普贤行愿品的启示（第十一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：普贤行愿品的启示》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品的启示　　（第十一集）　　1992/3　　新加坡居士林　　档名：04-007-0011



　　诸位法师，诸位同修，今天是我们这一次的佛学讲座圆满的一天。在本经偈颂的部分，我们今晚也看到最重要的一部分，这是给我们最大的一个启示，也给我们奠定了坚定的信心，效法普贤菩萨念佛求生净土。在偈颂第四十八首、四十九首、五十首、五十一首，这四首一共十六句，这十六句是普贤菩萨自己所发的大愿。前面我们只看到他劝我们要念佛求生净土，我们要问问「你自己怎么样？」如果自己不念佛求生净土，我们会想到大概还有更好的法门他自己修，教给我们修第二、第三法门，第一法门他自己修的。现在在此地一看，他老人家自己也是念佛求生净土，我们对菩萨自然就非常恭敬，五体投地，菩萨没有欺骗我们，菩萨没有小看我们，居然把他自己所修学的法门也介绍给我们，这是最为难得的。我们看经文，第四十八首。偈颂很长，每一首是四句：

　　【愿我临欲命终时。尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀。即得往生安乐剎。我既往生彼国已。现前成就此大愿。一切圆满尽无余。利乐一切众生界。彼佛众会咸清净。我时于胜莲华生。亲睹如来无量光。现前授我菩提记。蒙彼如来授记已。化身无数百俱胝。智力广大遍十方。普利一切众生界。】

　　这十六句可以说是将普贤菩萨发愿往生、授记成佛、倒驾慈航、普度众生，这些事情统统都说到。经文很短只有十六句，这十六句可以说是这一卷经的精华，真是《华严经》精华当中的精华，最精彩的一段，我们要熟记。《行愿品》很长，背诵不容易，但是什么叫「十大愿王」要记住，一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，到十者普皆回回，这个要记住，十个名目都记不住怎么行！要记住。再要记住的就是今天我们念的这十六句，这十六句一定要记得很熟，要能背，换句话说，整部《华严经》你都得到了。

　　我们要把这十六句仔细的看看，第一句，『愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍』，这个「我」是普贤菩萨自称，普贤菩萨念佛求生西方极乐世界，在这里我们得到证明了，这是他老人家自己发愿，愿我自己在临命终的时候。「欲」是快要了，真的命终就没办法了，往生就不行了，就是还没有命终，快到命终的时候，这个时候是最要紧的关头，这个时候既然是最要紧的关头，换句话说，你不生西方极乐世界就要轮回六道，这是路走到交叉点，就看你怎么选择。这是在这个关键的时候，这对于我们每一个人有最切身的关系，我们要牢牢的记住，这叫生死关头，也可以说死生关头，我们这里死了往哪里去，这个关头要紧。

　　「尽除一切诸障碍」，你要是障碍不排除，你就不能往生。一生念佛，如果这个时候障碍现前，还是不能往生。那么你就晓得这个排除障碍，就是我们能不能往生，实在讲在临终这一剎那最重要的一个条件。什么障碍？妄念，在这个时候起一个妄念就糟了，西方极乐世界就去不了。你能够保证在这个时候不起妄念吗？太难了。因此这个关键时刻一定要靠平常用功夫，所谓是「练兵千日，用在一朝」，像打仗一样，平时训练军队，训练了三年，用兵的时候就在一天，我们这一天打仗决定胜负。我们跟谁打仗？跟烦恼打仗，跟妄想打仗。平常练功夫，念佛就是练兵，希望把整个精神灌注在这一句佛号，把妄想分别执着念掉。

　　念佛的时候决定不起妄想分别执着，心是清净的，平常能做得了主，你病中就能做得了主；病中能做得了主，生死就能做得了主，这都是平常来考验我们功夫成不成熟。平常怎么做主？怎么晓得功夫得力？我们在日常生活当中不外乎每天要应付很多的人，要应付很多的事，人事都不平，在没念佛的时候，这些人事影响我，我见到顺心的事情会欢喜，心动了，见到不顺心的事情会生气，喜怒哀乐爱恶欲，七情五欲就是障碍。如何能在日常生活当中处事待人接物不被五欲六尘所动，我们的心就得自在了，这个自在是不被环境诱惑，不被环境动摇，你的佛号才算是得力，你叫功夫成片了。如果我们念佛，不管你念多久，实在讲念佛与时间长短久近没什么大关系，关系在你功夫得不得力，你还会不会被外面境界所转，这个叫关键。果然不为境界所转，一天念个十念就够了，早晚十念法就够了，如果还会被境界所转，一天念十万声也不行，功夫也不得力。

　　现在我们要问，怎样才不被外境所转？这是真正学问，真实的功夫。学问是什么？看破，功夫是放下，放下不是境界放下，不是事上放下，是心上放下，事为什么不说？事事无碍，不妨碍。妨碍是念头妨碍，事不妨碍，所以事事无碍。前面跟诸位报告过了，妨碍的是心，事我们可以照做，而且会做得更圆满。因为那个人没看破、没放下，他做的事往往很多地方见不到，是非善恶他见不到，会把事情做错，做坏了。人清净心，看破放下，对于事事物物照见，他看得清清楚楚、明明白白，他去处理这个事情做到恰到好处，没有一点过失。所以诸位千万不要以为，我对世事人情统统不牵挂，统统放下，那不是变成一个麻木不仁的人了？不是变成白痴了？那是你自己想错。身心世界放下，变成一个最有智慧的人，最聪明的人，那个头脑是水晶琉璃球，球是什么？转动的，水晶是透明的。我们现在的头脑是四四方方的木头头脑，转都转不动，里面是一窍也不通。你才晓得看破放下，高明，应当要如是学。

