净土大经解演义（第二二一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第二二一集）　　2010/12/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0221



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百七十一面，我们从第一行看起：

　　「以上第十九愿是因，第二十愿则是其果也。若人如第十九愿发心念佛，则临寿终时，弥陀与极乐世界诸菩萨等众，前来接引，现其人前，经须臾间（指俄顷，据《大集经》，即今之四十八分钟），彼人即往生极乐净土，作阿惟越致菩萨」，以上是为第二十临终接引愿。前面我们学到此地，现在我们接着看，「深显果教他力不可思议之方便妙用。具缚凡夫能带惑往生者，皆因弥陀此愿，临终圣众现前，慈悲摄受之大力」，我们从这里看起。这两愿，念佛是因，成佛是果，所以念老在这个地方给我们的解释，深显果教。西方极乐世界的果佛，极乐世界是果土。为什么？到那个地方就成佛，在修行过程当中这是因，到那里就成佛了。西方极乐世界的人，即使同居土下下品往生的人，也可以说他是法性身，法性身是果身。我们现在的身是业报身，业报身有生死、有轮回，果身没有。

　　带业往生的人烦恼习气没断，怎么到极乐世界就证果？这是四十八愿本愿威神加持，不是你自己修来的，是阿弥陀佛帮助你。帮助你也得有条件，条件是什么？你对阿弥陀佛得真相信，这是第一个条件。第二个条件，真的愿意接受他的加持。你要不相信自己，自己一身罪业深重，怎么敢接受佛的加持？这一客气就完了，这个东西不能客气的，一定要接受，所以这是第二个条件。第三个条件，你要真行。行是什么？行在此地讲就是放下，你这个地方放不下，你去不了。所以这个地方信愿行不是别的行，这得放下。一般人讲行是念阿弥陀佛，我在这里不是讲念阿弥陀佛，是放下。放下，一声佛号就行了；放不下，十万声佛号也去不了，这不能不知道。对于这个世间丝毫留恋都没有，这叫真行，还有一丝毫留恋就不行，虽然有信愿也去不了。所以，要具备这三个条件。这是果教，你看，不是自力，他力，完全是阿弥陀佛他老人家大慈大悲，把他自己修习的功德，经上讲五劫，五劫是修极乐世界，五劫之前是他自己无量劫当中修成的，这五劫是特别为我们修的，确实是不可思议方便妙用。

　　具缚凡夫，这个缚就是烦恼，烦恼像绳索把我们捆绑起来动弹不得。这是真的，凡夫确实「一生皆是命，半点不由人」。佛在经上讲得非常好，「欲知前世因」，我们前世造的是什么因，「今生受者是」，你这一生所遭遇的就是，果报，这业报；「欲知来世果，今生作者是」，你来世会得什么样的果报，这一生你所作的、你所行的就是，这一生造因，来生果就熟了。不学佛不知道，学了佛就明白了。来生纵然作转轮圣王，作大梵天王、摩酰首罗天王，那福报大，出不了六道轮回。天王寿命虽然长，终有到的时候，到时候还要死，死了之后还要堕落，他不能再往上升。福享尽了，过去生中所造的不善业又现前，他为什么堕落原因在此地，你的恶业没消掉。

　　我们在这一生当中所遇到一切不如意的事情，都要用感恩的心，为什么？业就消掉了。如果用怨恨的心，不但不消，还得加重。你看就这一念之间。别人毁谤也好、侮辱也好、陷害也好，统统是消业障，不能不接受，好事，不是坏事！你这一生享福受的报，那也叫消业障，消什么业障？消你善业的业障。业有善恶，享福就是消你修的善业，受罪就是消你不善的罪业，统统都在消业。业消尽了，你的清净心就现前。什么人消尽？阿罗汉消尽了，善恶业都消尽，才能出得了六道轮回。你做了好事，着了相，出不了六道轮回，要在三善道受报；做了坏事，三恶道受报，都出不去，这个不能不知道。你看看你享福，享福要不要造业？我们以人间来说，大富大贵人家，不说其它的，单单讲饮食，餐餐都有众生肉。佛经上讲得好，吃牠半斤要还牠八两，欠命的要还命，欠债的要还钱，所以不是好事。释迦牟尼佛福报大，不出家是国王的身分，他出家，他托钵，有福不享，为什么？消掉了。所以六道说个实实在在的话，就是来消业的。消，不再造了，才能真消得掉；一面消一面又造是永远都消不掉，这个道理要懂。那我们要不要断恶修善？要，断恶不着断恶的相，业就消掉，修善不着修善的相，要非常认真努力去做，同时又要能跟大三空三昧相应，业障就消掉了。

