净土大经解演义第二三０集

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


[净土大经解演义·净公上人]净土大经解演义 第二三０集


净土大经解演义　　(第二三０集)　　2010/12/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0230
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看，请坐，大家请坐，请看《大乘无量寿经解》第二百八十四面，倒数第六行，从第二句看起：
　　「又眼等六门，日夜流注烦恼，故名漏。以圣智者断尽此烦恼，称为漏尽。」我们接著昨天学到极乐世界那个地方的居民，所受的快乐犹如漏尽比丘。什么叫漏尽？在这里我们接著学习。「眼等六门」就是六根，眼耳鼻舌身意，眼耳鼻舌身是外面的五根，意就是念头，起心动念这是意根，合起来称为六根。六根确实日夜的流注烦恼，眼见色，带给我们贪瞋痴慢，这都是烦恼；耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，可以说是六根接触外面的六尘境界，都带给我们烦恼，养成我们的习气，所以叫流注烦恼。在佛法里用一个「漏」来代表它。前面跟诸位报告过，漏就是一个器皿，像我们茶杯，如果这下面破损了，就有漏洞，它就失去它的作用，我们盛上水进去它就漏掉，这个烦恼就像六根的漏洞，把我们自性的功德全漏掉，取这个意思。所以烦恼我们认识它了，才知道这个东西对我们的危害太大，我们自性里头有圆满的智慧，从这漏掉了，有圆满的德能、有圆满的相好，全都从这漏掉了，这称为漏。
　　底下一句说，「圣智者」，圣人，有智慧的人，他们会把这些烦恼断掉，我们一般讲放下，不再用这些东西了。能断尽烦恼，那就叫无漏。漏，尽了，就是无漏。这智者是谁？小圣智者是阿罗汉，这个地方圣下面加个智，那就不是阿罗汉，阿罗汉称小圣，大乘法里面讲的法身、般若、解脱叫三德，阿罗汉只证局限的解脱，法身没证得，智慧没证得，所以是小圣。圣后面加个智，这是大圣。大圣是什么人？是法身菩萨，这称大圣。为什么？他不但见思烦恼断了，尘沙烦恼、无明烦恼统统断了，真的是漏尽了，是指这一类人，真正转烦恼为菩提。我们六道的凡夫很可怜，在日常生活当中，确实这一句话说得好，这六个字，「日夜流注烦恼」，所以智慧不开，德能、相好都不能够现前。如果真正明了事实真相，我们都会自愧，感到对不起自己，把自己有这么好的性德都丧失掉了。丧失是比喻，其实是障碍，障碍而不起作用了。
　　「六神通中前五通为有漏通，唯漏尽通为无漏通。」前五通，天眼、天耳、他心、宿命，还有一个神足通，神足是飞行变化。像《西游记》里面讲的孙悟空，那就是五种神通具足了，他没有第六种，所以他不能称圣人。自称为「齐天大圣」，别人不承认，那是他自己封自己的，别人不承认。说明小乘阿那含之前，三果，初果、二果、三果，他们所得的有漏的神通，唯有证得阿罗汉果，这才得漏尽通，见思烦恼断尽了，超越六道轮回，这是无漏通。「烦恼断尽之比丘，称为漏尽比丘，即阿罗汉。」所以阿罗汉才称漏尽比丘，阿罗汉再前面都不能称漏尽，都是有漏的神通。
　　「法藏菩萨愿彼国众生」，他希望极乐世界所有的众生。「受乐无极」，无极就是没有止限，无论是从时间上说，是从身心各个方面来讲，决定没有感受到有苦，有苦有难极乐世界是没有这些事情的。「且於所受快乐心无染著，如阿罗汉断尽诸漏」，这是说的凡圣同居土。极乐世界专门讲凡圣同居土里头往生的，叫带业往生，真的是一品烦恼都没有断，可是这些人在极乐世界所获得的享受跟阿罗汉相等，这是很值得我们思惟的。阿罗汉他所享受的乐到底是什么样的乐？这底下几句形容，「且於所受快乐心无染著」，我们今天受的快乐有染有著，这染著是烦恼，乐里头夹杂著烦恼，所以古人讲「乐极生悲」。西方极乐世界的人享乐不会生悲，不会变成悲哀，这是跟我们这个世界大不相同的地方。我们这个世界享乐过分，肯定悲哀就出现。你譬如说吃东西，很乐！吃一碗不错，还想吃一碗，如果叫你连续不断吃个二十碗、三十碗，你就可怜了，你就苦了，所以乐到后面它就变成悲了。西方极乐世界不会，他们决定不会有生悲的。这是什么道理？从一个总的原理上我们能够明了，西方极乐世界的人，天天接受阿弥陀佛的教诲，还接受十方诸佛的加持，这个福报太大了，所以他们的心里是生智慧不生烦恼，念念都跟性德相应。当然他知道所有的现象不是真的，「凡所有相皆是虚妄」，只要对於一切境界相不执著、不分别，苦乐二边都不可得，这才叫真乐！所以「如阿罗汉断尽诸漏」，这诸漏是见思烦恼；「於诸世法不执不著」，再不会执著，再不会著相了。我们知道一切法从心想生，心里只要不执著，现象没有障碍。