　　菩萨看破放下，所以在临终这一剎那是「尽除一切诸障碍」。说实在话，菩萨平常又何尝不是「尽除一切诸障碍」，什么障碍都没有，无论在什么时候，无论在什么处所，他的心永远是清净的，就像前面所讲的「犹如莲花不着水」，永远清净，这个境界里面说老实话是随时可以往生的，往生的时候可以自在往生，想什么时候走就什么时候走，想不走也没关系，就可以不走，生死自在。到身如莲花不着水就生死自在，要想做到这个境界，刚才讲了，一定要放下，要真正能放得下就一定要看破，看破放下是功夫的圆满成就。有些人看破了放不下，有些人放下了没看破，这一放下，第二天就后悔，第三天又捡起来，又放不下了，他放下的时间很短暂，一放下就后悔了。看破但放不下的人说老实话不是真正看破，看的是似是而非，果然真正看破，哪有不放下的道理！为什么要放下？得大自在，不放下就不得自在，放下得大自在。放下之后，一切受用随心所欲，我们世间人讲「心想事成」，真正放下的人才会心想事成，动一个念头，事情就成就了，你说多自在！我们今天想「怎样才能达到心想事成？」想一百年也没用处，你心里想，事也不会成。这就是障碍是随时随地要除，不能等到临命终时才除，这个要知道，这是我们学佛，真的是念佛功夫的成败关键。

　　心里清净没有染着，事情工作照做，像《华严经》上讲的五十三位善知识，经商的照样经商，天天做买卖，心地清净决定不染。你在商场上往来那是什么？那是污泥，那是清水，你那个莲花开在水上面不染着，事没有离开，照做，这叫功夫成就。做工的照样做工，无论哪一个行业都没有妨碍，这是修心。

　　这一句佛号叫我们身心清净，这样才有能力『面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐剎』，「安乐剎」就是西方极乐世界。你怎么到西方极乐世界去的？这里给我们讲得很清楚，先见佛，后往生，你们想想对不对？不是到西方极乐世界再见佛，为什么？佛来接引，你当然先见到他，他来接引你往生，他要不来接引，西方世界在哪里，你找也找不到，你怎么能往生？一定是先见佛。在见佛的时候先见佛光，往生的人都是先见佛光，佛的光明照注他，他在光中见到佛像，这是跟佛往生到极乐世界，稳稳当当一点没有差错，一点没有迷失。凡是往生的人没有一个不是这个境界，只是看临终时业力有大小轻重不相同。

　　业障重的人临终见佛来接引，他说不出来，可是你仔细去观察表情能看得出来，他临终咽气，就是断气那个时候，面色现的是欢喜相，笑着走的，你只要看到这种相，断气的时候面孔带着微笑，一定往生，为什么？他见到佛了。他没有力气，嘴在动，是想告诉家亲眷属，想告诉大家「我看到佛了，佛来接引我了，我要跟他去了」，说话没有声音，说不出来，看他口在那里动，说不出来。所以你要是仔细观察，可以判断这个人是不是真的往生。断气的时候相貌不好看，好像有痛苦，好像有恐惧，这就是没有往生。往生的人一定欢喜，欢喜一定面带笑容，这是决定往生。

　　生到西方极乐世界之后，普贤菩萨跟我们讲的，实际上我们每一个人往生到西方极乐世界的状况大致都相同，但是普贤菩萨这一句我们要特别重视，他说『我既往生彼国已，现前成就此大愿』，换句话说，普贤菩萨在此界他方修行这个十大愿都没有办法圆满，到什么时候才能圆满？生到西方极乐世界就圆满。我们要想想为什么？为什么普贤菩萨不见到阿弥陀佛，他的十大愿王就不能圆满？普贤菩萨是华藏世界的等觉菩萨，尚且如是，何况我们！我们今天是发个愿，想到圆满，做不到。普贤菩萨发愿求圆满都达不到，我们还谈什么？普贤菩萨生到西方极乐世界得到弥陀弘愿威神的加持，他的十大愿圆满了，原因在此地。弥陀本愿威神的加持，这是其一；其二，十方一切诸佛没有一尊佛不以他的威力来加持普贤菩萨，换句话说，尽虚空遍法界一切诸佛如来威神加持，他怎么不圆满？当然马上就圆满，这么圆满的，这叫圆满的称性，称性的圆满，这是真圆满。

　　回来再看看我们，我们虽然是凡夫，虽然是一品烦恼也没有断，我们要往生到西方极乐世界，跟普贤菩萨就没有两样，你要问为什么？你就想想普贤菩萨修什么法门往生的？信愿持名，我们修什么法门往生的？也是信愿持名，我跟普贤菩萨修的因相同，我跟普贤菩萨得的果报不一样，那我们不服气，「你也是信愿持名往生，我也信愿持名往生，我们到西方极乐世界要不平等，那就太不公平了」，生到西方极乐世界，果然平等，就是这个道理。十方世界所有一切众生，上至等觉菩萨，下至地狱众生，统统是信愿持名，因此到西方极乐世界统统平等。《无量寿经》诸位都念过，那个世界是平等世界，不可思议。实际上你仔细去省察也可以体会到一点，就是真的是方法平等，依据的理论平等。他们依据的是《无量寿经》，我们依据的也是《无量寿经》；他们的方法是信愿持名，我们的方法也是信愿持名。因此九界有情，只要依同样的理论、同样的方法，到西方极乐世界，果报就同样。这是我们这一生当中真正有幸，真正有福，我们大愿到西方极乐世界跟普贤菩萨一样成就。

　　『一切圆满尽无余』，这一句不可思议。「一切圆满」，没有一样不圆满。「无余」是没有一丝毫的欠缺，没有一丝毫的遗漏，样样圆满，譬如智慧圆满了，跟诸佛如来一样智慧圆满；德能圆满，容貌也圆满，能力也圆满，愿望也圆满，没有一样不圆满，一切皆圆满。密宗里面所修的大圆满法原来在此地，换句话说，学密要不能求生西方净土，他的圆满是有限的，是小圆满不是大圆满，不是究竟圆满。

