖所讲的「本来无一物，何处惹尘埃」，你就一句话没得说，真正懂了，六祖到这个境界。可是神秀大师就没到这个境界，他怎么样？他那个烦恼还能够障碍他。是不是真障碍？不是的，自己以为障碍，结果就障碍。不是真正有烦恼，不是真正有外境，也并不是真正有自己，全是假的，你说冤枉不冤枉？就是事实真相没认清楚。认清楚了，境界是「如虚空华本无所有」，境界能障碍我吗？虚空华本无所有，它起什么作用？不起作用。烦恼也是如此，也是如虚空华本无所有，烦恼能障碍我吗？不能障碍。为什么？本无所有。你自己要烦恼，它烦恼；你自己不要烦恼，烦恼能找你吗？不能找你的。所以烦恼不是外来，也不是自己生的，你自己清净心里本来没有烦恼，哪生的？既不从外头来，自己又不生，你想想，烦恼从哪来？烦恼是如虚空华本无所有。

　　你把这个事实真相搞清楚，试问问你还有烦恼吗？如果有人说，「我现在烦恼得不得了，有没有办法叫我断烦恼？」你可以把手一伸，「你把烦恼拿来我看看，拿来之后我来给你断」，他要是个聪明伶俐汉，回过头来像慧可大师一样，觅烦恼了不可得，那不把烦恼断尽了吗？二祖可大师心理不安，求达摩祖师给他安心，达摩祖师说：你把心拿来，我替你安。「觅心了不可得」，这一句话问了，回过头来去找心找不到，七处征心找不到，这才被达摩祖师一句话点醒，找不到。找不到，我不是替你安好了吗？他就在那里恍然大悟。心既不可得，烦恼是附属于心的，烦恼是心所，心王都不可得，心所哪里有！这是叫我们认识真相。真相认识之后，你的心平等极了、清净极了，给诸位说，也慈悲极了，大慈大悲真心里头才有，妄心里头没有慈悲，真心里头。我们讲堂里正好《六祖坛经》也讲了一半多，跟《楞严经》一对起来看，对于这个经文的理解大有帮助。本觉真心不为情见所缚，这就叫妙；不为尘劳所染，就叫做净，确实是不染。

　　我给大家提示四句话，实际上这个四句话我也不知道讲了多少遍，在佛教会大专讲座就跟大家说。我是从经文里面的两句话，「不变随缘，随缘不变」，我把它展开为四句，来解释四种不同的境界。「不变随缘」，这是如来，如来本觉真心圆满证得；换句话说，本妙、本净、本明圆满证得，这个时候怎样？随缘。所谓是倒驾慈航，恒顺众生，随喜功德，能随九法界缘，应以什么身得度他就现什么样的身。譬如现我们人身，跟我们凡夫一样，他自己所住的是不变的常寂光土。正是莲池大师在《弥陀经疏钞》里面讲，「即同居见寂光」，那是不变随缘人的境界。他能随缘就叫大慈大悲，这是佛。「随缘不变」，这一句诸位特别要记住，那是菩萨。我们现在学菩萨，怎么学法？随一切众生的缘，在里面学不变，锻炼不变。不变的是什么？就是本觉真心，在这里头炼。炼的什么？炼着用根，用根中之性，练习舍八识以及与八识相应的心所，把它舍掉。给诸位说，这叫大修行，你要这样修法这叫修菩贤行，这是大修行。说实在话，也用不着什么早晚功课，也用不着盘腿面壁，那些是什么？那叫形式，装模作样。真正功夫在哪里？就是随缘里头学这个心妙净明，修这个，这是真修行。这所讲的是一乘佛法里面的修行，那些形式是三乘所学的，才有形式，一乘里面没有形式。善财童子五十三参是一乘的修行法，我们没有看到善财童子做早晚功课，也没有看到他打三皈依，没有，那是一乘修学法。修什么？修本觉真心。就是随缘里头修不变，换句话说，就是修舍识用根，就是修这个，根不变。「不变不随缘」，是二乘，阿罗汉与辟支佛他不变。他的不变，跟前面所讲的佛的不变、菩萨的不变不一样，为什么？佛的不变跟菩萨的不变是真不变，小乘的不变是假不变、暂时不变，时间久了他还是要变，不是真不变。阿罗汉修的定是九次第定，是用识心修的，不是称性，所以他会变。多少时间他会变？佛给我们讲，阿罗汉两万大劫之后才会变，辟支佛要一万大劫之后他会变，他还是要回小向大，所以他不是真的不变。他不随缘，很固执，他要不固执，跟我们凡夫没有两样，他就是固执，要拿孔老夫子所谓的小乘行者择善固执，他是个择善固执的人，他是不变也不随缘。凡夫是「随缘随变」。我用这四句话来说明这四个层次境界的不相同，作用不一样。诸位在这里面好好去体会，你会找到一个用功的方法。我们用功是学菩萨，这四句里面只有菩萨好学；学二乘，吃力不讨好，没结果，得的果是假果，不是真果，阿罗汉果、辟支佛果都是假果，不是究竟的、不是真实的，所以只有菩萨可以学。学菩萨要学一乘菩萨，第一个要晓得无是无非是的道理。为什么？知道了，世出世间法都放下。不但世间法放下，出世间佛法也放下，心才真清净；世间法放下，一肚子佛法，还是糟糕，清净心中也没有佛法，哪来的佛法？