　　我们看到金山活佛的故事，乐观老法师我跟他见过面，他跟金山活佛曾经在一起住过四个月。看到金山法师有一次跟大家在一起吃饭，信徒对他很爱戴、很热心，每个人盛一碗饭送给他，他很欢喜，马上就吃了，你看供养的人多快乐！结果大家一起来供养，一下吃了二十多碗饭。乐观法师在旁边说：你们不能害法师，你怎么可以让他吃这么多？活佛告诉乐观法师，不增不减，没事！著什么急？没事。那个就是什么，他懂得这个道理，吃再多等於没有吃，十天半个月不吃饭也等於吃了，这个妙极了，他就到这个境界了。我们凡夫看起来感到很讶异、很惊奇，在他是很平常的事情。这就是一切法从心想生，他没有著相，我们是著相了。「不执不著，故云犹如漏尽比丘」，这是比喻受乐而没有乐想，苦乐二边都不执著，这才叫真乐。因为苦乐是相对的，那就不是真乐；离开相对，就是离开对立，才真正是得乐。所以诸佛菩萨的乐，我们凡夫不知道，从来没有过这个经验，跟我们讲乐，我们都是以为很快乐，苦乐的乐，我们想到这去了，怎么想想不到佛菩萨那个境界。这个对大乘佛法也得稍稍涉入一些才能体会得到，才能明白。不是我们世间苦乐之乐，世间苦乐他全没有。
　　义寂大师，「名此为受乐无染愿」，这个说得好，受乐无染。受苦呢？也无染。不动心，没有起心动念，这就是真乐。憬兴法师说「受乐无失愿」，这也很好。我们这个地方也说乐，乐过去就没有了，失掉了。而诸佛如来他那个乐是永远不失的，像泉水一样不断的往外面喷，那个快乐。世间圣人也有这个境界，像孔子在《论语》第一句话告诉我们，「学而时习之，不亦说乎」，那个悦就是乐，喜悦。这个喜悦是从哪里来？是从内心里面往外流出来的，永远流不尽。相信那个快乐它没有止住的，没有尽头的，不像世间欢乐的时候，散场之后，乐就没有了、就断掉了；永远快乐，法喜充满，常生欢喜心，就是这个道理。所以这个乐不是外面来的刺激，是内证的功夫。喜悦是性德，自性的性德它不断向外流，是这样的一种现象。所以受乐不失，都是这个意思。
　　再看底下这一段，「第三十一不贪计身愿。」这一愿是我们常常讲，常常提起，非常重要。「无起想念，贪计身者。」见性的菩萨叫法身大士，永远不会起个念头，我还有个身，绝对没有这个念头。像《金刚经》上所说的，《金刚经》后半部，「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」，这个见是什么？见就是念头。这些念头凡夫有，菩萨决定没有。连念头都没有，他怎么会执著这个身是我！什么是我？佛在大乘教里面跟我们说过，法身菩萨已经证得圆满的三德，法身德、般若德、解脱德，而这个里面每一种都有常乐我净四德，有我！法身里头有我，般若里头也有我，解脱里头还是有我。这个我，不是我们现在讲我这个概念。大乘经上讲，我是什么意思？主宰的意思。它有两个主要的意思，第一个是主宰，第二个是自在。如果用这两个意思来看，我们这个身体就不是我了，为什么？做不了主，也不自在。如果真做得了主，年年十八多好！它慢慢天天老了，这个做不了主，我不在。要自在，每天吃东西很讨厌、很麻烦，我不吃东西多好！身体永远健康、永远快乐，不需要饮食。有人做得到，色界天就做到了，这得禅定的，四禅八定他们不需要饮食，财色名食睡他都不要了，自在！可是他还是做不了主，他的青春留不住，还有生死轮回，所以也不能说真的有我。但是法身菩萨是真的有，他真的能做主宰，真正得大自在。法身菩萨六根接触六尘境界，不起心不动念，不分别不执著，这真行。所以这个地方说出来，生到西方极乐世界，即使是凡圣同居土里面的大众，都不会有身的这个念头，这个难得！跟法身菩萨没有两样。
　　回头再说「凡夫修行」，这是讲到我们，我们修行很不容易成就，就是这一句佛号都念不好，什么原因？这两句话说得好，「多堕身见」，凡夫修行多堕身见，我们堕落在常常想到自己的身体。身体要好好保养它，要好好照顾它，把照顾身体、保养身体摆在第一位，其他是第二位，所以我们这个修行不能成就。修行要想成就，你像修西方极乐世界，真的想将来我们预知时至自在往生，那要怎么修？要把身体丢掉，不能想身体，身体是附带的，不要去理它，不理它这个身体就愈来愈好。为什么？它回归自然了，自然才是最健康的。你天天要补它，它就养成一个习惯，不补它它就生病，它就得依靠你这个；你把这依靠断掉的时候，它不要了，它反而健康。这个道理我们要懂。所以佛教弟子们，恒顺众生，随喜功德，不要刻意去照顾。日常生活随缘就好，随缘多快乐！不要去计较。清净心不接受病毒，我们今天医学上讲免疫力，什么是免疫力？清净心是免疫力。心地清净它不会感染，大慈悲心能化解一切病毒，你看清净慈悲就好！在这上要用功夫，不要在生活起居上去讲求，省多少事！