　　北京黄念祖老居士已经在前两天往生西方极乐世界，我们这边供了老居士的灵位，我这几天每一天讲经都给他回回。这是当代的一位了不起的大德，他是显密圆融，在密宗他是金刚上师。你看看他在《谷响集》这个小册子，我们把它跟《净土资粮》合印在一起，因为两个都是很薄，两种合印在一起。《谷响集》是专门答复密宗同修的信件问答，你仔细去看，他老人家真是苦口婆心，劝那些所有学密教的同修一定要念三本经，这三本经是必须要念的，要依教修行。三本经，第一本就是夏老居士会集的《无量寿经》，第二本是蕅益大师的《弥陀经要解》，第三本就是我们现在念的《普贤菩萨行愿品》。你看他的开示，答复的信件，告诉学密的同修，如果不念这三部经，不依照这三部经里面所说的理论方法来修行求生西方极乐世界，学密是很难成就的。对密宗有兴趣的人对黄老居士这些开示要多留意，要熟读不忘，如说修行，你才能得到真实的修持利益。

　　所以「一切圆满」这一句真正是不可思议，这是大圆满。有这样的智慧能力当然才能够『利乐一切众生界』，就像诸佛如来一样可以普度一切众生，给众生最大的利益，给众生真正的快乐。

　　『彼佛众会咸清净』，这一首是讲西方极乐世界的状况。他到了西方极乐世界，看到那个世界清净。「众会」就是我们今天讲的社会上人事的状况。大家心地都清净，心清净，身清净，在一块同学、同修，这就是真正圆满的六和敬僧团。六和敬圆满之相，普贤菩萨在西方极乐世界看到了。菩萨在这个时候莲花化生，阿弥陀佛大讲堂前面七宝池中莲花化生，西方极乐世界也叫做莲花世界。

　　因此我们真正觉悟了，真正明白了，这个世间样样都是假的，没有一样是真的，这才叫真正觉悟。《金刚经》上说得很好，「凡所有相，皆是虚妄」，没有一样是真实的，「一切有为法，如梦幻泡影」，「有为法」就是有生有灭的法，这都是有为的。我们想想这个世间一切法，哪一法没有生灭？人有生老病死，身体细胞剎那剎那在新陈代谢，这是有为法。我们现在的念头一天到晚胡思乱想，一个妄想来了，一个妄想过去，又一个来了，有为法。我们那个心是有为法，身也是有为法。再看看世界，花草树木也是有为法，春生夏长，秋天叶子都落了，冬天都枯萎了，它是个生灭法。再看矿物，山河大地，还是生灭法，有成住坏空。「成住坏空」被现代的科学家证实了。我们在望远镜里面看到太空当中的星球，我们地球也是星球之一，在太空当中是个很小的星球，并不大，每天都看到星爆炸了，毁灭了，消失了，也有发现新的星，新星被发现，这就证明佛给我们讲的世界有成住坏空。

　　哪一个东西是不生不灭的？仔细去观察，大概只发现有一样东西可以说不生不灭，哪一样？虚空。虚空没有生灭，几千年的虚空是这样的，几千年之后还是这样的，所以虚空不是有为法，虚空是无为法，除虚空之外，哪一样东西不是有为法？一切有为法如梦、如幻、如泡、如影，都不是真的，都是假的，我们要把它认识清楚，认清楚了，就是看破了，看破人生，看破世界，看破之后，你自然对它就不留恋，没有牵挂，再不会把它放在心上，为什么？假的不是真的，我放在心里干什么？那是自找麻烦。

　　再回过头来问，我现在在这个世间，我的家庭，我有妻子儿女，我还有很多事业，那怎么办？作戏，逢场作戏。你看那个唱戏，唱戏唱得也很逼真，假的，自己唱戏也知道是假的，前台很象样，后台没事了。面对这个现场舞台，我扮演这个角色扮演得很像，扮演得非常逼真，心里清楚我是在作戏的，所有一切与我统统不相干，他的心怎么不清净！你们现在在世间过生活就当作是来唱戏的，扮演这个角色，这就很自在了，假的不是真的。所以唱戏的时候，应该笑的地方要笑，应该哭的地方要哭，应该拍桌子的地方要拍桌子，是不是自己心里的？不是，剧本上写的，到时候要笑，到时候要哭，到时候要拍桌子骂人，其实是假的，全是假的，一场空，你能这样过日子就跟诸佛菩萨没有两样。所以诸佛菩萨在世间叫游戏神通，我们在这个世间也来一个游戏神通，那怎么不自在！你怎么不快乐！我为什么要唱这场戏？唱这场戏是「利乐一切众生界」，我来帮助他们解决问题。他们把这个戏当真，他不知道，那就苦了，叫他哭，他真哭了。唱戏知道这个是假的，他哭是假的，不是真的，所以理事无碍，事事无碍。

　　菩萨在莲花化生，我们每一个人到西方极乐世界统统是莲花化生，为什么是莲花化生？心清净，清净的身心必然感得莲花化生，统统是化生。我们这个人间为什么是胎生？为什么不能化生？化生多自在！胎生多苦！是情欲太重，情欲太重感得胎生。人家那里情欲都断了，

wlxg20130220

所以感得的是化生，没有胎生。这就是说一定要看破、要放下。

　　生到西方极乐世界，这是见到阿弥陀佛的报身，『亲睹如来无量光』，这是见到阿弥陀佛。阿弥陀佛是无量的大圆满，普贤菩萨在无量大圆满里面举一个例子，只举一条光明，无量的光明。像《地藏经》上就讲得多了，讲了十句，大圆满光明云，大智慧光明云，大慈悲，大圆满的慈悲，大圆满的自在，大圆满的解脱，没有一样不是大圆满。弥陀是无量的圆满，凡是生到西方极乐世界的这些人，各个都像弥陀一样的圆满。

