净公上人讲怨恨恼怒烦集第三六卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解怨恨恼怒烦集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...
　　所以《华严?出现品》里面讲「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」，为什么不把妄想放下？为什么不把分别执著放下？放下，你的能力集中了，你有大能，叫能量，你能成就一切法！人人都有，你自己把你的能量分化掉了，妄想分别执著分化掉了。分化掉的时候，不能集中，你的心力、意念不能集中，就不能产生力量。你会受外面环境干扰，我们世俗人讲你受命运支配；你受外面环境干扰，就是受风水的影响。佛在经上讲「若能转境，则同如来」，你不能转境界。
　　如果你的妄想分别执著放下，你的能量完全恢复，都能集中了，你能够转变你生活环境，那多自在，转变得非常美好。所以，极乐世界、华藏世界、诸佛报土跟我们现在这个世间，说真话、说实话是平等的，完全相同。为什么西方极乐世界到处看到的都是珍宝？心变的。它的纯净纯善自自然然把物质环境变成珍宝、变成庄严，就好像实验水结晶一样！极乐世界的水跟我们的水是相同的！为什么他们结晶那么好，他心地善良。
　　这九年当中的实验，最明显、效果最殊胜的，一个是爱、一个是感谢。这他们实验做出报告，这两种是最殊胜的、最明显的，我们对水说爱、说感谢，它的结晶是最美的。我们心里面讨厌、怨恨，这个结晶是最坏的。同样是一杯水，西方极乐世界人人充满了爱心，人人充满了感恩的心，所以一切物质变成珍宝。
　　我们这个世界，这里面的居民、一切众生是什么样的心？自私自利、损人利己，充满了怨恨、嫉妒、不平，那这杯水的结晶就非常难看；五浊恶世，天灾人祸这么来的！千万不能有个错误观念，认为天然灾害与我们人的思想行为不相关，那你就完全错了，你要受这些灾难。
　　所以我们很感谢江博士，这不是用宗教，不是用圣贤人的话，用近代科学实验来证明。善意能改变物质，能让这个物质达到最好的、美好的效果。所以他的报告里头也提到（因为他是日本人，日本佛教也很发达，所以他里面提到一句），宗教里面的祈祷会产生很好的效果。你看宗教徒吃饭之前祈祷，他说那个饭菜的结晶就会特别美好，什么原因？因为你是爱心、感恩的心。
　　他们做了个实验，日本的琵琶湖，我去过、去看过，琵琶湖面积很大，有一块地方湖水很脏、不干净，有波浪。他们大概有几十个人，有一个法师在那里做了一个小时祈祷法会。法会做完之后，风平浪静，水干净了，污染看不到了，也照了照片。祈祷之前照了一张照片，祈祷之后一个多小时之后，又照了一张照片，风平浪静。他们也在显微镜底下观察，没有祈祷之前，这个水的结晶不好看，祈祷之后这个水的结晶都像雪花一样，非常美。这是说明什么？人的一个善心善意，使物体产生变化。
　　由此可知SARS这个病菌，我们以爱心、以感谢来对它...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０二四卷）　　2003/4/26　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1024》)


...
