净土大经科注（第四十一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第四十一集）    2011/11/13    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0041


    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《科注》第二百二十面，我们从第四行看起：
    「《要解》复云：故当来经法灭尽，特留此经住世百年，广度含识。阿伽陀药，万病总持。绝待圆融，不可思议。华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。欲广叹述，穷劫莫尽！」这是《要解》里面很重要的一段开示，也确实只有蕅益大师能说得出来。说明这部经它的理论依据，圆满的性德，它的效果、作用是能普度遍法界虚空界一切众生，上至等觉菩萨，下至地狱罪苦众生，只要能信、能愿，愿生净土，愿意亲近弥陀，一心专念名号就能往生。的确这是什么人都能够做到的。恶道众生，他最大的障碍就是业障太重，信心生不起来，愿心生不起来，念佛的心没有诚敬，所以容易中断，不能相续，这是他不能往生的原因。如果有人提醒他，在这个时刻让他认真的忏悔，真信切愿，临命终时一念、十念都决定往生，这是弥陀的本愿，无量真实功德的加持。人只要还有一口气，对往生西方极乐世界就有机会。
    昨天我们看到悟梵师的忏悔文，她写忏悔文是五月，她走的时候是十一月，这当中有五个多月的时间。她这个忏悔的心像忏悔文中所说的，五个月要坚持不退，她决定得生。如果这个忏悔心进进退退，那就很难讲，为什么？关键决定在最后一念。最后一念虽然是很安详，她没有把这个事情跟大家说清楚，她是头脑清醒走的，还是迷惑走的？清醒走的没问题，如果是迷惑走的就有问题，就很难讲，到底到哪一道我们不知道。但是可以断定她不堕恶道，临走的样子不象是堕恶道的样子，这是得力于大家将修学功德回向给她。
    我们在外国《念力的秘密》里面看到，里头有一条很重要的，就是别人以念力来加持你，那个效果等于你自己集中一念，有这么一条。这条很重要，就是我们能不能用念力帮助别人，这关系很大。如果不能，阿弥陀佛对我们的加持就不可靠；如果这个事情是真的，那阿弥陀佛对我们的加持是决定真实的，一丝毫虚妄都没有。我们自己平常用功，最重要的是一心专注，这才能够产生念力的能量。如果心散乱，能量就不能现前，一定要专注，非常的专注。而且它最后讲的一条很好，有慈悲心的人，那个力量、能量比没有慈悲心的要高出很多倍。佛法里头不仅是慈悲，它有真诚、清净、平等、正觉灌输在慈悲里头，这是一般人慈悲心里头没有的，所以那个能量不可思议。这在本经里头非常重视，「发菩提心，一向专念」，这还得了！世尊三千年前给我们开示的，三千年后的量子力学家把它证明了，我们能不相信吗？相信的人有福。
    所以蕅益大师这几句的开示，真是无量功德！这个开示是对我们的加持，我们要相信。「华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南」，这就是把遍法界虚空界一切诸佛如来、法身大士，他们的智慧、他们的修持、他们的功德、他们教化众生这些事业全都包括在里头，就一句名号里头，也在这部经里头。所以读这部经，就是读全部佛经，不只是释迦牟尼佛四十九年所说的，是十方三世一切诸佛如来所说的都含摄在其中，这还得了！这个话不是黄念祖说的，蕅益大师讲的，《要解》里头的。
