华严经讲述菁华（第九二八集）

wlxg20130220

摘自《净公上人开示集12大方广佛华严经》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


华严经讲述菁华　　（第九二八集）　　2003/1/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-045-0928



　　诸位同学，请看「别显道场严事」的第二个小段。这一小段是讲「莲华香海」，我们经文从头念起：

　　【其道场前，有一大海，名香摩尼金刚。出大莲华，名华蕊焰轮。】

　　上一次讲到这个地方，今天我们再接著看下面经文：

　　【其华广大，百亿由旬。茎叶须台，皆是妙宝。】

　　我们看这一句。首先为我们说出莲花的大小，有『百亿由旬』。由旬是古印度长度的单位，这个单位比我们现在讲的里还要大，究竟是多长，有很多种说法。这个状况是我们能够想像得到的，因为世尊当年出现在世的时候，印度地区并没有统一。像我们中国周朝的时代，春秋战国的时代，孔老夫子生在春秋时代，孟子就生在战国时代，没统一，所以小国就很多。每一个国家的度量衡都不一样，但是「由旬」这个名词相同。就好像我们中国人量长的距离，我们讲里，这些小国单位名称都一样，都说两地距离多少里。而实际上，一里是多少丈、多少尺，很多国家不一样。到秦统一中国之后，才有统一的规定。印度想当然亦复如是，所以它的「由旬」的长短差距很大，我们从佛经上来观察，至少有六个不同的讲法。所以我们不必拘泥在这个数字上，知道这是很大。

　　「百亿由旬」，我们讲这个是不是夸大其词？诸佛菩萨说法，如果在说法当中常常有夸大其词，换句话说，他讲的东西就不能采信。纵然是方便说法，也应该老老实实的说，这才如法。尤其《金刚经》上世尊告诉我们「如来是真语者，实语者，如语者」，如语者就是讲的跟事实完全相应，这个才叫如语；换句话说，一丝毫夸张都没有。我们要相信佛的话，在这个地方依然没有丝毫夸张，因为这是佛的境界，不是我们的境界。我们首先要了解这个事实真相。它这里面讲的种种依正庄严，在我们这个地球的历史上没记载过。由此可知，它不是我们这个世界！我们这个世界叫娑婆世界，他们世界叫胜音世界，不是一个大的星系，《华严》介绍是另外一个大星系，不是我们大星系。这样讲就能够讲得通，合情合理。

　　首先了解「华大」。我们这个世间的人要是在这个大莲花当中，那就像什么？这个莲花很大，我们这个世间没有这么大的花，但是人工可以造，像我们造个大佛像。现在在中国地区造大佛像的风气很盛，我们去参观过。更大的佛像我还没有机会去看，我看过香港大屿山的大佛像，它底下的莲华座就很大。要是一只小蚂蚁爬到那个大莲华座上，岂不就是像我们人看百亿由旬的大莲花一样！从这个比例上，我们能够理解。

　　再看这个花是宝成的，莲花的『茎』、莲花的『叶』、莲花的『须』、莲花的『台』，台就是莲蓬，『皆是妙宝』，这个我们能信。为什么？它是从自性流出的，变化所作，不是人为的，不是工匠打造的，是自性里头流露出来的。像前面表法里面所说的，「大海」是性海，「莲华」是阿赖耶识，阿赖耶识是真妄和合。妄这一面就出现九法界依正庄严，净的这一面就现一真法界。但是性海所现的种种现象，无量无边的法界，它是同时的，而且是同处的，还是重叠的，它又不错乱，非常不可思议。这个意思在前面我们都说过了。「皆是妙宝」，妙宝是性德，全是性德的流露。佛出现在这个地方，佛是圆满的大觉，他能够圆满的享受究竟的性德。明了这个意思，看这一段经文就没有疑惑了。再看底下这一句：