　　释迦牟尼佛当年在世，你看跟释迦牟尼佛那些人，常随弟子一千二百五十五人，他们过的是什么生活？野外的生活，露宿的生活，晚上睡觉在树底下打坐，上面没有遮盖，不怕风吹雨打日晒，他不怕，过的是那样的生活。吃饭就托钵，你给什么吃什么，欢欢喜喜，他也不生病。这是什么？回归自然了。我们的心回归自然了，身体自然也跟大自然合而为一。最重要的是心，念头！心没有回归，身就不能回归；心回归了，身也就回归，得大自在！所以最健康的，是自然的。自然就是道，在佛法里头，自然就是佛。中国人讲道，讲到极处，道是什么？道是自然的规律，跟自然的规律合而为一，这是最健康的。自然有没有生？有，你可不要去执著它，这个才叫养生之道。
　　下面说，「身见乃见惑之首，见惑不断，则不能入圣流」，这一句话也是我们常常提起来的。见惑，惑是什么？迷惑，见是见解，我们今天讲的看法。跟见惑相对的还有思惑，思是思想，你的想法，惑是迷惑，换句话说，你想错了。见惑呢？是你看错了，你把身体看作是自己，这是你看法里头头一个错误，叫见惑之首。这一条不断，你就入不了圣流，就不能成为圣人，换句话说，这是凡圣的交界点，突破这一关你就是圣人。什么圣人？在小乘就是须陀洹果，在大乘呢？《华严经》上讲十信里面的初信位菩萨，你是真正佛弟子，十信好比是小学，你是小学一年级。虽然是小小圣，他不是凡夫，他没有离开六道，但是他决定不堕三恶道，他就得了保证，绝不堕三恶道。在六道里面修行，天上、人间七次往返，决定证阿罗汉果，他就超越六道轮回。好像你进到小学念书，六年肯定小学就毕业了。
　　由此可知，这个身见是多麻烦，身见要不把它放下，我们永远不能进入小学一年级，那能毕得了业吗？小学毕业是阿罗汉，大学毕业是成佛了，小学没有毕业怎么能念大学？这是我们学佛最严重的一个障碍，很少人能把这个障碍突破。这个障碍突破了，你在菩提道上一帆风顺，障碍就少了。而且诸佛如来对你的加持，你都能接受。佛很慈悲，普遍加持，我们讲阿弥陀佛四十八愿，四十八愿是普遍加持遍法界虚空界一切众生。我们都在加持当中，但是我们得不到加持的利益，就是加持我们没有接受，天天在加持，从来没有中断，就是没有吸收它。为什么不能吸收？就是这个障碍，所以这个障碍去掉之后，我们就能够得佛力加持，我们世间人讲佛菩萨保佑，是真的不是假的。
　　不入圣流，「势必常沦生死，欲出无期也。」这句话是感叹！小小圣你不能证得，你肯定在六道里还继续搞轮回。什么时候你能离开六道？难说，太难太难了。下面这一句话说得好，说得很白，「贪计身者，谓执有我身而贪著计度也」，这是一般人的现象。什么叫贪计身？执著这个身是我，而对这个身生起贪恋，天天为这个身去想，怎样保养这个身体，怎样让这个身体过得很舒服、很自在，就想这些，让这个身去享受，这就造业了。天天喜欢吃美味，杀害一切众生，为谁？为舌头。我们常讲，舌头只有三寸，味道到喉咙下面就不知道了，就为了舌头这个贪图美味，造多少罪业！真正明了之后，就晓得得不偿失。要满足我们眼的欲望，要去看美色的东西；满足耳的欲望，要去听好听的，自以为好听的。身体各个部分，你都要去满足它的欲望，这个造业可多了，造业可重了。所造的业将来都有报应，不是造了就没事，造了以后麻烦多，不得了！你得在六道三途里去受果报。
　　如果要是真正懂得，佛给我们讲的「凡所有相皆是虚妄」，六根、六尘、六识统统是虚妄，都不是真的。真正通达明白了，我们就放得下了。放下得大自在！放下开真智慧，自性般若智慧现前，不但自己的问题解决了，自己得大自在，也能帮助别人解决问题。像释迦牟尼佛这样的人，他自己问题解决了，他的弟子当中，我们在经上念到的，一千二百五十五人皆是大阿罗汉，那问题解决了。不是普通阿罗汉，普通阿罗汉是小乘，大阿罗汉是大乘阿罗汉，十地菩萨称大阿罗汉，十地上面等觉，再上面是究竟圆满佛果，距离究竟圆满两个阶级，菩萨五十二个阶级，他算达到最高峰，这是大阿罗汉。所以他有智慧、有能力、有神通、有德行，能够帮助我们苦难众生。