　　所以我们很感谢江博士，这不是用宗教，不是用圣贤人的话，用近代科学实验来证明。善意能改变物质，能让这个物质达到最好的、美好的效果。所以他的报告里头也提到（因为他是日本人，日本佛教也很发达，所以他里面提到一句），宗教里面的祈祷会产生很好的效果。你看宗教徒吃饭之前祈祷，他说那个饭菜的结晶就会特别美好，什么原因？因为你是爱心、感恩的心。
　　他们做了个实验，日本的琵琶湖，我去过、去看过，琵琶湖面积很大，有一块地方湖水很脏、不干净，有波浪。他们大概有几十个人，有一个法师在那里做了一个小时祈祷法会。法会做完之后，风平浪静，水干净了，污染看不到了，也照了照片。祈祷之前照了一张照片，祈祷之后一个多小时之后，又照了一张照片，风平浪静。他们也在显微镜底下观察，没有祈祷之前，这个水的结晶不好看，祈祷之后这个水的结晶都像雪花一样，非常美。这是说明什么？人的一个善心善意，使物体产生变化。
　　由此可知SARS这个病菌，我们以爱心、以感谢来对它，它就会变！江本胜提出一个呼吁，希望全世界的人从这个实验觉悟过来、醒过来，我们以爱心对世界，对这个世间一切人一切事一切物；以感恩的心、感谢的心对一切众生，不要有怨恨！怨恨是什么，怨恨是对自己最大的伤害，对别人，实在讲别人如果心地清净善良，你没有办法对付他，伤害的是自己。我们以怨恨对人，人家接受了，也起怨恨报复，彼此两方面都伤害。如果一方面觉悟，这个伤害减少到最低，一方面觉悟了。甲恨乙，乙不恨甲，这个伤害就减到最低，到最后甲的怨恨会化解。
　　所以，我六月有个机会要到日本去一趟，我先跟江本胜联络，我去看看他们的实验所，我去参观。我也准备送一点礼物给他，什么礼物？《楞严经》上这段经文，我写来送给他。经文上讲的就是他这个实验，我让他从经文上得到这个讯息，你再去实验，其他所有一切物质都有这个能力，就是都有能看、能听、能懂得人的意思，它能够有能力接受，就产生变化。
　　会发现，证明佛在经上这一段经文，「诸法所生，因心成体，一切因果，世界微尘」，你去仔细观察，会有反应。这是科学里头的发现，真的是「唯心所现」，「因心成体」，把这两句话用科学做出证明，这给世界带来大福报！为什么？一般人不相信宗教，现在不相信圣人所讲的话，相信科学。科学做出实验出来了，你信不信？所以我说江本胜是菩萨，是佛再来的，来教化现代众生。你们相信科学，应以科学而得度之，即现科学家这个身来度化！不是平常人，这是来救苦救难，来帮助这个世间苦难众生度过这个劫难。所以，现在佛菩萨现身到哪里去了，变成科学家，不在宗教里头，宗教里头现什么身没人相信了。
　　诸佛菩萨大智、大德、大能，没有身相，「随众生心，应所知量」；没有名字，名字随缘建立的，无一不是帮助众生破...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０二四卷）　　2003/4/26　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1024》)


...家给我们证明，确确实实是唯心所现，因心成体，这两句话被科学证明了。懂得这个道理，什么样灾难都能消除，希望大家觉悟。尤其在这个瘟疫的疫区，我想大家觉悟，对一切人都有爱心，消除一切误会，消除一切瞋恨，消除一切嫉妒，互相尊重、互助合作，这个瘟疫我想一两个星期就没有了，就化解掉了。这个空气里面的结晶都会变成最好，最好的结晶对人是最好的滋养，不好的结晶对我们身体有伤害，希望大家懂得这个道理。
　　最胜，德无加故。人不能够不修养道德，不能不求智慧。我活这么大的年岁，我也常常跟同学们说，我对於夫子《论语》上的几句话，体会很深刻！夫子讲：「吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。」学什么？学圣贤之学，学圣贤的教诲！智慧、德能、相好，圣贤之学就这三桩事，真实的智慧，真实的德能，真实的相好。相好是福报，德能里面有智慧、有相好，佛法的修学、圣贤的教诲，就这三桩事情。