　　【十不可说百千亿那由他莲华所共围绕。】

　　这是「华蕊焰轮」大花周围的庄严，『百千亿那由他莲华』围绕著这个大花。大花是佛，围绕著的莲花是菩萨、是缘觉、是声闻。声闻里面有程度高的，三业清净，与性德多分的相应，莲花就出现。念佛人，这是弥陀本愿威神加持，佛在经上跟我们讲得很清楚，娑婆世界，就讲我们这个世间，如果有一个人诚心诚意发愿求生净土，西方极乐世界阿弥陀佛讲堂前面的莲花池就长出一个花苞。念佛的功夫愈勤，这个花苞慢慢就愈长愈大，光色也愈长愈好，将来这个念佛人往生到西方极乐世界，这个莲花当中化生。更不可思议的，这个莲花上面有他的名号。一切时，就是无论在什么时候，从十方世界往生到极乐世界的人太多太多了，一个都不会错乱，这是性德的流露。我们在此地看到「华蕊焰轮」大莲花，它的周围也非常不可思议，无比殊胜庄严，菩萨围绕。

　　【常放光明，恒出妙音周遍十方。】

　　佛菩萨还没有出现，这是依报说法。这一句是讲的全体，无论是当中的大花，还是四周围绕的莲花，都『放光明』，放光是表法。『恒出妙音』，「恒」是永远没有间断。说法，现相说法，『周遍十方』。「周遍十方」是说它的影响，它的声光所及之处，周遍十方法界。我们这个世界在不在它的范围之内？跟诸位说，肯定在它声光范围之内。它的声光就像现在的电波一样，充满整个宇宙，只是我们现在六根不灵，接收不到；眼没有办法接收到它的「光明」，耳没有方法接收到它的「妙音」。现在人凭著自己的聪明智慧，发明许许多多的工具，用这些工具来帮助我们测出它的波动，测出到它的音声。科技在今天，说实在话是在最初的阶段。我们深深相信，毗卢遮那如来、诸佛菩萨他们的现相跟说法，这个波动频率周遍法界。

　　如果我们有能力，随时可以接收。佛教给我们用什么方法来接收？用禅定，用清净心。为什么？清净心就没有障碍。凡夫的心不清净，有妄想、有分别、有执著，你有三重障碍，所以我们的能力失掉了。如果把这三种障碍放下，舍弃不要了，恢复到自性清净心，这个障碍就突破，障碍就没有了，一切诸佛菩萨发出来这些频率，我们都能看见。就像我们现在用电视机萤光幕一样，我们接收电台播出来的频道，就能看到现场的画面，就能听到现场说法的音声，一个道理！世界无量无边，诸佛菩萨无量无边，你才真正明了法门无量，想学哪个法门你就接收哪个频道，这个法门就呈现在你面前。

　　我们今天这一点科学技术，在佛菩萨的世界里面这太渺小了，好像是什么？三、四岁小朋友的玩具，不是真的。我们要问，我们现在用电磁波，把色相、把音声都转变成电磁波，散布在十方。我们要问，诸佛菩萨、他方世界修行功夫有成就的人，能不能收看我们的节目？给诸位说，能！这一点都不假。他要不能看到我们的节目，他到这个世间来应化、来教学，如何能契机？而且他们观看，他们听闻，真的神通广大。他有能力把过去、现在、未来统统摆在面前，一眼就看明白；我们今天没有这个能力，他们有。也能把过去、现在、未来你所说的一切音声、言词，他同时听明白，刹那之间就全部懂得明了，一点时间都不浪费。这个道理，《华严经》上讲的「事事无碍」。在时间上讲，《华严经》上说的「念劫圆融」，无量劫能够把它变成一刹那。你看一刹那当中无量劫的事情都看到、都听到了，他来示现、来教化众生，当然契机。不像我们，我们昨天的事情有很多都记不起来、都忘掉了，所以怎么能契机？由此可知，修行最重要的，修清净心。要想修清净心，必须要把妄想分别执著断掉，这个重要！妄想分别执著不肯断掉，常常还放在心上，你是自作障碍，障碍你的福慧，障碍你的悟门，障碍你不能契入诸佛菩萨的境界。这一段道场庄严之事，我们就介绍到此地。

　　再看下面，「大文第三」大段，「别显时中本事」。世尊要告诉我们，此时此处发生一些什么样的大事。这一大段里面又分为两个段落，「先总举劫中多佛」，非常难得，不容易。然后再一一别显，告诉我们这「一一别显，正彰本事」。后面这一句说「经来不尽，故无总结」，就是《华严经》的全部没有完全传到中国来，这是经来不尽。所以在这一段里面没有总结，缺少这一部分。我们想像当中，它应当是有的，这就是说明这经里头有缺页。这是梵文当时传到中国来的时候就丢掉了，有欠缺。请看经文：