　　怎么修法？这经教上前面说得很多，后面还有很多。佛菩萨慈悲，不断的在提醒我们，就包括世间善人也不例外，世间善人所说的，你真正能往深处去体会，世法就变成佛法。譬如孔子说，「君子居其室」，住在自己房子里头，口出一句善言，「则千里之外应之」，能够有这么大的影响。君子心善、言善、行善，居住在这个地方，这一个地方受他教化，千里之外都受影响，何况靠近的！我们往深处体会，一个念佛的人，心里只有阿弥陀佛，口念阿弥陀佛，行阿弥陀佛四十八愿，他的影响不止千里，这经上给我们讲，遍法界虚空界。我们读《妄尽还源观》就明白了，念头才动就周遍法界，就出生无尽、含容空有，一个道理。如果「居其室，出其言不善，则千里之外违之」，何况在周边。不善的念头、不善的思想，在佛法里都是遍法界虚空界，近的，六道三途；千里之外，远的，法界虚空界，所以心不能不善。

　　善中之善，无比殊胜的大善就是阿弥陀佛。为什么？阿弥陀佛是性德，阿弥陀佛是自性。中峰禅师在《三时系念》里面讲，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，这是真的，一点都不假。可是现在念佛人怎么样？念佛人心里没有阿弥陀佛。心里面有其它的佛菩萨是偏中正，心里面只有阿弥陀佛是正中正，这个认识不容易，几个学佛的同学能有这样的认知？真有这样的认知，心里才真有阿弥陀佛；真有阿弥陀佛的人，就像此地所说的，具缚凡夫能带业往生，能感佛菩萨随时来接引。也就是说，你虽然是具足一切烦恼，烦恼一品也没断，你有这种认识，你有这种坚定的信心，想什么时候往生佛就来。为什么？一念相应一念佛，念念相应念念佛，你跟佛菩萨念念感应道交，这么个道理。理上讲得通，那事上就没有问题。这才叫真正的断疑生信。

　　蕅益大师所说的，能不能往生极乐世界，全在信愿之有无，你真信、真愿。这个例子，我相信古今中外都很多。宋朝莹珂法师，破戒比丘，自己知道一生所作所为必堕阿鼻地狱，他害怕了，求同学设法帮助他，同学劝他念阿弥陀佛求生净土。他是怕地狱苦，真干，没有怀疑，真干，三天三夜就把阿弥陀佛念来了。佛告诉他，你寿命还有十年，十年之后你寿命终的时候我来接引你。他不要，十年寿命不要了，现在就去。阿弥陀佛就答应他，那这样好了，三天之后我来接引你。三天之后真的往生，这不是假的。像莹珂这个例子很多，不是他一个。那些人能做到，我为什么做不到？他们在世间，很可能智慧比不上我们，才干比不上我们，很多地方比不上我们，人家到极乐世界去作佛去了；我们样样都比别人行，都比别人好，我们还搞六道轮回。这什么原因？对西方极乐世界、对阿弥陀佛、对弥陀本愿这个认知比不上人家，就这么一点。许多例子都摆在我们面前，睁着眼睛没看见，竖着耳朵没听到，这叫什么？这叫胡涂，迷惑颠倒。真正念佛，在我们眼前的，有同修告诉我，开始念佛念个三年、五年效果就出现，非常殊胜。家人不相信，看到他的转变，感动了一家人，感动邻里乡党。在现前这个社会上还有，我相信也不止他一个。所以我们认识这个法门是果教、是他力，是真实的方便妙用，能帮助我们业障深重的凡夫，在这一生当中，往生就是圆满的成就，临命终时就像经上所说的，阿弥陀佛与这些圣众前来接引。