　　稍稍有一点心得，现在得的是什么？有人问过我：法师，你学佛你得到些什么？真的就这三样东西。智慧，我们不敢讲天天增长，但是我敢讲月月增长，月月不相同。德行，处事待人接物用清净心、真诚心，用平等心、慈悲心，没有一丝毫贪瞋痴慢，没有一丝毫怨恨。即使对於伤害我的人、侮辱我的人、毁谤我的人，我是用感恩的心对他，我没有一点怨恨，感恩！为什么？他在考验我，帮助我提升境界。相好，你们也能够看得出来，你看看我的样子。
　　这就是我学佛五十年的心得，都摆在这里，一丝毫隐瞒都没有。你可以体会得到，你可以看得出来，如果你觉得这个不错，值得学，应当认真努力的学习。佛跟我们讲这是性德，人人都有，只是一般人迷失了。现在只要觉悟、只要回头，一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想分别执著而不能证得。我们只要把妄想分别执著，前面讲「息恶」，妄想分别执著都是恶，把它息掉、把它断掉，我们自性里面的智慧德能相好就现前了。这一段还没讲完。现在时间到了。


大方广佛华严经　　（第一０二五卷）　　2003/4/26　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1025
　　诸位同学，我们接著看在娑婆四天下所举十个名号，看最后一个名号：
　　【或名导师。】
　　在佛法里面，『导师』也是对佛的称号，他的意思清凉大师说「导师者，引导众生离险难故，於生死海示众宝故」。这十六个字说得简明扼要，把诸佛如来示现在九法界目的都说出来了。从这称号我们很明显的觉察到这是教育，教学里面才有导师，十六个字就是教学的内容。「引导众生离险难故」，什么是险难？三途六...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０二四卷）　　2003/4/26　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1024》)


...受著苦难。现在西方人知道，坚甲利兵只能收一时之利，不能长久。武力再强大，你征服一个国家，你能把这个国家的人全部都杀掉吗？不可能。你造的大杀伤力的武器，造得再多，哪一个人愿意用这些武器把世界上的人成百万、成千万的杀掉，不可能。纵然你疯狂了，到处屠杀，你不知道，接著就是冤冤相报，你要了解这个事实真相，你会吓呆了。
　　在中国历史上，这正史上都有记载的，明朝初年方孝孺，方孝孺这个公案。他的曾祖父杀了九百多条蛇，大蛇、小蛇一共九百多条，方孝孺就是那个蛇投胎来的，来报仇。故意反抗皇帝的命令，皇帝发脾气了，灭他一族，结果他这一个族被杀六、七百人，偿那个蛇的命。这是在中国历史上最著名的一个公案，杀人要偿命的，冤冤相报没完没了！
　　你们看看《安士全书》前面一半「文昌帝君阴骘文」，你看看文昌帝君一十七世为士大夫。他在没有遇到佛法之前，跟人结的冤仇生生世世报来报去，愈报愈残酷，无辜受害的人不晓得有多少。这些无辜受害的人都变成你的冤亲债主，你这个帐怎么了！幸亏他还积了一点德，遇到佛法，慢慢才省悟过来，才知道忏悔，知道改过自新。一切众生都有灵性，都有情识，哪一个众生甘心被你杀害？是力敌不过你，被你杀了，怨恨在心，这个事情就是麻烦！人跟一切众生决定不能结怨，冤冤相报真的是不得了。好的领导不干这个傻事，他领导人走向仁义道德，这是做领导人头一桩事情。
　　第二桩事情「作之亲」，你要爱护人民。所以从前地方官员称为父母官，民之父母；现在民选的这些领导人叫公仆。我们想想如果我们做儿女的人，是希望父母来照顾我们，还是希望父母去雇个佣人来照顾我们？再好的佣人跟父母不能相比。领导人对於国家人民，要像父母对待子女一样，作之亲！你怎样爱他，你怎样照顾他，你怎样养他。
　　第三个责任「作之师」，师是老师。所以，一个国家的领导人，他是领导人，也是全民的父母，也是全民的老师。这三个字做到了，能天主！