　　「妙净明」这三个字就是佛经里面讲的三德秘藏，是本觉真心的三种德用，叫三德。明就是般若；净就是解脱，清净自在；妙就是法身。法身、般若、解脱是一，一而三、三而一。为什么？是一体，三种功德、三类的功德。《华严经》里面讲的，「情与无情，同圆种智」，你说哪个不是佛？不但我是佛，桌椅板凳、砖头瓦块都是佛，为什么？共同一法身。诸位要晓得这个道理，要相信。我们修学不能证得这个境界，最大的障碍就是我们对于这个没有信心。《华严经》讲「信为道元功德母」。一切经，你看佛所讲的，要仔细去观察一下，一定都是有四个部分，信、解、行、证。《华严经》是这么排的，《楞严经》也是这样，连《弥陀经》都是这样的。信解行证，信是摆在第一位。不相信自己是佛，自己还能成得了佛吗？不能成佛。人很奇怪，不相信自己能成佛，他相信什么？相信自己死了以后会做鬼。诸位想想看，他死了以后焉能不做鬼吗？为什么他去做鬼？因为他相信他死了之后他会做鬼，这叫迷。你为什么不相信你可以作佛？说实在的话，诸佛菩萨对我们第一大增上缘、大功劳的，就是建立我们的信心。学佛学了几十年的佛，如果信心没有建立，这佛就白学了，不相信自己能作佛，那真是太冤枉。

　　我们要相信自己能作佛，为什么？我们有法身，我们有般若。般若在哪里？六根的作用就是般若。在眼叫见性，在耳叫闻性，眼见得了了分明，耳听得清清楚楚，这就是般若。解脱，我们有没有？有，大自在，只要你对于外面那一切不去接受它，你就自在。随缘里头不动，你就自在。譬如人家骂你一声，你要生三天气，你就不自在。为什么你不自在？人家骂你的那个言语，实在是不相干，你硬要把它接受过来，难过好几天，这不是冤枉吗？骂的那个言语音声耳边风吹过去就完了，不要叫它进去，你就自在。为什么硬要把它拉进去？你又怪谁？你要仔细去找找，不能怪那个人，怪自己。好，你找找自己，

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谁把那个收进来的？你去找找，找到结果也不晓得；换句话说，简直是莫名其妙。佛法什么时候修到不怨天不尤人，你的功夫就有相当的成就。但是这只是前方便的功夫，有这种资格渐渐可以入境界。还是会怨天尤人，距离门口还相当遥远，没入门；到不怨天不尤人，到门口了，到门口再功夫进一步才能入门，这很重要。想想我们自己，还会不会怨天尤人？