　　蒙佛授记，现前在阿弥陀佛面前，阿弥陀佛就给他授记，授什么记？告诉他，你什么时候成佛，你将来在哪些哪些地方成佛，这个世界的名称，你成佛的名号，你所度的众生，预先都告诉他了，这叫做授记。菩萨蒙佛授记之后，自己就晓得了，前途一片光明。譬如我们去旅行，我们走路，有人告诉你，这条路的方向，路上的状况，一路上有哪些建筑，有哪些村镇，统统都告诉你了，那你走起来很舒服，走到这里知道到某一站了，一点都不迷惑。所以见了阿弥陀佛真的得大自在，纵然没有成佛，实在讲那个自在跟佛几乎是差不多了。

　　他就能够『化身无数百俱胝』，「无数百俱胝」用现在话来讲，就有能力化无量无边身，像观世音菩萨在《普门品》里面所说的，应以什么身得度就现什么身，你看多自在！所以诸佛菩萨没有一定的相，这个诸位同修要记住。有很多人学佛很执着，很怀疑，他说「我拜阿弥陀佛，我在这个道场看的阿弥陀佛是这个样子，那边道场阿弥陀佛样子都不一样了，那到底我要拜哪一尊阿弥陀佛？将来接引我的到底是哪一尊阿弥陀佛？我会不会搞错？」这是你的分别执着。你不必分别，也不必执着，我们这里造的像是人造的，没有办法造得跟阿弥陀佛一模一样，何况阿弥陀佛随类化生。我们只要老实念这一句阿弥陀佛，想阿弥陀佛，临命终时，阿弥陀佛一定来接引我们，不会错的。妖魔鬼怪虽然时时来扰乱我们的正念，破坏我们的道心，但是他决定不敢冒充本尊。我们是以阿弥陀佛为主，天天想他、念他，阿弥陀佛是我们的本尊，妖魔鬼怪不敢变现，不可以仿冒，这是由护法神保护的，决定不能够冒充。冒充其它的佛菩萨可以，护法神不太干涉，冒充本尊是决定干涉的。譬如你临命终时，释迦牟尼佛来接引你，你去不去？药师佛来接引你，你去不去？我天天念阿弥陀佛、想阿弥陀佛，临终的时候，来的佛不是阿弥陀佛，你就晓得那不是佛，那是妖魔鬼怪变现的，冒充的，决定不能跟他去，跟他去就上当了；一定是阿弥陀佛。

　　也许大家又怀疑了，到那个时候，我怎么会认得他是阿弥陀佛？万一我认错了人怎么办？这都是很重要的问题。诸位要晓得，到那个时候，你的心清净，你一定认得阿弥陀佛，决定不会认错，也不要人教的，也不需人指点的，一定不会认错。不但是弥陀威神加持放光来照你，十方诸佛都保佑你，你怎么会认错！不会的，稳稳当当、平平安安的生到极乐世界，所以这个不要害怕，不要忧虑，不要胡思乱想。念佛天天胡思乱想就去不了，把你求生净土的愿望障碍住了，这些妄念统统是障碍。「尽除一切诸障碍」，这些妄想分别执着统统要把它除掉，这都是障碍。

　　自己这个时候有能力，像普贤菩萨，像文殊菩萨、观音、势至一样的，众生机缘成熟了，应以什么身得度，就有能力示现什么身，哪个地方缘成熟了，哪个地方示现，自己有没有离开西方世界？没有离开，那怎么示现？化身去示现的。自己跟着阿弥陀佛还在那里听经，还在那里请教，没动，十方世界都有你的身在那里教化众生，化身，有这样大的能力，一到西方极乐世界就有，这种能力就恢复。

　　『智力广大遍十方』，称性的，就是自性里面的般若智慧透出来了，没有障碍了。这个智慧广大遍满十方，尽虚空遍法界。诸位要知道，佛法自始至终是求智慧，自始至终就讲一个智慧。没有智慧不能解决问题，靠福报，靠神通，解决问题都非常有限，那个圈圈都很小，唯有真实的智慧，一切问题都能得到圆满的解决。生到西方极乐世界，蒙佛光明注照，我们的业障消除，本性的智慧德能现前，所以他才有能力到十方世界现种种身普遍的利益一切众生，能令一切众生得真实的利益，住真实的智慧。底下一句是重复前面大愿的总结：

　　【乃至虚空世界尽。众生及业烦恼尽。如是一切无尽时。我愿究竟恒无尽。】

　　这也是要我们学普贤菩萨。我们的愿心是无有止尽的，现在我求学，我学佛，我希望成佛，我的愿无有穷尽，成佛之后，我这个愿还没有止尽，没有止尽要做什么？帮助十法界一切众生。好比我们读书，我们在学校读书，毕业了，毕业之后并不就终止，毕业之后，我到社会上服务，我要把我所学的贡献给社会，利益大众。菩萨亦复如是，把他所学成的一切大圆满，会用在尽虚空遍法界一切众生身上，令一切众生破迷开悟、离苦得乐，这一个愿心永远没有止尽。我们再跳过一行，看五十四首，五十四首是显示这部经典的殊胜功德利益：

　　【若人于此胜愿王。一经于耳能生信。求胜菩提心渴仰。获胜功德过于彼。】

　　『若』是假若，这不是专指某一个人，假设有一个人，他有善因，没有善因，你这一生遇不到这部经典，这是真话。这世界上的人这么多，几个人在一生当中能够遇到《普贤行愿品》？能够有机会读过《普贤行愿品》？你要到世界各地方去问问调查调查，你才晓得不多，我们能遇到，能读到，这很幸运。殊胜的十大愿王，你读了以后，听了以后，『一经于耳』，你听了以后会相信。听了不相信没有用处，也不能说完全没有用处，阿赖耶识里种子落下去了，种子虽然下去了，它没有生芽，它不能长成，缘不足，他要生信心，这就好了。这个信心也像《金刚经》上讲的清净的信心，什么叫清净信心？一丝毫怀疑都没有，完全相信，信了以后就依教奉行，普贤菩萨教我们怎么做法，我们统统照做。