　　下面引用宋朝灵芝大师的话，「凡人临终，识神无主，善恶业种无不发现，或起恶念，或起邪见，或生系恋，或发猖狂，恶相非一，皆名颠倒。」《阿弥陀经》上说，「一心不乱，心不颠倒」，这个人决定往生。什么叫颠倒？这里举了这么多例子。凡夫在临命终时，念佛也不例外，念佛的人功夫定力不够，临命终时冤亲债主都现前了。哪些是你的冤亲债主？可能是你最亲爱的，他也好心好意，你病得这个样子，赶快把你送到加护病房。这不是好事情吗？加护病房受的那些罪，临终这个人他的感受跟地狱没有两样，他会对你生起极大的瞋恨心，瞋恨心一生起就堕地狱去了。所以佛经上告诉我们，凡人临终的时候，呼吸停止，没有呼吸了，八个小时之内不能碰他；不但不能碰他的身体，他睡的床铺都不能碰，怕他生烦恼，他一生烦恼，他三途去了，你说多可怕！最安全的是十二个小时，神识真正离开身体，这个时候你动他没有关系，他已经离开了，通常八个小时没离开。我们也亲眼看到过，遇到过这个事情，临终呼吸才断，立刻就是加护病房去急救。也有医生会问你的家人要不要急救，学佛的人会告诉他不需要。医生也赞成，他们有经验，他们懂得，急救时受的那种苦，不应该！所以这个常识我们不能不知道。

　　他这个时候，刚走的时候确实神识无主，我们一般人讲灵魂，离开这个身体，离开他平常自己生活习惯，突然到了一个很陌生的境界，这个时候怎么样？一生所造的善恶业种（业习种子）统统现前。到哪里去投胎？佛告诉我们，业习种子强者先牵，哪一个种子力量强，它就牵着他到哪一道去。这叫引业，引导他到六道里头哪一道去投胎。那我们自己要想想，我们是善的业力强，还是恶的业力强，就知道我们会到哪一道去，大致上自己能清楚。贪的习气非常重，你是贪财还是贪色、还是贪名、还是贪利养，你会到哪一道去，大致上就差不多。贪心是鬼道，瞋恨心是地狱道，愚痴，那就是此地所讲的颠倒，没有主意，愚痴多半在畜生道。念念仁义道德，古人所讲的伦常道德，念念是这个，人道来了；念念是十善，利他不是自利，天道去了。所以我们自己想想，我们哪一个念头强？都在日常生活当中，不知不觉让你熏陶，自己能晓得一切时、一切处你想什么。归结到最后，什么念头都比不上阿弥陀佛这一个念头。

　　你真正明白、真搞清楚了，你才会放下万缘，一向专念。为什么？为临终最后的一念，只有这一念，念念与阿弥陀佛相应，这是正念，这是念佛人的正业，业就是造作。其它利益众生的事情、正法久住的事情，都要放在第二、放在第三，把念佛放在第一。到西方极乐世界成佛了，利益众生的事、正法久住的事才能做得圆满。自己不是阿惟越致菩萨，阿惟越致是圆证三不退，圆是圆满，真正证得位不退、行不退、念不退，《华严经》圆教初住以上法身菩萨。极乐世界每一个往生的人，纵然是五逆十恶，我们前面学过了，念佛也能往生，生到西方极乐世界「皆作阿惟越致菩萨」，没有例外的。所以我们从这个地方就知道，很明显的知道，生到极乐世界就成佛了，中国大乘里面所说的大彻大悟，明心见性，见性成佛。

　　生到西方极乐世界，我们自己实在没这个功夫，弥陀四十八愿加持。四十八愿给谁说的？不是给别人说的，给我说的，这是我们学佛同修一定要直下承当，阿弥陀佛四十八愿是专来度我的，不是别人，直下承当！释迦讲这部《无量寿经》是给谁讲的？给我讲的，我有缘遇到了，他就是给我讲的，不是给别人讲的。然后你看你这个心才真正做到亲切，你才真正感佛陀的恩，展开经本面对弥陀，这样真诚、恭敬，这是我们能受经教利益的第一个因素。你对经教听了多少年都还迷惑，原因是什么？对经教没有足够的真诚恭敬心。世出世间法，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。谁具足十分诚敬？要自己才行，不要去要求别人，不要去看别人，要回光返照，要看自己。