　　为什么不怨天尤人？前面经文叫你念得熟熟的，「见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有」，你怨什么天、尤什么人？心里一烦躁，有怨天尤人这个念头起来，把这句经文多背两遍就消化掉。晓得什么？自己错了，别人没错。错的都是自己，外头境界、别人永远没有错。无缘无故他把我臭骂一顿，他还没错吗？没错，为什么没错？因果报应。他为什么不骂别人，他要骂我？大概我过去世的时候把他臭骂一顿，今天他报复回来，所以他有错没错？他没错。顶多是什么？他报的又加倍一点，如此而已。加倍是应该的，你从前不种因哪有果？没有果的。你明了这个道理，外境永远没错。他是个小偷，我今天东西让他偷去，小偷有没有错？在佛法因果讲，没错。为什么没错？欠他的，过去世我们偷他的偷来了，现在他又偷回去，哪有错？没错。给诸位说，外面境界永远没有错，错的都是自己。你了解这个情形，心里如如不动，你也没错、他也没错、我也没错，都对了；不了解这情形，人家骂你，你气几天，还想办法报复。他没错，我错了，错的都是自己，没有外境。诸位能把这个道理想通，你在菩提道上就没有障碍，一帆风顺。晓得「一饮一酌，莫非前定」，佛给我们讲「欲知前世因，今生受者是」，我这一生所受的果报，是我过去生中种的因，有因有果还会有什么错？「欲知来世果，今生作者是」，我今生还要怨天尤人，来生有好果报吗？比现在还要苦。我现在帐都了了，我来生怎么不自在！当然自在。所以大家要了解这个道理。

　　由此可知，法身、般若、解脱，我们现在就有，人人都有，就是你自己会不会享受、会不会去用。你现在要会用、会享受，虽然是在凡夫，享受的跟诸佛菩萨也相彷佛、也很类似，怎么不能即凡圣而见实报、而见方便？当然可以。经，我们愈看愈清楚、愈看愈明白，愈想愈可能到这个境界，没有疑惑，信心增长。说三非三，说一非一，一即是三、三即是一，这叫做不二法门，这叫做一，这个一是真一，不是跟一二三四五相对的一，诸位要懂这个意思。佛法里面讲一真法界，不是一二三四五那个一，那个一跟二相对，那不是真一。这个一是什么？万法是一，一就是万法，一是无量，无量是一，这叫一真。今天讲数学，这个超过数学，数学里头一不能等于万、万不能等于一，这个是等于的，一是不变。在《华严经》里面就叫做一真法界，而三德秘藏就是一真法界的理体。

　　这是因为前面文殊菩萨问：「此诸物象与此见精元是何物？」佛在此地答复他：「元是菩提妙净明体。」这句话在《华严经》里面讲，就是一真法界，无是无非。《华严经》里面讲那么多话，《楞严经》里这个一问一答两句话，就是一部《大方广佛华严经》。诸位要是这两句话详细的讲讲，那就是《大方广佛华严经》。《大方广佛华严经》讲什么？就讲这两句话。《华严经》里面是细说，这里是提纲略说，跟《华严经》是不增不减，这两句就是《华严经》的十万颂，《华严经》的十万颂就是这两句，这个叫一，多即是一、一即是多，这是一多不二。这个一不容易认识，特别要把它搞清楚，在这里面当然无是无非，圆收诸法，无不如是。诸位要是体会到这个道理，了解这个事实真相，你所见的境界相，就跟佛与大菩萨自住三摩地中见的是一样，什么相？一切万法清净寂灭相，就是说「诸法从本来，常自寂灭相」。在这个境界里面，是非的名字都没有地方安立，哪里有是有非？总结一句话，见相是一体，见相不二，原是一真，一真一切真。

　　接着底下这一句经文，『云何于中有是非是』。这个意思说明，万象如果与见精是二体，可以说是见或者非是见；现在说明它是一体，不是二体，一体里面就不能说是、不能说非是。底下还有一段比喻，更精辟的来解释这个道理。这两句文，无论在解门与行门都非常重要，要把它记得很熟。古德教给我们，「依文字般若，起观照般若，证实相般若」，又常常讲看破放下。我们何尝不想看破，何尝不想放下？可是就是看不破。佛这句话就是教给我们看破的方法，你要常常能够心里记住，「见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有」，你就看破了。看破的人没有不放下的，看破放下以后所得的是真实的，得的什么？妙净明体，所得的是一切万象清净寂灭。这种受用不是言语能够形容，也不是我们这个心能想象得到的，想不到。为什么？我们的心是妄心，本觉真心里面的境界是妄心想不到的。第六意识的功能很大，就是我们现在的想象，我们能想过去、能想未来，能无中想到有，功能是很大，整个阿赖耶识都可以攀缘得到，但是诸位晓得，就是攀缘不到真如本性。这个道理在前面讲过，就是缘不到本性，所以佛说「缘所遗者」，缘所遗者就是攀缘不到，缘所遗者剩下来的那是真如本性。古德常讲，「言语道断，心行处灭」，那种享受人间天上都没有，入这个境界，他就得这个享受。我们看看《楞严经》，入这个境界不难，理论讲得很清楚，方法也说得很清楚。