　　『求胜菩提心渴仰』，一心一意求最殊胜的大觉。「菩提」是觉悟，「胜」是殊胜，也就是说求圆满大觉的意念就像一个人害渴想喝水一样，这样的一个心情，「渴仰」殊胜圆满的觉性。这句话要用白话来说，就是我们一生当中要以求圆满大觉为我们这一生人生当中第一个目标、第一个愿望，其余的我统统都可以不要，我要达到这个愿望。『获胜功德过于彼』，你只要发这样的心，你所获得的功德，这个殊胜的功德超过普贤菩萨，「彼」是普贤菩萨。这是说明普贤菩萨修行无量无边劫这样殊胜的成就、这样殊胜的功德，如果有一个人听到这部经典就能发起这样殊胜的愿心，功德超过普贤菩萨。这句话会不会过分了一点？是不是释迦牟尼佛当年讲这部经鼓励我们的，过分的夸大？这恐怕不是事实。诸位要记住佛在《金刚经》上讲的，「如来是真语者，实语者，如语者，不妄语者，不诳语者」，佛会讲假话吗？佛会夸大吗？佛会形容吗？不会的，佛所说的完全是事实。这个理太深，事太不可思议，使我们凡夫不敢相信，不但凡夫不敢相信，阿罗汉、辟支佛，还有一部分菩萨，听了也不敢相信，这叫难信之法。

　　《弥陀经》、《无量寿经》是难信之法，普贤菩萨到末后「十大愿王，导归极乐」也是难信之法，难信能信，这个功德不可思议。我们今天信了没有？没信，怎么知道你没信？从面孔上，从行为上，没看到你像一个信的样子，所以信佛好难，太难了。我过去在台中求学，出家之后，我是过了两年才受戒，受了戒之后，到台中去拜老师，这老师的恩德恩惠，指导的，不能忘本。去拜老师，老师第一句话就说「你要信佛」，我一听愣住了，我学佛那么多年了，也讲经讲了两年，出家受了具足戒，怎么叫我信佛？老人家给我讲了大概有半个小时，说明信佛很难，多少人出家不信佛，所以提醒我不要把「信佛」两个字挂在口头上，以为是那么容易，不容易。什么叫信佛？佛的教训统统做到了叫信佛，你没做到，阳奉阴违，这怎么叫信佛！这叫骗佛不叫信佛。骗佛的人很多，不是外面的人，想想可能就是自己，自己在骗佛，说实在话，这是真的不是假的，我们自己可能都骗了很多次。最普通的，你们做早晚课，你们做早晚课是信佛还是骗佛？早晨把课诵本念一遍给佛听，念完之后就忘光了，岂不是骗佛！就像学生骗老师一样，学生很会骗老师，早晨去骗他一次，晚上又去骗他一次，一天骗两次，还要成佛，你说哪有这种道理！没道理。所以诸位很冷静想想，我跟你讲的都是真话，句句是真话，我没有说假话。普贤菩萨下面就讲了：

　　【即常远离恶知识。永离一切诸恶道。】

　　这就是信佛的标准，我们有没有去做？『恶知识』、恶的人、恶的事、恶的环境，我们要避开，要远离，不能接近，怕自己心地受染污。『永离一切诸恶道』，那是内在的，这不是外面的。起心动念都要慎重的去检点，我这一念是善还是恶，所有一切恶念统统都息掉了，自然就不堕恶道，恶道的根都没有了，这样的人才叫信佛，这才是真正的佛弟子。佛在经上苦口婆心的教训，释迦牟尼佛出现在世间示现成道之后，为一切众生讲经说法四十九年没有停断过，天天都在说，苦口婆心教我们，我们听了耳边风，听了不能照做，这就是不信。我们对无上菩提没有一个渴仰之心，如果不相信，你今天晚上到别的地方去，八点钟到十点钟可以赚十万块钱，你马上就去了，你不会到这里来听经。这听经一毛钱还赚不到，到那里去马上可以赚十万块钱，你对于「钱」渴仰，对于「法」马马虎虎，这怎么行！哪里能够像从前这些菩萨们修行为法忘躯，为了求佛法，牺牲性命也不在乎，何况身外之物！那叫信佛。我们必须有那样的信心，获胜功德才能超过彼，没有那个信心，像我们现在这种露水道心没用处的，我们的功德很微薄，决定比不上菩萨，这个都要知道。

　　修行人实在要亲近善知识，「远离恶知识」，这个「远离」是敬而远之，我对他尊敬，我不学他，我也不跟他学。亲近善知识，我要学他，他是我的典型，是我的榜样，要认真的向他学习。要存好心，要说好话，要做好事，「好」的标准是什么？利益众生，帮助众生，要真实的利益，要永恒的利益，不是眼前的利益，眼前的利益小。永恒的利益、长远的利益是什么？帮助他开智慧，他智慧开了，这个利益是真实的，这个智慧、这个利益是永久的。帮助一切众生开智慧，帮助一切众生修清净心，这样子我们的修学才像普贤菩萨。菩萨在此地告诉我们，说这个人能这样修行，不但得智慧，同样也得福报，福报讲什么？富贵、健康、长寿，你一定能够得到的。智慧是因为你心清净，心清净生智慧。身清净，健康。身心健康，长寿。福报是因为你好善好施，肯帮助别人。所以你的富贵、福报统统都现前。这种修行就跟普贤菩萨接近了，就有一点像普贤菩萨，跟普贤菩萨看齐了，这是学习。菩萨也很感叹的告诉我们，这也是事实，说：

　　【往昔由无智慧力。所造极恶五无间。】

　　我们自己冷静想想，自己确实如此。过去没有智慧，愚痴，造了很多的罪业。甚至于愚痴到可怜，善恶搞不清楚，别人作恶，以为他做了很多善事；别人作善没看出来，不知道那是善事，这是自己愚痴。因为自己愚痴，自己的思想见解、言语造作不知不觉也做了许多的恶事，做了很严重的恶事，造了无间地狱的罪业自己都不知道，将来堕无间地狱，自己不服气还找阎罗王，问阎罗王要证据，阎罗王很容易把你的证据统统拿出来看，你没有话说了，乖乖的往地狱走。你问这是什么原因？愚痴，是非善恶不能辨别，这个现象太普遍了。你要问如何能够辨别是非善恶？有一个方法，读诵大乘。普贤菩萨在此地说：