　　我们在临命终的时候，什么念头起来？念佛的念头起来，对阿弥陀佛、对极乐世界感恩的念头生起来，他能不往生吗？佛能不接引吗？在这个时候，我们的念力不够会生恶念，这在日常生活当中自己一定要晓得。我们生活里面把佛的念头忘掉，这在佛法叫失念，你念失掉了，你会起心动念想这些想那些。你想些什么？如果想自私自利、想名闻利养、想五欲六尘，你要晓得，这叫轮回业，想就在造轮回业，意在造；你说，说是口在造；你有这些行为的话你是身在造，你身口意三业都在造。如果想的不是想自己，现在灾难很多，想怎么样来帮助这个世界救度苦难众生，这是善业。善业里面还是有自己在里头，我来造，那你也出不了六道轮回，你这种心生天，这是人天道的业。善福少的人道，善福大的生天道，都看你平常起心动念在想什么。起心动念想的是正法久住，想的是苦难众生，这里头没有我，像《金刚经》上所说的，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」、「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」，这是佛道。不要问人，自己比什么人都清楚。晚上睡觉你会作梦，梦些什么？梦中的境界就是善恶业种发现的时候，在梦中发现，醒来之后你要有警觉心。为什么？人临终的时候就像作梦一样，现在梦中的境界就是你临终那个时候的境界相彷佛。你晓得这怎么办？想到这一点，警觉心才能提起来，你不能不怕。还想不想继续搞六道轮回？轮回真苦！特别是生在现代的社会，太平盛世不容易感觉到，乱世是非常明显。还干这个事情吗？不能再干了，那得想出轮回；出轮回，除念佛之外，别的方法都难。斩钉截铁一句话，凭我们自己能力做不到，念佛是凭阿弥陀佛的愿力。所以要记住，这是他力法门。

　　我们现在要常常想到，我有没有起恶念？我还有没有邪见？邪见就用佛经上讲的这五大类，时时刻刻检点，第一个是身见，边见、见取见、戒取见、邪见，所有一切不正确的见解我有没有？有怎么办？古大德教导我们，「不怕念起，只怕觉迟」。这就是起是应该的，为什么？你是凡夫，你要不起这个念头你是圣人，你不是凡人，六道凡夫哪有不起念头的道理！正常的。祖师大德教我们怎样？把它换掉，用「阿弥陀佛」把它取而代之。第一念，邪念起来了，自私自利念头起来了，第二念阿弥陀佛，这叫念佛，这叫真会念。这桩事情在日常生活当中要把它搞熟，天天学，认真的学，学得很熟，邪念才一起，第二念就是阿弥陀佛。贪瞋痴慢的念头是恶念，恶念才起来，阿弥陀佛；邪念才起来，阿弥陀佛。

　　系恋是你心里面有关怀的，你看老人对儿孙很关怀，儿子长大了不要去照顾他了，孙子很小，疼爱他，那叫系恋。我也曾经跟诸位做过很多次报告，有一年过年我在台北，老居士来给我拜年，告诉我：师父，我现在功夫很不错，什么都放下了，就还有一桩没放下。我说：是哪一桩？孙子没放下。我就教她，妳把妳这个孙子换成阿弥陀佛，妳就成功了。临命终紧急的时候，她把佛忘掉了，她头一个想到她孙子，这就麻烦大了。这个念头想到孙子，孙子长大娶媳妇生小孩，她可能就变成她孙子的儿子，系恋！不可以，不能养成贪恋的心，什么都得放下。

　　猖狂，我们今天称他作神经病，神经不正常，俗话说他疯了。这种人很可怜，这都是罪业的现象。所以罪恶非一，很多很多，都叫颠倒。临命终时一颠倒，轮回业现前，障碍你念佛，障碍往生，这很可怕。在临命终时几个人不颠倒？很少，真正太少了，老修行人都不例外。这什么原因？冤亲债主来报复你的，你欠他命，他来讨命；你欠他钱，他来讨债，这个时候全都来了。而且他们会变化，他要是现他那个相，你一看到就认识他，你就会躲避不理他，他会变成你的家亲眷属，像《地藏经》上讲的一样。人在临命终的时候头脑还清楚，他会告诉旁边人，我看见某某人在门口，都是死去的，他认识的人。是不是真的？未必。那是什么？冤亲债主，变他家亲眷属的样子带他走，带走之后脸一变，你就跑不掉了。这个事情很多，佛经里面讲得很清楚，道教也讲得很清楚，你看《玉历宝钞》里头所说的，