　　儒家说的这个原则，不仅仅是国家领导人应当如是，你是县市的领导人，你是个县长、市长，同样这三个字是你的天职。你的范围是这一个县市，你把这一个县市也得要像圣人所说的，领导到向伦理道德，这是最重要的，然后才来发展各个方面。伦理道德是核心，不能把核心舍弃，去发展现在目标都是经济贸易、工商业，发展这些。这些发展起来了，人与人之间没有伦理道德，只有个利害。
　　孟子说得很好，「上下交征利，而国危矣」。人与人之间没有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０二六卷）　　2003/4/27　　澳洲净宗学院　　档名12-17-1026》)


...开、化解，对逆境、对恶人，佛在经上常常教我们，「不念旧恶，不憎恶人」。一定要晓得，恶人是他烦恼习气太重，我们原谅他的过失还不够。原谅他，你还没有化解，这个结还在，要把自己内心这个情结化解。化解之后你就跟佛菩萨一样，你不但不会责备他，你会同情他，会怜悯他，你不会伤害他。你会调教他，在旁边观察，缘成熟了，就是他能接受了，教他，教他回头。是以慈悲心待他，哪里会有瞋恨，哪里会有责难！
　　要调顺自己，要伏住自己的烦恼，心里很不高兴，本来要发脾气了，这个时候要把这个脾气控制住。佛菩萨有没有发脾气的时候？有！他是不是真发脾气？他不是真的，他是办事，用它来作办事的一种手段；应该用这种方式来处理，就用这个方式，也是属於「能调伏」。所以你要用得恰当，就是时、地、人、事，这四方面你要详细观察。对什么人、什么事、什么时候、什么处所，应该用什么方法你就用什么方法，用得很恰当，很得体。事情办好了，圆满了，虽发脾气并不伤人，这是智慧，是学问，是功夫，佛做得到家。
　　我们在经论里面仔细观察佛待人接物，佛有时候呵斥人，有时候也责难人，有，不是没有。你看他那个时节因缘恰到好处，让人怎么样，心服口服，受了责备不但不怨恨他，还感谢他，这个成功了。不会的，毛毛躁躁，没有智慧、没有修养，不管什么时候，也不管什么人事，随便发脾气。自己很容易冲动，对方不能接受，生起怨恨，这个事情就麻烦了。产生什么？反效果。要遇到厉害的人，他还存报复心，这个冤仇结下去了。
　　所以很多事情遇到障碍，结的这个怨，不知道是什么时候结的，这就是我们常常说，言者无心，听者有意。平常我们说话是无心，但是听的人有意：你来挖苦我，你来讽刺我。怀恨在心，这个事情麻烦了！在我们一般讲无妄之灾，那是你自己不谨慎、不小心。这些事情历史上就有很多的教训。
　　古人确实有有心人，历史的分量太大了，看一遍也不容易，古人把历史上这些教训把它抄出来，编成一本书，《历史感应统纪》。我们图书馆里头有，完全是史书里头节录下来的，很多这些事情。所以对人不能不小心谨慎，说话不能随便说，说者无心，就怕听者有意，召来自己想像不到的麻烦。常常读圣贤书，圣贤人时时刻刻向我们提出忠告，言语行为都要小心谨慎。
　　要学习圣贤人，怎么样调心，怎么样降伏烦恼。儒家用的方法是用「乐」，音乐调心，调自己的情绪，用「礼」来伏自己的烦恼。在佛法里面也相同，佛法用梵呗调心，用戒律调身，想到戒律「佛不准我们这么做法」，用这个来伏烦恼。用音乐、用教学让你觉悟，觉悟是调心。所以我们肯定释迦牟尼佛当年在世讲经说法四十九年，天天没有中断，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０二六卷）　　2003/4/27　　澳洲净宗学院　　档名12-17-1026》)


...来没有利益，对后世没有利益，佛跟我们说这不是真正的利益。而现代人确确实实急功好利，只知道眼前的小利，而不知道这利益会给将来带来祸害，这一点疏忽了，这些事太多了，说不尽。