　　【诵此普贤大愿王。】

　　这就教给你方法。你念《普贤行愿品》，然后你将经典里面所说的这些教训，跟我们自己的思想、见解、行为对一对，我是不是这样做的？看看别的修行人是怎么做法的，一不一样。假如都能够依照佛经典里面所说的教训去做，那就对了，这就没错。如果佛给我们讲的这些教训没有做到，那就错了，那就造罪业。佛给我们讲「孝养父母」，我们有没有尽到？有没有做到？做到多少？孝，从心地里面做起，心地里面第一个功夫，父母跟我没有隔阂，没有界限，父母跟我是一体，我对父母的爱护、关心就像照顾自己身体完全一样。如果你要看到，「他（她）老了，有时候啰嗦讨厌」，不孝了，一动这个念头就不孝，这就造罪业。何况「孝」这个意思，「孝」这一个字就是全部的佛法；「孝」这一个字，整部大藏经，释迦牟尼佛四十九年所说一切法就是解释这个字，这个字就是宇宙人生的真相。所以我常讲这一个「孝」字就是大总持法门，无量无边法门的总纲领。

　　「奉事师长」，老师教给你的，你有没有听话？有没有照做？没有照做，阳奉阴违，这就是不敬，这哪里是奉事师长？所以叫你读诵大乘，读了之后要照做，果然能照做，你过去所有一切的罪业都消除了，改过自新，这是真正的忏悔。善知识的善言善行，我们要记在心里，我们要仿效，我们要把它做到，要把它变成自己的。同样一个道理，我如果能把《无量寿经》里面所说的字字句句都做到，我问你，你是不是无量寿佛？你们想想是不是？当然是无量寿佛，你就成佛了，成的不是别的佛，无量寿佛，你做到了。《普贤行愿品》就是这一卷，这么一点点，不说多了，就这么一点点，你要把这个里面字字句句做到了，我问你，你是不是普贤菩萨？当然是普贤菩萨。普贤菩萨跟无量寿佛，我要问你，是不是一个人？我《无量寿经》统统做到了，《普贤行愿品》也统统做到了，你问我这个无量寿佛跟普贤菩萨是不是一个人？一个人，不是两个人。佛可以化菩萨身，菩萨可以示现佛身，是一不是二。这叫学佛，这叫孝亲尊师。

　　学佛不是每天在佛菩萨面前敲着大磬、木鱼念一卷经给他听，刚才讲了，那叫骗佛，那不是学佛。所以我们从今而后千万不要干骗佛的事情，干骗佛的事情就是『造极恶五无间』，「我没做坏事」，这就是大坏事，坏在哪里？你把佛法形象破坏了，这是无间罪业。我没有害人，我在佛菩萨面前念经，这还错了吗？念了不照做，佛教形象破坏了。人家一看，「迷信，学佛的人，你看什么坏事都做，这个佛还能学吗！」因你的行持，人家对整个佛法都毁谤，讥毁三宝堕无间。他为什么讥毁三宝？我做出样子让他讥毁，我怎么没罪过！罪是从我这儿开头的，要堕无间地狱谁先堕？我先堕，他们跟着后头来。你才晓得真信真修不是一桩容易事情。

　　真信真修，诸佛护念，一切龙天护法鬼神都保佑你，你不必求他，他保佑你，护持你。你不是真修真学，你每天拜那些护法神，护法神也不来，为什么不来？他不受贿赂。所以那个心多坏，去巴结护法神，「我做坏事情，你原谅我，我供养你，我送你礼物，你来保佑我，保佑我做坏事不受惩罚」，这些护法神都贪污了，都收受礼物，收受贿赂，这还得了！护法神是不会的，是你自己搞错了。如果你做坏事还有人来保佑你，那不是护法神，是妖魔鬼怪冒充护法神，你作恶，他也作恶，臭气相投，将来统统堕地狱，那不是佛法，那是邪法，那是魔法，这都得要搞清楚。我们过去这样的罪业，说老实话，一百个人当中恐怕有九十九个都造了，这是真的，自己好好反省一下。造了，真的造了，怎么办？忏悔业障，怎么忏悔？读诵大乘，受持名号，就是这一句阿弥陀佛一天到晚不要间断，这就是忏悔。

　　读诵大乘，读了之后要明了它的意思，意思明了之后，努力去做。换句话说，我从今天起，我学无量寿佛，我要学得很像，要像一尊无量寿佛，这对了，这真正叫学佛。我学普贤菩萨，我就像一尊普贤菩萨；我学观音菩萨，我也像观音菩萨，这才行，不能说光学，学了不像，这个不可以，那就不是叫学佛了。所以决定不可以欺骗佛菩萨，佛菩萨不在此地，不过是塑一个形像摆在这个地方而已，塑的这个形像，你都会欺骗它，那何况外面人！连这个像都会骗它，那人更不必说了，更骗得厉害了，这样的心就是「造极恶五无间」的心。接着下面一首：

　　【族姓种类及容色。相好智慧咸圆满。】

　　无论我们在这个社会上是什么样的身分地位都不要紧，佛法是平等的，真正到身心清净，能把佛的教训，不要说多，能做到五成，你就是真正的菩萨，你是真正弥陀弟子，不是冒充的，皈不皈依那个形式不要紧。真正弥陀弟子，纵然没有形式的皈依，阿弥陀佛承认你是他的学生，你依照经典修行。你不能依照经典修行，请什么样高僧大德来给你皈依，你都是挂名的佛弟子，有名无实，是冒名的，冒牌的，冒牌就有罪过。冒充佛弟子，不是佛弟子，冒充的就有罪过。我们想想，我们要不要做一个冒充的佛弟子？还是要做一个真正的佛弟子？都值得我们认真去思考。一个真正佛弟子依教奉行，必然是『相好智慧咸圆满』。「相随心转」，心清净，相貌就清净；心慈悲，相貌就慈悲；心快乐，相貌就快乐，相随心转，所以相貌就圆满了，为什么？你的心像佛、像菩萨，佛菩萨的相貌是最圆满的。所以你有没有修，你是不是真修，不必告诉人，也瞒不了人，人家一看相貌就知道，就知道你修行的程度如何，用不着问。一个真正学佛的人：