　　【诸佛子，彼胜音世界最初劫中，有十须弥山微尘数如来出兴於世。】

　　这真正不得了！佛说我们娑婆世界，就是现在这个大劫里面，现在我们住的这个时段、这个大劫叫贤劫，圣贤的贤。为什么叫贤劫？在这一大劫当中，有一千尊佛出世，不容易！诸位要晓得，许许多多世界，无量劫当中，一尊佛都没有。这什么原因？众生的善根、福德、因缘不一样，众生没有善根福德，佛不来。由此可知，娑婆世界还算不错，这一大劫里头有一千尊佛出现於世，可是怎么比也比不上『胜音世界』，这娑婆不如胜音。胜音世界在『初劫中』，换句话说，初劫后头还有后劫，时间还长得很。初劫里面就有十个『须弥山微尘数如来』出现於世，我们想像这个世界的殊胜庄严，难怪前面讲得那么多。这个世界上的居民是人道，他们的福报、神通道力彷佛是天人，所以感得无量无边诸佛出世！「十须弥山」，我们可以说是无量无边。

　　所以佛出不出世不是佛的意思，佛没有意思（到后面经文还要详细跟诸位说明，说出这个事实真相），全凭感应道交，众生要有感，佛才会有应。众生怎么感？起心动念、言语造作与性德相应，就能感佛菩萨出现世间。如果众生起心动念、言语造作违背性德，佛菩萨就不出现於世。那什么出现於世？跟诸位说，妖魔鬼怪。为什么？妖魔鬼怪是恶业感召的。你看看，善法、恶法全凭感应，这

wlxg20130220

「一切功德」，著重是在一切功德。「山」在这个地方是比喻，比喻功德之高、功德之大，像山一样。什么山？不是普通的山，须弥山！清凉注解说得好，「福德崇峻，不可仰也」，他用这一句话来解释「一切功德山」。

　　经教里头常常讲「名号功德不可思议」。实在讲，名号是这尊佛出现在这个地区教化众生的总纲领、总原则。就像佛在我们这个世界出现，他的名号一定要用「释迦牟尼」。为什么？针对这个地区众生的毛病。我们看这一尊佛的德号，就晓得他那个地区的众生殊胜庄严不可思议。我们的本师释迦牟尼佛，如果到这个世界、这个地方来成佛，他的德号也叫「一切功德山须弥胜云」。这就是佛在这个地区（我们讲此时此地）教化众生的方向、目标是什么，名号就是的。

　　这个地方的人都修一切功德，都信仰本师毗卢遮那如来。前面我们读过，没有一个人不相信，「常信自他凡圣一体」，这个不可思议的事情！我们这个世间几个人相信？你到外头去打听打听，你说「自他凡圣一体」，别人听了，一定指著你的脑袋：你的脑袋有问题，你神经不正常，你怎么胡说八道！你招来的一定是这些。那个世界众生各个人都承认，你要讲「自他凡圣一体」，大家都点头，都肯定：对，你说的对，没错！「同如来智，无所依住」，不一样！我们今天学《华严》，这一段的开示，李长者这一段开示非常重要！我们要把这段开示念熟，常常记住，能够常作如是观，不知不觉就契入《华严》境界。

　　「一切功德」，著重在一切两个字，从起心动念、言语造作，日常生活当中点点滴滴没有一样不是功德。我们要问，什么叫做功德？这个名词要搞清楚。什么叫做功德？古人举一个例子给我们说，我们可以从这个例子当中细心去体会。他说「持戒有功，得定是德」，功德的「德」跟得失的「得」是一个意思；修功是因，你所获得的是果。持戒是因，因戒得定，所以定就是德。修定有功，再往上提升，开慧是德。定功深了，智慧就开了。由此可知，我们就明白，什么是功德？戒定慧是功德。戒定慧三学包括世出世间一切法。换句话说，我们在日常生活中、工作中、处事待人接物之中，我们的起心动念、言语造作，点点滴滴，与戒定慧相不相应？换句话说，是不是在修戒定慧？一切时一切处，果然与戒定慧相应，统统是在修戒定慧，这是功德。这个三学是总纲领、总原则。