　　我们这些苦难众生为什么还学不到？不能怪他们，他们没有过失，身语意三业都没有过失，要怪我们自己，我们自己不肯好好的学。我很认真，我很努力在学习，为什么说我没有好好的学？世出世间圣贤都告诉我们，学习最重要的心态，印光大师说得好，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，想想我们有没有诚、有没有敬？诚是讲内，内心；敬是外面，外表，两个都没有。什么叫诚？曾国藩先生说得很好，他读书笔记里头给诚下了个定义，跟佛法讲是一样的，「一念不生是谓诚」；《弥陀经》上讲的「一心不乱」，那个一心是诚。我们有没有做到？我们是三心二意，哪来的诚？一天到晚打妄想，妄念纷飞，不诚！里面不诚，外面就没有恭敬，所以佛菩萨亲自来教我们，我们都得不到利益。佛菩萨教导我们的，那是很好的养分，我们自己接受不了，毛病在这个地方。《无量寿经》上佛教导我们，「发菩提心，一向专念」，发菩提心是诚，一向专念是敬，做不到。
　　现在人看到古人说的这些东西不相信，相信自己。相信自己，努力了一辈子，没开悟，还是迷惑颠倒。如果你相信佛菩萨，十年决定有成就，什么成就？开悟了，得定了。得定开悟，神通一定现前。天眼开了，你能看到一般人看不到的东西，空间维次突破了；你能够听到凡人听不到的信息，对你就帮助大了。破身见的人，这两个能力就恢复。六神通是我们每一个人自己的本能，自己统统有，一点都不奇怪，而是什么？见思烦恼障碍住了，你有烦恼习气，你的能力不能现前。能力不是失掉，是有障碍，它不起作用，只要把障碍放下，作用就现前。所以经书不能不读，不读不知道。读了之后明白了，明白之后依教修行。修行是什么？修行就是放下，就是看破。看破是智慧，放下是功夫，放下是属於禅定，是清净心、平等心，看破是大彻大悟，一直到明心见性。
　　现在的物质现象，科学家告诉我们，跟佛说的是一样，我们现在知道了，对佛所讲的我们生起，叫增长信心，

wlxg20130220

信心大幅度的增长，但是还不到位，为什么？没得受用。真正得受用，就是真正尝到法味，这才算得上是受用。我们这味道没尝到，听说，听说这东西好吃，没吃到嘴里，不知道什么味道。那叫法味！科学家告诉我们，这个世间根本就没有物质的存在。身是物质！物质到底是什么东西？这是近代量子力学家他们看到了，真正看到物质的本质，原来是念头，就是我们的念头，念头累积的现象，正是跟佛经弥勒菩萨所讲的是一桩事情。弥勒菩萨告诉我们，一弹指，一弹指的时间很短，有三百二十兆的念头。一个念头多长？一个念头是一弹指的三百二十兆分之一，那是一个念头。我们算弹指弹快一点，我们现在算秒，一秒我相信有人可以弹五次，那五次就是一千六百兆，一秒钟，你在一秒钟里面看到的物质现象是一千六百兆累积的连续相。就像我们看电影上的银幕一样，电影上的银幕一秒钟是二十四张幻灯片，一秒钟二十四张幻灯片，我们就觉得好像是真的了。现在佛告诉我们，我们现前的现象(物质现象)，一秒钟是一千六百兆的，我们用幻灯片来比喻，一千六百兆张的幻灯片。每一个念头都是独立的，所以不可以叫相续相，连续不是相续，相续是前一个念跟后一个念是相同的，不相同，真的像电影的底片一样，张张不一样，只是速度太快，我们觉得好像是真的一样。
　　佛、菩萨他们看穿了，看到真相，告诉我们凡所有相皆是虚妄，既然是虚妄，你就不能执著它，你执著它毫无意义，你决定得不到它。这身体我能得到吗？得不到。你也不能说它没有，你也不能说它有，你说它有错了，说它没有也错了。这个东西是个假东西，佛法里面讲得很清楚，假东西管用，你要懂得的话，借假修真。我要利用这个假的工具，在我这一生当中修成，把真实的自性找到，回归自性，对了。回归自性是难，真的太难，那我借这个假的身体，我一心一意求生西方净土，求得西方净土跟明心见性没有两样，这做得到！所以我们要用这个身体干什么？念佛，忆佛，就是想佛，要利用这个身体去想佛、去念佛，利用这个身体去拜佛。阿弥陀佛在哪里？这句话很重要！我六根所接触的境界全是阿弥陀佛，你能不成佛吗？你能不往生吗？遍法界虚空界所有一切法都是阿弥陀佛变现的，这是真的不是假的。
　　阿弥陀佛是什么？阿弥陀佛是自性！你看六祖惠能大师开悟的时候最后一句话，「何期自性，能生万法」，自性就是阿弥陀佛。万法从哪来的？自性变现出来的。所以一切万法就是自性，就是阿弥陀佛。这一个认知，你要是肯定了，里面的真诚现出来了，外面的那个恭敬表现出来了，那就是印祖所说的，「十分诚敬得十分利益」。没有诚敬心，你看我们多辛苦，用多少时间，实际的利益没有得到。这是什么？古人讲的，错用了心。经上教导我们的太好了，我们天天读，没有看懂，没有听懂，一向专念！古人教给我们修学，一门深入。我们学得太杂，学得太乱，意志不能集中，用一生的功夫，一无所得，这一生就空过了。会用心的人，修净土法门，我们看到很多很多，三年成功。看《净土圣贤录》里面的记载，古人，远公大师建立东林念佛堂开始，到现在大概一千七百多年，真正发菩提心一向专念的统统都往生了，到极乐世界去作佛去了。学得很多、学得很杂的，还在六道里搞轮回，还在贪计自身，还在搞这个，这能成就吗？