　　【诸魔外道不能摧。】

　　一切妖魔鬼怪，一切『外道』，不会为难你，也不会障碍你，为什么？因为你有诸佛护念，有龙天护法神守护，你遇不到这些妖魔鬼怪。

　　【堪为三界所应供。】

　　你有资格接受『三界』的供养。「三界」是欲界、色界、无色界。欲界是我们讲「人」，这些大众。欲界上面还有六层天，天神都来供养你，都礼敬你。所以这几天有位同修问，我们皈依三宝了，还要不要拜天公？天公是谁？忉利天主，我们中国人称玉皇大帝。我们真正皈依三宝，不是假的，真的皈依，要不要拜天公？天公拜你，你拜他，他不敢当，吓跑了，那怎么当得起！为什么不敢当？你是菩萨，他是凡夫；你心清净，他心不清净；你智能圆满，他智能不圆满，他要认你作老师，要跟你学习，哪有老师拜学生的道理？但是你如是冒充的佛弟子，是假的不是真的皈依三宝，是假皈依的，天公还瞧不起你，你拜他，他理都不理你，为什么？这坏人，冒名顶替的，这不是好东西，他不理你。人同此心，心同此理，我们看到一个人来接见我们，我们也会分析这是好人还是坏人，他到这里来拜我，他是什么用心？他是真的来拜还是别有用心，还是别有企图？凡事都有个道理，你把道理搞清楚、搞明白了，就知道这是正大光明的天神，不受贿赂，也不受欺骗的，我们要想骗他，不容易。实在讲众生可怜，叫自欺欺人，有没有欺到人？没有欺到，欺骗自己。

　　末后这几首，五十九首是自己得到圆满成就之后，实现了他自己的弘愿。我们今天初学佛的时候，我们也发愿了，发的「众生无边誓愿度」，我们发的这个愿，虽发这个愿，我们今天没有能力度众生，这是情有可原，没有能力；愿有没有？愿有，愿是真的不是假的。到你在西方极乐世界修到究竟圆满了，这个时候你能力有了，你烦恼断尽了，法门学圆满了，佛也成了，那你要兑现，你从前说的要度一切众生，那现在赶快去，底下这一愿着重在这个地方，一定要在十方世界示现成佛讲经说法普度众生。长偈到这个地方。普贤菩萨前面教我们，后面给我们做模范，后面都说他自己，劝我们效法普贤菩萨，跟他学习，这真正是慈悲到了极处，比父母爱护照顾儿女的心还恳切、还周到，我们怎能不感动？末后三偈是劝我们，这是总结劝我们要发心受持，要发心学习：

　　【若人于此普贤愿。读诵受持及演说。果报唯佛能证知。决定获胜菩提道。】

　　这个果报实在是太大了，是真的还是假的？完全真实。那我今天这样做，『若人于此普贤愿』，我遇到了，我对于普贤菩萨十大愿王，我读了，我也受持了，我也在这里给大家演说了，我的果报唯佛能知，除佛之外，菩萨都不知道，你们大家相不相信？不但你不相信，我也不相信，为什么不相信？是因为读诵、受持、演说，我们做得不圆满，做得不如法，问题在这里。怎么说不圆满、不如法？我心不清净，心不像普贤菩萨，心也不像阿弥陀佛，还是一个凡夫心。凡夫读诵，凡夫受持，凡夫演说，果报凡夫知道，不必要佛，凡夫就知道。这里诸位要记住，要以菩萨心，要以佛心，要以真诚、清净、恭敬心，来读诵，读诵的时候就像在佛菩萨面前接受教训一样，这是敬意。

　　我前几天跟大家讲，我在温哥华遇到张老居士，写《无量寿经》，写一个字洗一次手，恭敬，这一点心我们一般人有没有？我们有没有做到？还有的人拿到佛经躺在床上看的，人家问我可不可以？我只好说可以，我不能说不可以，说不可以，他经都不念了。说可以，虽然不恭敬，经文总是印到阿赖耶识里去，给他作种子，他能不能得到利益？得不到利益，为什么？没有恭敬心，一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益。我们接触的众生很多，说话要圆融，一个目标，希望他得利益。看总比不看好，我一说不恭敬，不能看，他就不看了，他永远不得利益，所以马虎一点，不恭敬也可以看，躺在床上也可以看，这个样子，阿赖耶识里灌进去了，等到哪一天觉悟，恭敬心生起来，他就真正得利益。所以对初学的人不要限制很严，宽一点，好让他入门，入门修行到相当一个程度，渐渐真的有相信，真的理解了，严格，这严格就对了，他能接受，他欢喜，他觉得我这样做法是对的。初学不能严，严就吓跑了，他再也不来了，这就是菩萨「先以欲勾牵」，「欲」是欲望，你喜欢，先用这个方法手段来牵引，来勾引你，入了门之后，「后令入佛智」，然后再好好的来教导你，再来调教你。所以接引的手段可以千变万化，把你引到佛门来再好好的教导你，这是菩萨的慈悲。