　　我们再讲细一点，就更容易明了。细一点是什么？十波罗蜜，六波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若；如果是十波罗蜜，后面加上方便、愿、力、智，《华严经》文殊菩萨所说的十度，与这个相应，就是做的这个，这叫功德。在世法里面，就像我们前面所说的，你起心动念、一切造作是在做什么？你是在修「仁义礼智信」，你是在修「孝悌忠信礼义廉耻」，德！这是功德。点点滴滴都是在修，在积功累德，他积累的功德太丰富、太大太高，像山一样！我们今天会不会？宗门大德常说「会么！」你会修吗？在哪里修？一切时一切处，在起心动念、在言语造作。不是说一定要有个什么道场，错了，相应就是道场。与什么相应？与性德相应。

　　性德法尔如是，它本来就是这个样子的，一丝毫勉强都没有。我们今天搞成这个样子，是违背了性德、迷失了性德。迷得太久了，习惯成自然，把妄想分别执著当作自然，真正的性德忘得一干二净。仁义礼智信是性德，本来是如此，现在统统相违背了。三学、十善、五戒、十波罗蜜，本来是这样的。你看看诸佛如来，你看看法身菩萨，哪个不是这样的？那是我们的本来面目。现在迷失了，迷失之后怎么办？恢复！迷失得太久，现在一下想恢复，当然有一定的困难，这个困难要克服。实在讲，这个困难的根源在哪里？在情执。克服情执，这个困难就化解；不能克服情执，这个困难常在，麻烦！所以佛祖常常提示我们要觉悟。「觉」这个字太重要了，常常能够保持警觉，情执那个关才能够突破，菩提道上才能一帆风顺。

　　我们今天看到儒家的礼：唉！太难了。看到佛法的戒：唉！这个怎么能做得到？其实诸佛菩萨日常生活、待人接物，他就是那个样子，哪有一点点做作！把它记录下来，叫做戒律。戒律就是生活规范，我们今天讲规讲范，在他们那个地方，他们已经成自然，哪有什么规，哪有什么范？这个念头都没有。这些道理、事实真相，我们要懂得、要认知，然后自自然然你就肯发心去做、欢喜去做，把自己毛病习气点点滴滴转换过来，过一个正常的生活。要知道，六道生活不正常，十法界接近正常，不是完全正常。一真法界才是真正正常，明心见性，超越十法界，过正常的生活，正常的生活是佛菩萨。

　　我们是病人，只有知道自己有病，这怎么样？才肯去就医，我要去找大夫，我要吃药。如果不知道自己有病，你怎么会动个念头去找大夫？我们今天知道，知道自己有病，我们去找大夫。大夫是谁？找老师，找善知识，我要求他治我的病，治我的贪瞋痴慢，治我的自私自利。佛跟我们说的这些都是方法，就好像处方一样。你很小气，你很吝啬，佛给你开个处方：布施，针对你这个毛病开的。你果然能接受，依教奉行，那就是服药，日久天长你的毛病就没有了。你造恶业，佛给你开个处方：持戒，持戒是度恶业的。你没有耐心，非常浮躁，做什么事情都很难成就，佛给你的处方：忍辱，忍耐。菩萨行门里头的纲领，实在讲他做到了，统统做到，圆满的做到。我们所做的，跟他恰恰相反，跟他恰恰对立。真的觉悟、真的明白了，放弃我们自己的错误，学佛菩萨。学佛菩萨的布施，学佛菩萨的持戒，学佛菩萨的忍辱、精进、禅定、般若，这就叫积功累德。看看佛证得究竟圆满的果报，「福德崇峻，不可仰也」，福圆满，慧圆满（那个德是慧），我们称之为二足尊。

　　这个名号里面有个「须弥」，须弥是山的名字，须弥山，这是单位世界里面最大的一座主山。佛在讲经说法，常常用它来比喻「定慧高妙」；定功到究竟圆满，智慧也到究竟圆满，用须弥来做比喻，像须弥山一样。福德、智慧像须弥山一样，没有能够动摇它的。为什么？福智都称性，福智是圆满的性德显现出来的，我们今天讲的果报。他这个果报不是修得的，是性德，自性里头本来具足的。修得的福报有增有减、有得有失；性德没有得失、没有增减，不生不灭，不来不去。显示出圆满的性德，勉励众生，教导菩萨，你们大家要学，佛就是你们学习的好榜样，佛在此地示现「因圆果满」，是修学的人最好的榜样，我们要懂这个意思。