　　所以，佛告诉我们什么是真利益？现在有利益有好处，将来也有好处，后世也有好处，这是真实的利益；或者是现在没有利益，将来有利益，后世有利益，这事情应当做。中国谚语有一句话说「前人种树，后人乘凉」。种树的人他没有得到利益，后人得利益，他做，为后人著想。我们今天在大树底下阴凉很舒服，你要想到这大树是前人种的，我们感恩。用什么感恩？口头上感恩这没有用处的，我们也要多种树利益后人，这是以行动报恩。这例子里面的含义非常非常深长。
　　可是现代人只想到自己眼前的利益，自己将来没想到，将来都想不到了，还会想到后世吗？现在人连父母都不照顾了，还会照顾别人吗？世风日下到这样的地步，这是人类的悲哀。诸佛如来他有圆满的智慧，无尽的德能，他能观机。宇宙之间一切众生过去未来，他清清楚楚明明白白，他是真正能够利益一切众生的人，决定没有丝毫意念伤害众生，决定没有。即使众生造作恶业，所谓五逆十恶没有一样不造，佛菩萨还是护念他，还是帮助他，绝对不会怨恨他，厌弃他，不帮助他，没有这事情。佛是平等慈悲，

wlxg20130220

清净慈悲，为什么？因为佛知道，众生有佛性，佛性是真常的，佛性是平等的，佛性是至善的。他现在为什么不善？一时迷惑，情有可原，一时迷惑而已。就是他一世的迷惑，十世的迷惑，百世的迷惑，在自性里面都是一刹那，都不是很长的时间，佛怎么会计较这些？如果计较这些，佛的慈悲不能称为大，所以大慈大悲。极恶的众生，佛都慈悲，都帮助，何况行善的众生。所以我们要认识，这认知是比什么都重要，认知。
　　佛给众生真实利益，佛用什么方式来给我们？现相说法。佛对一切众生现相，从来没有中断过，我们六根所接触的现象，你能说这不是佛菩萨示现吗？为什么有人在这些现相里面豁然大悟，虽然这些人少，他有，他不是没有！由此可知，这现相，根利的人得利益，他看出来、听出来了；中下根性的人不得利益。业障深重的人，烦恼习气厚的人，诸佛菩萨示相很难收到效果。不得已要用其次，其次是什么？言说。佛菩萨在世的时候，为大家讲经说法，佛菩萨不在世的时候，留下来的经典就是，经典就是「能利益」。
　　大宇宙里面的现相你不懂，佛门里面一切现相这就不难懂了，佛门里面什么现相？我们造的佛菩萨的形像，天天供养...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０二七卷）　　2003/4/27　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1027》)


...来的灾难。天灾人祸不是无缘无故来的，都有原因，所以我们自己遇到这灾难了，自己要真正忏悔，改过自新，这样自然就得到佛菩萨的加持，我们世俗人讲得佛菩萨的保佑。更重要的诵经拜佛，这是修忏悔法门，诵经明理，依教奉行，化解灾难。
　　世间奇奇怪怪的事情很多，唯有佛力加持，能得到解决。但是求佛，从前老师教我「至诚感通」。我们用真诚心求佛菩萨，真诚心是感，佛菩萨就有应，感应道交。章嘉大师当年教导我求佛菩萨，他说：你求没有感应，为什么没有感应？自己有业障，一定要认真的反省检点，把自己的业障找出来，改正过来，把业障消除，改过自新，佛菩萨感应就现前了。我学佛这么多年，遇到许许多多的灾难，障碍更不必说了，都能够化解，都能够通过，老师教我的方法。
　　所以，遇到障碍、遇到困难不要怪罪别人，别人来害我，我也不怪罪他。他害我，他为什么不害别人？在佛法因果里面讲，过去生中总有怨结，佛家常讲冤冤相报。这一生怨憎会，八苦里头怨憎会苦，遇到了，别人要加害於我，欢喜承受，求三宝加持，这怨结化解了。决定不能够有瞋恚心，决定不能够有报复心，这笔帐就是再严重的灾害，这笔帐了了，帐结清了，这是真实慧。如果人家来害我们，我们还有怨恨心，还有报复心，这麻烦大了，这是迷惑没有智慧，造成怎么样？生生世世冤冤相报，没完没了。
　　但是这里头还有鬼神，我们也曾遇到不少，很麻烦！怎么办？还是用真诚心来调解，大多数的鬼神跟他调解都能接受。我们用真诚心、慈悲心跟他沟通，劝导他，把瞋恚、报复要化解掉，要知道这不是解决问题，冤冤相报生生世世彼此两方都痛苦，又何必？佛说得好，佛教我们发慈悲心普度众生，你宿世的冤家对头他是不是众生？是众生。是众生要不要度他？你不能说我发的四弘誓愿「众生无边誓愿度」，那些冤亲债主我才不度他，哪有这种道理，你这发愿底下还要加括弧，还有附带的？平等普度。