　　如果我们常常能够提起正觉，这句经文就是正觉，「见与见缘」到「本无所有」这就是正觉。虽然晓得本无所有，可是自利利他还是积极的进行，绝不懈怠，古德所谓「大作梦中佛事，建立水月道场」，还在干，干得很积极。虽然干得很积极，心里面干干净净，一尘不染。干得很积极是什么？随缘；心地一尘不染，不变。「到了这个境界，什么都无所有了，还干什么？算了，什么都不要干了！」那就变成二乘，小乘，不变不随缘。是不是真不随缘？假的不随缘，不是真的。真不变、假不变？是假的。真的不变，随缘里头还是不变；小乘人他不随缘，不愿意随缘，可见得他不是真的。

　　我跟大家讲修定，也是举《楞严经》例子，《楞严经》讲见性，要通过六层考试，六结三空，《楞严经》里面讲修定在哪里修？动中修。我们凡夫心都是动的，境界也是动的，六结里面第二个结就是静，静定从哪里修？从动当中去修，不是叫你舍离境界去修，不是的。因为楞严大定是行住坐卧都是定，并不是单单盘腿面壁坐的定，那走的就不定、站着就不定、睡着就不定？所谓「那伽常在定，无有不定时」。不动，要在动中修不动，这个修法。《华严经》里面善财童子就是这个修法，善财童子也是修的楞严大定，到处旅行、到处参访，一天到晚忙得不亦乐乎，他修什么？他修楞严大定。能够随一切众生缘，那五十三位善知识就是一切众生，能随一切众生缘，在那里面练习如如不动，这是我们的榜样。你看一切大乘经、一切了义经，不管怎么说法，理是一个，道理是一个，名字是一个，修行的纲领也是一个，方法技巧虽然很多，可是纲领是一个。

　　此地佛所讲的比喻，如虚空华，虚空本来没有花，眼睛有毛病才看到虚空有花。虚空原来没有花，虚空原来是妙、是明、是净；换句话说，真心里面本来没有见相两分，见相两分是业识虚妄变现之物，与空碍不碍？没有妨碍。因此业识变现的虚妄境界要不要紧？不要紧，不碍事，理事无碍。事与事都是业识变现的虚妄境界，所以事与事也没有妨碍，事事无碍。知道理事无碍，知道事事无碍，随缘里头学不变，诸位想想，有什么难处！理跟事有碍，事跟事有碍，那随缘里头修不变是障碍，修不成。我们现在感觉到处处有障碍，就是不晓得这个道理，不知道事实真相。事实真相果然明了，那真是清凉大师讲的无碍法界，一真也叫无碍法界；换句话说，有碍就不真，真决定无碍。你要是生在一真法界里头，决定无碍，事事无碍，这才能得大自在，才能够大慈大悲，恒顺众生，不坏世间法，普度一切众生，是这样随缘。而不是破坏世间法来接引大家，不是；不坏世间法来接引大家、来普度众生，这叫大慈大悲。所以佛教里头没有革命，为什么？它没破坏，它只有建设，它没有破坏。它的方法就用教学，变化气质、变化境界，众生根性利的接受得快、转变得快，根性钝的慢慢来，佛菩萨教学绝不着急。我们凡夫很着急，为什么？只看到一世没有看到后世，也没有看到前世，无论什么事情都想在一生当中完成，这个麻烦就大了。佛菩萨知道有三世，过去世、现在世，还有未来，不着急，这一生不能度，来一生；来一生还度不了的，还有来一生，生生世世佛菩萨都照顾我们，慈悲至极。

　　经文到这里，这是把文殊菩萨所问的，佛答得清清楚楚。这一番问答文字非常简洁，文字很短，意思很深，可以说佛法的精华都在这一段当中，要细细的去体会，多多去读它。下面佛再次用比喻，怕的是前面讲得太简单、答复得太简单，不容易悟入这个境界，再用比喻来说明。这在佛法教学里面是常用的方法，法说之后用比喻，比喻以后有的时候还用因缘，我们讲的三周说法、三转法轮，用意都是想大家真正能够明了、能够觉悟、能够回头，这是佛陀教学目的的所在。今天时间到了，我们就讲到此地。　　   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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