　　德号最后两个字，「胜云」，胜是殊胜，云是云彩。清凉注解注得好，「慈覆智润，广无边也」。云里头带著雨水，云表慈悲，慈云，加被一切众生。这个一切，当然我们在此地看到的是胜音世界，这是就近而说；推广，则是遍法界虚空界一切众生。我们为什么知道他的慈悲遍法界虚空界？因为与毗卢遮那相应。如果他的慈悲不能够遍法界虚空界，他跟毗卢遮就不相应，这个意思就讲不通了。我们在前面说过，真诚心，遍法界虚空界；清净心，遍法界虚空界；平等心，遍法界虚空界；正觉智慧，也是遍法界虚空界；大慈大悲，遍法界虚空界。这叫「胜云」！这是名号里面的含义。从佛的德号，我们就能够体会到胜音世界依正庄严殊胜无比。再看下面第二段「先瑞熟机」，先就是现，首先现瑞。请看经文：

　　【诸佛子，应知彼佛将出现时。】

　　这佛还没有出现在世间，将出的时候。

　　【一百年前。】

　　这是先把佛出现的时间说出来，这是讲未出现『一百年前』，先现瑞相。佛还没有出现之前，前一百年，这个世间瑞相就不一样，你看感应的力量多大！实在讲，这跟我们人情都相通。如果我们要欢迎一个贵宾，跟他约好，这个贵宾什么时候来，还没有来。没有来之前，我们这边一定就做很多欢迎的准备。同样的道理，佛要到这个世间来示现成佛，这个世间的天人、八部鬼神都在这里做准备迎接的事情。人反而茫然无知，天人知道，九法界的神灵知道，佛要出世了。山神、土地神、花神、树神，他们都知道，他们要准备来欢迎。我们看下面讲的瑞相：

　　【此摩尼华枝轮大林中，一切庄严周遍清净。】

　　这一句是总说。瑞相一共有十种，这是第一种，『摩尼华枝轮大林中，一切庄严周遍清净』。这个一定是不同於往常，往常这种清净庄严当然也有，没有这一段时间那么殊胜。这一百年特别殊胜，一定是有不平常的事情发生。我们中国人一般讲预兆，好的预兆，瑞应，祥瑞的感应。下面一句：

　　【所谓出不思议宝焰云。】

　　这些我们都是讲的自然现象。『宝焰』，我们今天讲的彩云，云霞，不可思议，美不胜收。平常很不容易见到，在这一段时期常常见到，这是瑞相。这个地方有圣人将要出现。第三句：

　　【发叹佛功德音。】

　　会听到赞叹佛陀功德的音声，很不可思议。第四句：

　　【演无数佛音声。】

　　这是大乘法里头常说「一佛出世，千佛拥护」，这尊佛他的缘成熟了，示现到这个地区来教化众生。在这边我们看到，无量无边诸佛拥护、赞叹，来帮助他，成就他的殊胜功德。中国古人常讲，成人之美，欢喜赞叹，前来祝喜。释迦牟尼佛到我们这个世间来成佛，感动著千佛拥护，许许多多的古佛同时来出现。或者现出家相，或者现在家相，像我们《华严经》最后，善财童子五十三参。这五十三位善知识都是诸佛如来示现的，男女老少、各行各业都有，帮助佛陀教化众生。佛陀说法，他们做种种示现，就是说表演的。只有一个共同的目标，就是帮助观众觉悟，这个世间的众生是观众，是来接受教化的。所以这个地方，这是依报里面发赞佛的声音，演无数佛声音。第五句：