　　下面《会疏》说，「於自身妄执」，这个执著是虚妄的，能执著的那个念头是妄念，所执著的这个身体是妄身，都不是真的，实在给你讲，能所都不可得。「计」是计划、计较。「爱憎违顺」，这是举几个例子，从事相上来讲，你就更容易懂得了，爱这个身体，或者讨厌这个身体，顺著这个身体，或者是逆著这个身体，这举这几个都是属於计较。「是名贪计，是所谓我执也」，这是佛经上讲的我执。「凡夫妄以自身为我，贪执计较，爱护倍至，顺则生爱，违则生瞋，种种分别贪著，举体堕於烦恼。」全是烦恼，起心动念是烦恼，分别是烦恼，执著是烦恼，我们这一生生活在什么境界里？烦恼的境缘之中。你要不认清楚，你回不了头来。真正搞清楚、搞明白了，回头了，回头是岸，回头就是不再搞这些把戏了。今天我们世间人讲游戏，不再搞这个游戏了。一回头，凡夫就变成佛菩萨，觉悟了，觉悟就叫佛菩萨，迷执就是凡夫。佛法当中所谓的回头是岸，自己回头，你才能看到事实真相，你才能帮助别人。世出世法都不例外，帮助别人是由亲到疏，先帮助自己家人，自己家人都没得度，你怎么能度别人？一定是由亲而疏。所以你一个人觉悟了，你肯定会带你一家都觉悟；你一家都觉悟了，你的亲戚朋友、邻里乡党都会向你学习。身是个人的一个好榜样，典范；家庭是所有家庭的好样子，这样才能帮助这个世间苦难众生。
　　现在灾难摆在眼前。前几天有个同学告诉我，现在在世界上有某些地方瘟疫逐渐发生，而且正在扩大当中，新闻媒体报导不多，怕扰乱人心。这些灾难可不可怕？很可怕。可是佛告诉我们，科学家告诉我们，不是想像的可怕，有办法化解。科学家告诉我们，弃恶扬善、改邪归正、端正心念就能化解，这个讲法跟佛法讲的一样。科学家是从他们研究物理学得到这个结论，佛法是诸佛菩萨从禅定当中看到事实真相，告诉我们如何化解问题。所以只要心正，心善良，再大的灾难，它自然会化解。世间这些众生，我们肉眼看不见的，比我们肉眼能看见的，不知道要多多少倍。冬至法会昨天圆满，有不少同修都有感应。灵界的众生，幽冥界的众生，真有，不是假的。我们要以慈悲心、爱心，跟他们融成一体，我们修行，带领他们一起共修，帮助他们往生极乐世界。这一类众生也感恩，也报恩！这个地区有灾难，他们就护持，大灾难就化成小灾难，小灾难就没有灾难了。如果我们忽视他们，疏远他们，或者是毁谤他们，那麻烦可就大了，他是凡夫，他不是圣人，他就来报怨，小灾难他会把它变成大灾难，他们有这种能力。就跟人类一样的，他不论是一个好人、坏人，我们对他好，我们尊重他，他也会感恩，我们有问题的时候他也会帮助。
　　一切众生在六道里都有善恶两方面，善跟性德相应，恶跟性德不相应。中国古人讲「人之初，性本善」，这天地鬼神，这些小动物，本性都是善的，只是习性不善而已，我们要看本性。本性什么？本性都是佛，《华严经》上讲的多好，「一切众生本来是佛」，我们常常想到这一句，对一切众生那种真诚恭敬心就生起来，我们跟他就能沟通，就有感应了。我们真心帮助他，他也真心帮助我们。如果我们自以为聪明，那是迷信，佛讲的是迷信，鬼神，根本没有这些东西，你的亏就吃大了，到自己死了之后后悔莫及，死了以后跟他在一道，就全都明了了。圣贤人的东西，所以称圣贤，他不糊涂、不迷信。我们今天信科学，科学有证据。古时候没有科学仪器，但是他们有定功，定功也有证据。一个人入定，他看到这些境界；十个人入定，那九个人同样也看到这个境界，那就是证据，不是一个人说了算数。在这个世间修四禅八定的，对六道情况就看得一清二楚，定中境界！时间、空间都突破了。你不相信，你依照方法去修，修得到的时候，你就见到了，你就相信了。谁修谁就能得到。你不依照这个方法修，你得不到。而且小的这些定，神通，不难。
