阿难白佛言

wlxg20130220

摘自《净公上人楞严经讲记一三三集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【阿难白佛言。世尊。诚如法王所说。觉缘遍十方界。湛然常住。性非生灭。】



　　这个底下要讨论的是自然、因缘。这个问题，可以说每一个人无论学佛与不学佛，总会有这样的见解，这些一切万物是自然而有的还是因缘而有的？追根究柢，宇宙人生从哪里来的？这一段就是要讨论这个问题。凡是有追根究柢的念头这叫情见，一切万法可以这样追究是怎么有的，可是讲到本性，我们讲到见性，见性不是自然也不是因缘，自然、因缘统统都谈不上，这个才是纯真。但是自然与因缘两方面来说，最重要的是破因缘，因为佛常常讲「万法因缘生」，所以学佛的人不大执着万法自然，不太注重；常听到佛讲万法因缘生，所以学佛的人容易执着因缘。因缘生法它的真实意义是当体即空、生即无生，可是这一层的意思是深一层的意思，我们不大容易体会；而往往我们听了因缘生法，诸位从表面上体会，「一切法是因缘聚会而有的，缘散就无，缘聚则有了」，我们总是这个概念。这个概念是最肤浅的概念，对于我们浅学的人来说，这个说法我们就满足，可是再要往深处去研究，这个讲解不能满足，所以这是属于情见。有这种情见，对于明心见性是障碍，因此这种情见必须要把它打破，所以这个题就是「显见超情」。

　　刚才说过了，大主意是破因缘，破了因缘之后才能把妙净明体给显现出来，佛门里面常说「不变随缘，随缘不变」，是这一大段宗旨的所在。世尊可以说一向都是发明，尤其是在楞严会上发明的常住真心。我们看看阿难尊者的态度，一直到现在还不肯承当，还是不敢当，所以佛讲见性就是真心、见性就是真如，还不敢完全承认。阿难如此，我们更不敢当，更是不能承认，凡圣关键就在此地。如果我们认见性（就是六根根性）是真心，才能成得了佛，用六根根性做本修因，与无上菩提才相应。为什么？无上菩提是不生不灭的，我们六根根性是不生不灭。我们用意识心来修无上菩提，决定做不到，意识心是生灭心，生灭心的因去修不生不灭的果，那怎么会相应？所以是决定办不到的。要想修成无上菩提，这是第一个条件。所以楞严会上「十番显见」是最初方便，是属于智慧，智慧的选择。认识真妄，六根根性是真，八识是妄，八识所变现的境界更是妄。我们第一步的工作舍妄取真，以这个真的来做本修因，一切的修为都要与真因相应，这才是真正的修行。如何修法？在般若里面讲，诸位就更容易明了，用观照般若。观照是六根根性起作用，眼见色是观照，耳闻声也是观照，六根接触六尘境界是观照，观照生智能，所谓依文字般若起观照般若，这才能证得了实相般若。

　　《法华经》里面讲的教理浅深，《法华经》里完全讲实相，我们要能够亲证实相，没有观照的功夫怎么行？文字般若也叫做方便般若，所以我们不要看到依文字，以为就一定是依经本，那又错了。六尘都是文字，所以也称作方便，换句话说，六根接触六尘，六尘就是方便般若。为什么六尘叫方便般若？因为你用观照般若去观六尘，六尘就叫做方便般若。什么叫实相般若？能观照的与所观照的不二，就是实相般若，能所不二、能所一如，这是实相。在《华严经》里面讲，一即是多、多即是一，这才是实相。一不是多、多不是一，还没有证到实相，观照的功夫还不到家；到家，万法是一如、万法是一体。到你亲证到一切万法跟自己是一体、是一如，这时候才见实相，所以见实相就是明心见性、见性成佛。我们感觉得这个难、太难了，难在什么地方？我们总是有一个人我的分别、人我的界限，只要这个界限存在，永远不能叫万法一如，这就是我们的功夫没有办法用到力，没有办法证得实相，原因就在这个地方，过失就在此地。这也就跟治病一样，大夫对病人这病怎么生的、这个病是什么性质，他要是一无所知的话，诸位想想，他怎么用药？得这个病的前因后果完全都了然，这才药到病除、对症下药，才有这个能力。