　　所以佛教给菩萨接引众生有四个原则，叫「四摄法」，就是四种方法。第一种方法，「布施」，布施是什么？小恩小惠跟你结缘。这个人对我很好，你劝他来听经，他不好意思不来，为什么？你平常对待他太好了，这是有恩惠，用小惠来诱导他。第二个是「爱语」，他喜欢听的话多说一点，不喜欢听的话不要说，这爱语。第三个「利行」，他希望得到的利益，你满足他，帮助他，这人不错，对我很有利益的。第四个，那就更厉害了，「同事」，他喜欢打麻将，陪他一道打麻将；他喜欢跳舞，陪他去跳舞，什么都可以做，而且做的时候，菩萨有智慧，都第一，打麻将，场场都赢，「你怎么会赢？」「我有智慧。」「你智慧从哪里来的？」「念阿弥陀佛。」这把他引过来了。跳舞也跳得第一好，第一高明，「你怎么跳得这么好？」「我念阿弥陀佛才跳得这么好。」这都接引过来了，手段，四种手段接引众生，这是菩萨的方便法。但是一定是高度的智慧，真实的定力，绝对不会为外境所动摇，否则的话，你要学菩萨那不得了，学菩萨结果是一打麻将、一跳舞都被那些妖魔鬼怪度跑了，这自身难保，你还能度众生吗？

　　所以诸位要晓得，四摄法，像我们学只可以学前面两个：布施、爱语，利行、同事我们都不敢做，为什么？定力不够，怕这么一做，被众生度跑了，那是真正得清净心，真正得到深定的菩萨，他才可以用这种方法。这是我们晓得就好，知道平常我们学佛的人如何接待大众，特别是没有学过佛的，

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我们跟他相处，处得非常好，慢慢的接引他，这叫大慈大悲，这是给他真实的利益。所以要以帮助众生学佛，帮助众生破迷开悟，是我们第一桩的事业。所以在家里面要帮助一家人，家里头一家人，给诸位说，四摄法统统可以用，对外人用前面两个，后头两个不可以用，对你家人统统可以用，度家人。

　　现在学佛的同修，有很多来给我讲家里人不学佛，有障碍。这一家，因为学佛，搞得一家人都不愉快，你这个学佛学对了吗？学错了。佛不是叫你孝养父母吗？不是明白告诉你友爱兄弟吗？你怎么会搞得一家不和？这叫大错特错，你把佛的教训忘记得干干净净，这就是常讲的背师叛道，你做错了，你应该回过头来好好的反省检点自己错在哪里，然后你才能度你一家人。你一家得度了，你的邻里乡党就得度了，为什么？你这一家在你这一条街是模范家庭，每一个家庭都到你家来访问，都要学你，「你一家为什么这么和睦？你家的小孩为什么这么乖？为什么这么用功？为什么这样有礼貌？」这一条街家家都要学你，那你学佛就成功了。所以我们今天讲学佛，说实在话不是在学佛，是在破坏佛法，摆出的形象都叫人看到摇头，使人感觉得「千万不要学佛了，学佛学成这个样子」，你给人这个观念，这就是自己造极恶五无间的事实，我们自己造了还不知道，还得意洋洋，「我学佛，他们没有学佛」，你看看，造那么重的罪不知道，你说可不可怜！

　　所以要发真正的觉心，真正觉悟，觉醒过来，认真去读诵，认真去学习，受持就是学习。有很多人把「受持」两个字看错了，什么叫受持？每天念一遍叫受持，这个不是的，受也没有，持也没有。「受」是接受这个教训，「持」是保持，我在日常生活当中时时保持都要做到，是这个意思。你不仅把经典的教训做到，而且还要保持永久都能做到，这才叫受持。然后你「演说」就不一样了，你不会把经讲错，不会把意思讲错，为什么？因为你有自己实行的心得体验，你向大家提出报告才能引起大众心声的共鸣，才能够感动人心。自己做不到没用处，说来不会动人的。所以讲经有的时候听起来很欢喜，讲得不错，天花乱坠，出去之后就忘干净了，就没有了，这个讲了没有效果。讲得真正有效果的，听了之后，两、三个月还有余味，余音绕梁，它有余味，好多天、好几个月这个余味还在，这个讲演跟普通讲演就不一样，普通讲演只有言说，这个讲演有精神在里面。这样的果报不可思议，那就是菩萨讲的，唯有诸佛才能知道，其它的人不晓得，果报当然殊胜。末后，最后的两首：

　　【若人诵此普贤愿。我说少分之善根。一念一切悉皆圆。成就众生清净愿。】

　　前面的话非常严格，是对已经修行的人来说的。这一首偈宽松多了，是对我们初学人讲的，不要限制那么严，限制那么严我们就不敢来了，所以这个就宽松多了，这接引的。假如有个人，这是指一般的人，读《普贤菩萨行愿品》，『我说少分之善根』，「我」是普贤菩萨自称，普贤菩萨说，有少分的善根就会喜欢，遇到这个经典、听到这个经典就有欢喜心，证明他有善根。他没有善根，纵然接触到这个法门，不会生欢喜心的。这一点善根不要轻视，普贤菩萨说少善根，在我们人、天分上来说，这是了不起的大善根。他为什么说少善根？因为跟他比，小，跟六道众生来比，这是大善根，这就不小。所以「一念一切皆圆满」，这个「一念」要相应，一念相应一念佛，念念相应念念佛。他的成就是『成就众生清净愿』，换句话说，如果不能令众生身心清净，这个不行，这不能算数，这是一个标准。末后总回向：

　　【我此普贤殊胜行。无边胜福皆回向。普愿沉溺诸众生。速往无量光佛剎。】

『速』是快速，我们愈快愈好，求生西方极乐世界。『沉溺诸众生』是指六道众生。普贤菩萨愿六道所有一切众生赶快往生西方极乐世界，普贤菩萨所修之大行，念念都是这样为我们回向。偈颂讲到此地圆满了，后面长行就不必说了，我们的经就到此地讲圆满。这一会虽然不长，只有十天，我们将普贤菩萨的行愿做了一个概略的报告。经文给我们许多宝贵的启示，希望我们能够常常记住，能够如说修行，一心称念无量寿佛，不负普贤菩萨对我们的期望，因为普贤菩萨在此地说了，他一切修行的胜福都为我们回向，这是我在此地希望与每一位同修共同勉励的，将来有因缘我们再会。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。