　　我在初学的时候，初学佛出家，初出家的时候，有一个好同参，明演法师。跟我同年，抗战期间我们同学过，以后到台湾又碰到，在一起工作。我出家了，他也把工作辞掉，他也出家了。我跟李老师学经教，他去跟一个密宗上师去学神通，我问他为什么？他说讲经太辛苦，舌头讲干了，人家还不相信。他说我学神通，我一现神通，人家就相信了。想的是没错，可是以后他真学了，学了一年多的时候，他来告诉我，他跟幽冥界的障碍没有了，每天下午，黄昏的时候，他就看到街上来来往往就有鬼走了。他说到晚上九点钟、十点钟，满街都是，他看到，他也不害怕，鬼跟人没有什么两样，人不能障碍鬼，鬼也不能障碍人。他来跟我讲这些，这人绝对不是骗我的，老朋友，老同学。我就告诉他，我说：你虽然天天见鬼，跟鬼打交道，我不相信，我说你说的是鬼话。他说：为什么？我没看见，你看见，我没看见。我说：还不如我讲经好，我讲人家听，有人点头；你这些鬼话，没人相信。除非跟你学的功夫差不多的，你说的，他也见到了，他才相信。那是少数人，那不是多数人。所以那些人相信，相信怎么？现在世间一般人不相信，说你说鬼话，胡造谣言，不是他的境界！因此，释迦牟尼佛有没有神通？神通可大了，但是他老人家不以神通做佛事，他用教学，讲经教学，帮助一切众生看破放下，真的放下就得神通，能力就恢复。你放下得愈多，恢复的能量就愈大，全是本能，智慧是自性本有的，能力也是自性本有的，甚至於相好，统统都是自性本来具足的。大乘佛法没有别的，就是教我们开发自性。现在科学家也提倡，他说人有潜在的能力，潜力，要把潜力开发出来，那个能力可了不起。这在佛法里很平常，明心见性就是开发性德，用现在名词叫开发性德。我们的智慧、神通、道力、相好，跟一切诸佛如来没有两样。
　　放下，头一个是放下我执，不要再执著我。我们今天修净土，念念不能离开阿弥陀佛，念念不能离开《无量寿经》，至少不能离开四十八愿，四十八愿天天要去读，养成一个习惯。四十八愿是谁？是自己。大乘佛法讲把自己找回来，四十八愿所说的就是我们自己本来面目。我们业障太重，烦恼习气太深，断不了，那就拐个弯去求阿弥陀佛，到极乐世界见到阿弥陀佛，我们能力就恢复了。这是净宗法门。我们今天进步非常缓慢，什么原因？世间拉杂事情没放下，所以功夫不得力。念佛也好，读经也好，夹杂的妄念太多，这就是不诚不敬。诚，不怀疑、不夹杂是诚；敬，表示在事相上就是不间断。大势至菩萨告诉我们，「都摄六根，净念相继」，这是从事上讲的，这是敬。
　　我们再看下面念老引用《往生论》上的话，「《往生论》云：远离我心贪著自身」，我心是末那识。贤首大师《妄尽还源观》上讲宇宙的源起，「一念不觉而有无明」，无明变成阿赖耶，无明不觉生三细，就是变成阿赖耶了，阿赖耶的三细相，宇宙就出现了。阿赖耶的业相就是一念不觉，阿赖耶的转相就是末那识，阿赖耶的现相就是境界相，就是物质，物质的世界出现了。先有精神，后有物质，现在量子学家证实，物质是意念变现的，意念在阿赖耶里称为转相，这三细相，先有它。法相经典里面告诉我们，末那识是四大烦恼常相随，末那只要一起来，一定是有四大烦恼。四大烦恼，第一个就是我见，我见就是自身，就有这个念头了，或者说是我执，都是一个意思；第二个，爱见，爱是贪爱；第三个，痴见，愚痴；第四个，我慢。通常经上的名词叫我见、我爱、我慢、我痴，这后面就是贪瞋痴三毒，所以这三毒是与生俱来。从哪里来的？从自性里头变现出来的，这个要知道。自性里面是见闻觉知这四德，变成什么？迷了之后，见闻觉知变成受想行识，变质了。以后受就变成前五识，想就变成第六意识，行就是指这个末那，识是讲阿赖耶，宇宙就从这里发生的。这个现象被现在量子力学家发现了，这很了不起！我们看到他们的报告，科学报告，非常欢喜。佛在大经上告诉我们，凡夫都是用思考，思考就是第六意识，第六意识的功能非常之大，与它相应的心所五十一个，几乎没有不相应的，它是圆满的相应。佛说，它对内能够缘到阿赖耶，对外能够缘到虚空法界，现在的科学证明了，佛这个话讲得一点不错。但是它，佛说，它缘不到自性，我们看到科学报告也是如此。现象从哪里来的？科学家说无中生有。佛告诉我们，不是无中生有，是自性变现的。
　　研究宏观宇宙的，他们的报告说，科学这些仪器观察宇宙，实际上只能看到全宇宙的百分之十，另外百分之九十的宇宙不见了，缘不到自性！佛在经上告诉我们，百分之九十不见的宇宙到哪里去？回归自性。等觉菩萨再往上进一步，把无始无明的习气断尽，证得妙觉位，回常寂光了，回常寂光他就看不到了。常寂光是自性，科学能达到这个境界不容易！所以我们有理由相信科学家，大概二十年到三十年之后，他们肯定了佛教是高等科学。因为今天科学跟哲学上，最后解决不了的问题都在佛法里头。但是这是决定不能用科学仪器你能够见到的，仪器见不到。怎样见到？放下妄想分别执著就见到了。所以科学、哲学跟佛法融成一体了。这桩事可能我看不到了，我年岁太大，再过个二十年、三十年，那我不是要活一百多岁？可能我看不到。但是你们年轻的同学将来都会看到，那个时候学佛不是学宗教了，是学科学。