　　我们现在众生都是病人，不要以为我现在身体很健康、很正常，我没有病。满脑袋的是非人我就是见病，非常严重的见病；一餐饭不吃，肚子饿病，怎么没有病？吃饭就是吃药，到时候吃点药，这个病暂时止住一下，心也是不健康，身体也不健康，不要以为自己是个好人。佛就是一个好的大夫，佛法就是药，我们遇到这个好大夫，拿到他的药也得要药到病除，我们要认识这个药，我们要肯服这个药。许多众生接触到，看到这个药，他也拿到手，他不肯服，就是不能够依教奉行；或者我们说是不如理、不如法的修行，修行不如法，这是吃尽了苦头都没有成就。见性的功德、利益、受用，怎么说法，那个味道我们也想象不到。为什么想象不到？因为你根本就没有尝过。譬如我们的饮食，听说南洋榴莲很好吃，味道很好，我也见过，人家也供养过我，我不敢吃，里面是什么味道我都不晓得。为什么？我没有尝过。你尝过的跟你一提，那个味道你能够体会得到；你从来没有尝过，怎么提，没有经验。这个明心见性、见性成佛，我们都没有这个经验，所以怎么说法不只隔一层，不晓得隔多少层，那个味道你怎么能尝得到？必得自己入这个境界，你才能真正尝到。你要是真正尝到之后，你才能把世出世间一切法舍得干干净净，确实认定这是真正的利益，真正离苦得乐。我们现在就是不敢认定那是真乐，这边明知道是苦、明知道是烦恼，也不肯舍弃，还是在这里头流连忘返，不肯回头，这就是迷惑颠倒的众生。

　　阿难尊者示现的是为佛弟子，又是佛的侍者，他都如此，何况我们？这是亲身追随释迦牟尼佛的，你看释迦牟尼佛苦口婆心劝了这么多次，到现在还不敢承认，可见得这个东西承认难，真不是个容易事情。你今天要是能承认见性是你的真心，依这个真心做本修因，给诸位说，你比阿难就超过太多，阿难不如你。这确实是在我们这一念之间，也是确实的。阿难之所以不承认，代表我们凡夫，凡夫一向用惯妄心，以为这个第六意识能够思惟、能够想象，有无量无边的功用；见性、唯心，好像起不了什么作用，又不能分别、又没有执着，好像起不了作用一样，所以才不敢承认。经过佛前面八番开示，大致上差不多明了真性的性质，到上面讲到「见性周遍」，又疑了这个问题，起了个疑惑，「见性从哪里来的？」这一念怀疑心又起来，把这个见又当作相，把相当作见。至此发明见精色空，「此见及缘元是菩提妙净明体」，这个时候才领悟见性周遍这句话的意思。所以此地『阿难白佛言』，一开头说『诚如法王』，「诚如」，自己是相信了，诚然如佛所说，「法王」这是称佛。佛是真语者、实语者、不诳语者，这是我们在《金刚经》上读到的，佛是五语者。所说『觉缘』，觉就是真性，缘就是万法，觉缘是以觉性能够见明见暗、见通见塞，遍缘一切，所以叫它做『觉缘遍十方界』。『湛然常住，性非生灭』，就是指觉缘，果然它是周遍、是湛然常住，常住就是不生不灭，性非生灭。这三句是把前面八番意思全都包含在其中，因为湛然有常住的意思，有不生不灭的意思，又有周遍的意思，不变不迁，所以前面八番的意思都总含，都包括在其中。阿难下面疑问来了，请看经文：


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。