　　尤其是有怨结的，我还特别先度他。你看看忍辱仙人发愿先度歌利王，忍辱仙人成佛了，就是我们的本师释迦牟尼佛。歌利王是谁？释迦牟尼佛第一个得度的憍陈如尊者，过去世那是歌利王。我们要学佛的宽宏大量，要学佛「心包太虚，量周沙界」，要大发慈悲心，念佛求生净土，亲近阿弥陀佛。过去生生世世的冤亲债主，我们以慈眼看他们，以欢喜心来待他们，所有一切怨结统统化解，许许多多这些鬼神都能接受，帮助他离开鬼神道。
　　鬼神也没有出离六道，六道里头哪一道不苦？欲界什么苦都有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０二七卷）　　2003/4/27　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1027》)


...会到？
　　世间迷惑的人多，不了解事实真相的人多，包括我们自己在里面，不了解事实真相。我们在一切众生分彼分此，还有严重的执著，这都是业障，非常严重的业障。这个业障你要不把它消除掉，这一生能不能往生？不能。它障碍你往生，它障碍你见佛，所以心量不能不拓展。在大乘教里面心量不能不恢复，因为你的心量本来是包太虚周沙界的，这本来是！现在为什么搞成这个样子？搞得多可怜，我们应当要知道。
　　尤其是对冤亲债主，怨结，我们在六道里头，无始劫以来生生世世跟多少人结过怨，这些怨结在菩提道上就变成魔障了。所以魔障从哪里来的？无缘无故人家不会来障碍你，总是什么？我过去障碍他，他这一世来障碍我；我过去是毁谤陷害他，他今天毁谤陷害我；我过去占他的便宜，他今生来占有我，总是这些，冤冤相报，生生世世，遇到了，麻烦就来了。绝对不是没有原因的，只是这个原因我们自己不知道，觉悟的人晓得。就如同百丈大师讲的「大修行人不昧因果」。他清楚，他明白，他知道这个果报来了，这是哪一笔帐？什么时候结的？现在果报现前了，这个帐消了。怎么消了？他接受，没有瞋恚心、没有报复心，帐了了，消了，业障是这么消的。如果我们在受到这个果报的时候，起怨恨心、起报复心，这个帐不但没有消，又添上一笔，这个麻烦大了。
　　这一些理事，我们在这么多年，从经教里头，一切经论里面我们重复多少遍，不断在重复。有没有必要重复？有。为什么？我们到现在还没有醒过来。不是说这些经文意思我懂，我也会讲，是不是真正醒过来还靠不住。什么时候真正醒过来？报应临头，你用什么心态来处理，这个时候才真正看到你，你有没有醒过来？别人毁谤我的时候，侮辱我的时候，陷害我的时候，我是什么样的反应？从这个地方检点就晓得自己到什么境界。古人所谓「无故加之而不怒」，中国古德，这个读书人讲这是人的修养，在佛法上说这是觉悟，你修行的功夫。你真的觉悟了，智慧开了，你如法行。没有瞋恚，没有报复，心里头永远保持著清净智慧。
　　无知迷惑的人，他造罪业，造罪业一定感受果报，他的苦报现前了，你听到了作何感想？某人这是现世报。没错，这是事实，这个时候考验自己的功行，你学佛是不是真正得受用？真得受用，你一定有行动表现，我们在讲经时候常常讲，化敌为友，化怨为亲。真修行人，在这个世间，永远不会跟任何一个人为敌，就是对立，没有了。你起心动念，你要去救他，要去帮助他。他是你的冤家对头，过去陷害你，现在...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０三二卷）　　2003/4/30　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1032》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。