其二者南无阿弥陀佛20180709

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【其二者。世间人民。不顺法度。奢淫骄纵。任心自恣。】


　　这是盗的因。请看念老的注解，「二明盗恶」，这是五恶里头第二。「于有主物」，不管是什么物，是大是小，它有主，「若多若少，不与而取，皆为盗恶」，你就犯了盗戒。这个东西有主的，不管多少，主人没同意，你就拿去了，这都属于盗。所以盗叫不与取，主人没同意，你随便就取了，或者随便把它移动，都叫盗。「盗恶之行，源于三毒」，三毒是贪瞋痴。杀、盗、淫、妄、酒都离不开三毒，三毒是它的根。「贪欲悭吝，易生盗心。诸恶相资，以成盗过」，这个过就是过失，就是罪，他就有罪了。贪欲、吝啬，这种人容易起盗心。贪，多求，欲望多，所谓欲海难填，他不知足；吝啬，有的不肯布施，很容易起盗心，盗心是占便宜。所以日常生活当中要小心，有占小便宜的心，这是盗心，高名厚利他怎么会不动心？学佛的人，甚至于出家了，修行功夫很不错了，对于名利没有放下，对名利还有贪爱，那就是盗心。因为学佛，大概不至于要人的命，但是他还依然是夺取，争名逐利。有没有果报？当然有果报，这一大段经文就讲这个事情。因为它有连带关系，贪瞋痴慢疑有连带，杀盗淫妄酒也有连带，就是诸恶相资，就造成严重的罪业。
　　我们再往下面看，「以下从不顺法度至不顾前后」这段经文，「表贪欲之过」，说贪欲的过失。『不顺法度』。「法者法轨、法则。度者轨度、规度，即常规也」。这是什么？不守规矩，不顺法则，不守规矩，就是这个意思。所以他所做出来的，『奢淫骄纵』。「奢者奢侈」，现在在这个社会非常普遍。为什么？没人教他，奢侈变成时尚，所以社会乱了。「淫者，《等不等观杂录》曰：经中淫多从女旁，专指男女事也。淫行无节」，没有节制，「故曰奢淫」。我们这个经文上，淫不是从女，从水，三点水，这个意思比女旁的要深、要广。凡事过度了都叫淫，也就是讲太过分，不仅是男女，它指的范围非常之广。这是什么？超过法度了。
　　譬如礼节，这最平常的事情，国家规定的最敬礼是三鞠躬。你对人是四鞠躬，过分了。过分就是淫，显得什么？巴结，我们叫巴结人。如果你两鞠躬，那还不到，称为骄慢，你骄傲、傲慢。所以礼讲求节度，不能过之，也不能不及，恰到好处，这叫法度。日常生活当中，处事待人接物都有一定的法度，必须要遵守。在古时候，每一个家家教都非常严格，为什么？为家庭培育出优秀的后代，这个家才会兴旺，才能够久传。今天在中国，家道里头，一直传到今天还没有衰败，大概就两家，第一个是孔家，孔子，第二个是范家，范仲淹。这两家的后代，世世代代遵守老祖宗的教诲，很难得。不遵守老祖宗的法度，这个家一定传不下去，传几代之后就没有了。
　　中国姓氏这么多，百家姓里头四百多个，我们相信这四百多个姓氏都是炎黄子孙。现在人民共和国，我们建万姓宗祠，有多少个姓氏？二万四千多个姓氏。我看到了最长的好像九个字，姓氏，边疆少数民族。中国的家，读书人都知道齐家、治国、平天下。齐家是什么？把家治理得整整齐齐，有法度，人人都守规矩。所以，有齐家的智慧、能力，这个人就能治国，国只是家放大。中国从前家是大家庭，它是社会行为，它不是个人，五代同堂。我们看家谱，看这一行五代，第六代这要分出去，五代同堂。家庭人口少的也有两百多人，普通的家庭都有三百人左右；旺族，人丁兴旺，大家，有六七百人、八九百人的，有，旺族。要没有规矩，这家不就乱了？所以中国从前家教非常严格，儿童从小就教他没有自私的念头，决定不许可。心量要大，你生下来在这个家庭，一生，我为这个家庭兴旺而来的，所以他有使命感、他有责任感。所以家庭教育严格。
　　中国古代确确实实，教育，就是今天来讲养老、育幼，这两桩大事都是家庭承当，国家没管这个，家承当了。从前国家的教育，有专管教育的官员，他没办学校，他只是鼓励家庭教育，表扬家庭教育，他做这个工作。每年国家开科，就是举办考试，选拔人才，被选中的，国家有学校。国家学校很少，县、府、省跟中央都有学校，中央学校叫太学，国子监。那些人被选拔出来的，将来都是官吏，也就是现在说的公务人员，享受国家给的俸禄。在从前，考取秀才国家就给俸禄给你，你不必要工作。给你虽然不多，养家没有问题。由国家来培养，等于说学校就像现在的党校一样，为国家培养各级干部的。真正这些人他们的基础都是从家庭里头奠定的，很好的基础，所以家庭，没有一个家庭不重视教育。
　　现在这些年我们提倡的《弟子规》，那是古时候家庭的基本教育，不是念给小孩听的，不是教给小孩念的。是大人，这个家上上下下统统都做到，没有一个人不遵守，小孩从小就看见，他就学会了。所以古德有谚语说「三岁看八十」，三岁他天天看，看他的父母，看这些大人，个个都是这样遵守，他就学会了。六、七岁上学，老师接着教他，老师也是给他做榜样。老师所教的，一定要做出来，不做出来没人相信，做出来就相信了。所以，学生学得很踏实。古人的教育讲求身行言教，你要教小朋友的，你先做到；你没有做到，你不能教他，他不相信。从小根就扎得很好，书读得很好。
　　今天我们所提倡的，鼓励大家学习的，唐太宗编纂的《群书治要》，《国学治要》，这些东西。在过去，这很平常，一般人都懂得，多半都能遵守，不会违犯。所以社会安定，国家富强，世界和平，跟现在完全不一样。现在的社会，如果不能恢复古时候以礼治国，这个世界灾难不容易化解。佛也能治国，佛经里面说这些事情也说得很多，很值得我们做参考。所以佛教是教育，是很圆满的教育、智慧的教育、道德的教育、伦理的教育，乃至于今天科学跟哲学都在大乘经中。我们认真学习，对我们的利益太大了！好，今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第四五八集）　　2012/8/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0458
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百四十三页，我们从经文看起，从第三行，经文看起：

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。