　　「远离我心贪著自身」，这个贪著自身都包括在前面的远离我心，远离贪著自身，「远离无安众生心，远离供养恭敬自身心。此三种法应远离，以其障菩提心，应知。」这是我们在《往生论》上学习过的，这三句话很重要。我心就是贪著自身，这个一定要远离，知道事实真相，不再贪恋自己的身体，这是第一个。第二，要「远离无安众生心」，这什么？佛法是要令一切众生得到安稳、和谐、快乐，这是佛法。无安众生心，不能有！就是我们所作所为、起心动念、言语造作，都是在制造混乱，这就错了。制造混乱，制造烦恼，第一个，自己身心不安；第二个，障碍社会，让社会大众也得不到安稳，那就造罪业；第三个，要远离供养恭敬自身心，这个弘法、护法的人一定会遇到，如果说贪著供养、恭敬，你就堕落，你就退转了。所以对於一切供养，人家恭敬，我们以恭敬回答，以谦虚待人。对待一切众生要像对待佛菩萨一样，那我们功德就圆满。自己弘法、护法，都以为是高高在上，错了；以为我自己做多少好事，一有这个念头就变质，就不是好事了。永远保持像菩萨一样，作而无作、无作而作，做再多的好事就像没做一样，心是清净的，这就对了。
　　释迦牟尼佛为我们做的榜样，做得真好！应当要学习。佛对於任何一个人，贫穷下贱乞丐，佛对他都尊重。为什么？乞丐本来也是佛。他为什么变成乞丐？是他迷失了自性，他造作了恶业，感受这种果报。我们念头再一转，他真的是佛菩萨示现乞丐这个样子来给我们看，就好像舞台上表演一样，示现一个乞丐给我们看，让我们看到业因果报。为什么贫穷？过去世当中没有布施，吝啬，不肯布施，没有财布施。没有法布施，没智慧；没有财布施，贫穷下贱；没有无畏布施，他身体不好。示现给我们看，现身说法，他怎么不是佛菩萨？所以这个世间法都假的！就看你用什么念头看，你看一转的时候，用佛的念头看，没有一个不是佛，那乞丐也是佛，他来度众生的，会看的人都明白了。不会看的人，他是很讨厌的人，不要去理会他；会看的人，那是一尊菩萨，他还要向他问个讯，还要供养他，供养佛！所以一切法从心想生，我们想佛，全是佛；想是众生，全是众生；想是妖魔鬼怪，全是妖魔鬼怪。实际上是什么都没有，全是你胡思乱想想出来的，你要不想，不想什么都没有，觉后空空无大千。佛说得真好，「一切法唯心所现，唯识所变」，识就是妄想分别执著，它在那里起变化。你要是看清楚了，看明白了，统统是虚幻的。你想到弥勒菩萨那一弹指三百二十兆的念头，你才真正明了释迦牟尼佛在《般若经》上所说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，真的。不可得里面你一定要想得，那就坏了，那就造业了。不可得，放下就是，放下就大自在。
　　现在这个世界为什么变成这样？就是每一个人都非常执著，都认为要控制别人，要想得，去获得，错了。佛菩萨不干这个傻事，佛菩萨绝对没有控制的念头、没有占有的念头，所以他来去自由，得大自在，他没有障碍。障碍是这么发生的。我们了解这个原因，就得把原因消除，回归大自在。它后头总结，「此三种法应远离，以其障菩提心」，这三样东西你要不把它放下，它障道！菩提心发不出来。菩提心最简单的一个方法，求生西方极乐世界。你贪恋上三法的时候，你就往生不了。我想到西方极乐世界，那是个愿望，我这个地方放不下，放不下自身，放不下伤害众生，这个伤害众生有有意、无意，都在伤害众生，都在给众生添麻烦，再贪图恭敬供养，人家恭敬我欢喜，供养也欢喜，你有这种念头的话，极乐世界去不了，念阿弥陀佛跟阿弥陀佛不相应。所以往生，《往生论》上讲，这三样要远离，有这个东西，念佛就不灵。「盖谓贪执自身，无安众生心，供养恭敬自身心，此三者皆障菩提心，故应远离。」这是念老用白话来为我们解释。
　　「本经以发菩提心、一向专念为宗」，宗是主要修学的方法，这是净宗第一条最主要的，你要发菩提心。蕅益大师在《弥陀经要解》里面告诉我们，他讲得好，印光大师非常赞叹，为什么？古人没有这么说过。他告诉我们，一个人真正发心求生西方极乐世界见阿弥陀佛，这个心就是无上菩提心。不要去再讲至诚心、深心、回向发愿心，不要讲这些，那些东西愈讲人愈迷糊。真正懂得经教的人给他讲行，不懂经教的人讲他不懂，听不懂。蕅益大师这句话讲得好！我没有别的念头，在这个世间太苦，活够了，我现在一心一意就想到极乐世界，就想亲近阿弥陀佛，这个念头就是无上菩提心，好！发这个心之后真干，一向专念，我有一个方向，有一个目标，我专念阿弥陀佛。一天到晚我就这么一桩事情，除这桩事情之外，什么事情也没有，这叫专念。我还要管这个管那个，那就错了。那些事情谁管？两个人管，一个是菩萨管，一个是凡夫管。菩萨管的时候，他心里阿弥陀佛不中断，什么事都管，心里只有阿弥陀佛，没有别的事情。别的事情是什么？那是为大家服务，照顾得周周到到，他的佛号没有中断，这是菩萨。另外凡夫管，他就什么都管，管得心里乱糟糟的，阿弥陀佛忘掉了，一句也念不上来了，那是凡夫管。两种人管！我们自己要知道。所以真正护法工作是他自己修成功了，他来为大众服务，为大众服务不碍自己往生，就是往生真有把握，不碍往生。那什么？真放下了！对自己来说是真放下。自己没放下，这时就障碍，就产生障碍，决定障碍你往生，决定障碍你念佛，那么你发那个心就不能兑现。发心要用行来兑现，行最重要的是放下，然后才是念佛。不放下，念佛，这个念佛的功夫被那个夹杂破坏了。所以先放下再念佛，这个很重要。念佛是智慧，慧心，放下是戒定。