　　【舒光布网弥覆十方。】

　　这一句，我们一看就懂得它的意思，这是讲的影响。他影响深远、影响广大。

　　【宫殿楼阁互相照曜。】

　　这都是瑞相，这第六句。

　　【宝华光明腾聚成云。】

　　第八句：

　　【复出妙音，说一切众生前世所行广大善根。】

　　都是在佛没有出现之前，『宝华光明腾聚成云』，从这里面出『妙音』。这个「妙音」，一直到这段末后一共有四句，这四句都是说的妙音。在这里我们很清楚、很明显的看出来，『一切众生前世所行广大善根』，才能感动在「最初劫中有十须弥山微尘数如来出兴於世」。这是什么样的善根？何以有如此殊胜的善根？为什么我们这个地方没有？我这几个问题这样一问，诸位有没有明了？善根要靠教学！一切众生既然都有如来智慧德相，哪里会没有善根？善根埋在土底下，没被发现。确实，那个土底下是什么？烦恼习气。我们这个世界众生有没有如此广大善根？有，各个人具足。非常可惜，我们的善根深深的埋在烦恼习气的下面，透不出来，不起作用。那要怎么办？得要有人去帮助、指点，告诉他：你有善根！帮助他开发他的善根，去除他的障碍，他善根就现前了。这个事情就是今天讲的弘法利生。我们今天世界众生为什么迷到这个程度？弘扬圣教的人太少！甚至於弘扬圣教的人本身就迷惑颠倒。怎么样？他自私自利，他贪著名闻利养，他贪图五欲六尘的享受，他还有贪瞋痴慢。这样的人让他去修学讲经说法，怎么能够把一切众生的障碍去除？怎么能够把一切众生的善根发起？难了。所以，弘法的人，自古以来是修行成就的人。

　　早年李老师常常跟我说，在中国古代，讲经说法的这些人都是修行证果之人，他不是普通人！至少（这讲到最低的限度）都证得初果、二果，这讲小乘；菩萨里面，最低限度信位菩萨。我们晓得初果跟初信位的菩萨，他们的标准是三界八十八品见惑断尽，这是德。有这种德慧，他自己修行，弘法利生，福慧双修，真正是上求佛道，下化众生。他们懂得自利就是利他，利他就是自利，自他不二，凡圣一体，他懂这个，这是前面李长者讲的。他不但懂，他如是行。所以他讲经说法，诸佛护念，三宝加持，能令众生解悟，能令众生恢复信心，令众生发菩提心。发菩提心，实实在在讲，是恢复信心、恢复性德。我们在此地看的，这佛还没出世，现在是什么？现在等於说是替佛准备到这个地方来出世做预备功夫。「宝华光明腾聚成云」里面出声音，头一个就说「一切众生前世所行广大善根」，唤醒他。让这些众生善根成熟，来迎接佛陀，来接受佛陀教化，不可思议的境界。这个「妙音」说的有四句，这是第一句，我把大意说出来了。现在时间到了。　　   
   
   


学习《弟子规》汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
传统文化老师讲座汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
圣学根之根-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabo?keyword=%E6%A0%B9%E4%B9%8B%E6%A0%B9
四書、老子選粹白話解-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1867
老人言-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/640
老人言【白話譯文】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1859
《群書治要》講座-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/56/167
《群書治要３６０》學習分享-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/55/57
國學治要  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-06-01.pdf
群書治要360第一冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-12-02.pdf
群書治要360第二冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-13-01.pdf
群書治要360第三冊​  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-18-01.pdf
群書治要360第四冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-015-01.pdf
《群書治要360》中英對照版本  http://www.amtb.cn/pdf/EB50-01-01.pdf
認識佛教-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/50
因果-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/38
三皈傳授-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/51
地藏菩薩本願經-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/52
學佛答問-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/54
學佛日誦-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1409
淨修捷要-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/13/8
淨修捷要（五念簡課）【難字漢語拼音】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1900
【禮拜版】淨修捷要32拜有聲書-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/61/243
淨修捷要報恩談-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1750
淨修捷要報恩談有聲書-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/61/210
海賢老和尚生平修行事蹟-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/65/34/0/87285
来佛三圣-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/search/?keyword=%E4%BE%86%E4%BD%9B
來佛三聖永思集-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1642
靜老說的話  http://hz1.hwadzan.net/fabo/pdf/HZ23-08-01.pdf
無量壽經-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/27
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經【難字注音】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1902
電子書_免费高速下载|百度网盘-分享无限制  https://pan.baidu.com/share/link ... B%E5%AD%90%E6%9B%B8
數位圖書館-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/
從FTP站台下載 ftp://ftpa.amtb.cn/  ftp://ftp8.amtb.cn/  ftp://ftp2.amtb.cn/

净公上人專集網站 http://www.amtb.tw/  http://www.amtb.cn/



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。