　　「若障菩提心，即不能往生。是故愿曰：若起想念，贪计身者，不取正觉。」这是阿弥陀佛发这个大愿，在西方极乐世界修行人，如果他还会起一个念头，还贪这个身，他说他就誓不成佛。他现在成佛了，说明在西方极乐世界这一愿圆满了，说明西方极乐世界的人，决定没有一个会起心动念想到自己的身，想到这个我，没想到。常乐我净四净德里面的我是大我，不是小我。什么是我？遍法界虚空界是我，这是真的，不是假的。你想到惠能大师开悟的时候末后一句话，「何期自性，能生万法」，自性是我，能生；万法是我，所生，那哪一法不是我？大乘经里常说，「法法皆是，法法皆如」，如是没有两样，性如其相，相如其性；事如其理，理如其事。这个时候的我，是肯定了遍法界虚空界是我，不是执著这个身，这是法身菩萨。所以你看他有身，法身，不是指我肉身。法身是什么？一切法是我的身，遍法界虚空界是我身。他在相上跟法界融合成一体，在念头上跟法性融合成一体，性相是一不是二，这叫法性身。居住的环境叫法性土，身土又不二，整个宇宙是一体，这叫法身菩萨。他的阶位，在《华严经》上初住以上就是的，十住、十行、十回向、十地、等觉四十一个位次，这四十一个人居报土，实报庄严土。所以常乐我净，那是他们的境界，我们要明了，要搞清楚，要向往，要学习。契入没有别的方法，放下就契入。实际上障碍就是执著、就是分别，执著是见思烦恼，分别是尘沙烦恼，起心动念是无明烦恼，这三样东西放下了，一切障碍都没有了。这一章我们就学到此地。我们再看下面一章：
　　【我作佛时。生我国者。善根无量。皆得金刚那罗延身。坚固之力。】
　　这是第三十二愿。
　　【身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才。】
　　这是三十三「光明慧辩愿」。末后：
　　【善谈诸法秘要。说经行道。语如钟声。】
　　这是第三十四愿。
　　【若不尔者。不取正觉。】
　　我们看念公的注解，「右章」，右面这一章经文，有三愿。「生我国者，善根无量」，这两句是总说。生到西方极乐世界，不但善根具足，善根无量无边。下面这是别说。「善根者」，这跟我们解释什么叫善根。「身口意三业之善」，这叫三善根，身的善根，口的善根，意的善根，意是念头。「固不可拔」，坚固不可拔，所以称作根。在这个地方，我提醒同学们，究竟圆满的善根是什么？就是那一句阿弥陀佛。心里有阿弥陀佛，意里头的善根坚固；口念阿弥陀佛，口里有善根；身行阿弥陀佛之行，你岂不是身口意都具足善根了吗？而且三善根功德无量无边，不但自度了，而且能度一切众生。但这个善根要坚固，坚固什么？决定不为外面境界所干扰，不能为外缘所转，这叫坚固善根。我心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都不放在心上，这真坚固。心里有阿弥陀佛，还要放一个观世音菩萨，行不行？不能说不行，比不上纯一的好。
　　我曾经看到印光大师他的关房，我参观他的关房，他关房佛堂里头只有一张方桌，比我这个桌子，他是方的，我这是长的，没有这么长，方形的，小方桌子，只供一尊阿弥陀佛，没有其他的佛像，这专！没有观音、势至，只有一尊阿弥陀佛。在苏州灵岩山，我看到是一对蜡台，一个香炉，一个木鱼，一个小磬，就那么简单。阿弥陀佛面前供一杯水，阿弥陀佛后面，祖师写了个大字，「死」字，贴在佛的后面，很大，那个字。我就看了，真叫专一，那个固不可拔。你在那里看到印祖的善根，不但深厚，无量无边！口里一天到晚念阿弥陀佛，每天礼拜阿弥陀佛。他在关房，关房很小，不出来，拜佛是运动，身拜佛，口念佛，心想佛，这给我们做榜样。给我们讲这一愿，也可以说，说这一章的最好的典范，他做出来给我们看。今天时间到了，我们就学习到此地。





愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。