    下面是念老给我们的解释，「夫《法华》者，乃天台宗崇为纯圆独妙者也」。智者大师判这部经纯圆独妙。这意思是没有任何经典能超过它，它是世尊教学达到了登峰造极。这最后一堂课，五时是第五时，最后。「《华严》乃贤首宗尊为别教一乘，事事无碍，全圆之教也」，全圆就是纯圆，别教当中的一乘，事事无碍，这在事相上达到究竟圆满。《华严》讲四种无碍，究竟圆满的是事事无碍。「今蕅益大师指出，天台之纯圆，贤首之全圆，其秘髓与奥藏，皆不出此大经之外，可见此经正是全圆」。这些祖师大德、大乘经教，他们的作用其实就是帮助我们认识《无量寿经》。我们对这个经怀疑，对这个经没有圆满的信心，所以怎么样修都得不到真实利益。为什么？没认真。这个真是真心，没用真心，全用的是妄心，怀疑的心，甚至于批判的心、比较的心，这都错了。印光大师教给我们，一分诚敬得一分利益，十分诚敬你得十分利益，百分诚敬你得百分利益，万分诚敬你得万分利益，这个道理不能不懂。大乘菩萨学习这个经典万分诚敬，所以他得圆满利益。我们为什么得不到？用心不一样！世出世间一切法全在用心，你要是用真心，一真一切真，没有一法不是真如；我们用妄心，一妄一切都是虚妄，没有一法是真的，这个道理不能不懂。这些事都在眼前，用真心就是法身报土，用妄心就是五浊恶世。境随心转，一切法从心想生，都在我们眼前表演、示现，可惜我们是粗心大意，没能看出来，没有觉察到，这不能怪人，要怪自己。「又为法华之髓，复是纯圆。故云此经正是圆中之圆，此与日本诸大德之判教，异口同声，正如宗门所谓，一鼻孔通气者也」，举出这么多的证据。
    「近代净宗大德印光法师赞《要解》」，他说「理事各臻其极」。蕅益大师的《要解》确实简单扼要，文字不多，说理达到登峰造极，说事也达到登峰造极，「为自佛说此经以来第一注解」。印光大师一生归心净土，对于净土的典籍，对于净土的著述他非常用心。以他的真诚恭敬、清净平等心为我们讲的公道话，没有私心、没有偏见，第一注解！「妙极确极」，妙是巧妙，确是正确，都达到极处。今天我们看到这个本子，这个本子印光大师没见过，夏莲老的会集，黄念老的集注。这不是自己的注解，集经论的注解，以经注经，集祖师大德的注解，集注！也是妙极确极。也可以说自佛说此经，《无量寿经》以来，这是第一注解，第一会集，第一集注。《要解》是蕅益大师自己注解的，这个不是自己注解的。在现前这个时代自己注解的没人相信，现在人都是好高骛远，心浮气躁，都傲慢，喜欢批评人，对人不尊敬，念老要是自己注解，批评的人会太多。集注没有话说，全是经典里面，全是祖师大德的东西，这大家公认的，真是妙极确极！
    「纵令古佛出世，重注此经，亦不能高出其上矣」，这个话是印祖说的。我记得是一九九八年，我到新加坡，在新加坡讲经一个月。老友演培法师请我吃饭，就向我提出这个问题，就这一句话，他说这印光大师对蕅益大师《要解》的赞叹是不是太过分了一点？演公法师他学唯识，他归心的是弥勒净土，他求生兜率内院，对于弥陀净土他下的功夫不深，问我这句话。我回报他老人家说（他大我十岁），我说印祖说得恰到好处，真实不虚，这不是假话。应该在二十年前，我住在美国达拉斯，尹建维同学向我提出一个问题。那个时候达拉斯粗具规模。问我，他说：「净公上人，如果只准许你在《大藏经》里选一部经，你会选哪一部经？」我没有考虑，我告诉他，我会选蕅益大师的《弥陀经要解》。
    确确实实我非常想一生专讲《要解》，不搞第二部，一门深入，长时薰修，但是自己身不由主，要听命于别人。自己没有道场，没有固定的一个住处，过的是游荡生活，所以必须听从别人的爱好，我们要去满足他。如果我自己能做得了主，我是一门深入，我不会搞那么多、那么杂。这个是福报的关系，我这一生没那么大的福报。我乐天知命，能够随缘，普贤菩萨讲的随喜功德，恒顺众生。这样子虚度了六十年。往后如果还有时间，我就来表法，表一门深入，长时薰修。从去年清明我们开讲《大经解演义》，今年九月十八圆满。接着我们就一起来学习《大经科注》，我们重新编一个本子，把科判放进去，注解完全用念老的集注。他集得太好了，集得太圆满了，全部用他的集注。我活在这个世间，活一年就讲一年，活十年就讲十年，其他的都不讲。所有一切活动不参加了，国内、国外都不参加了。有人来看我，我欢迎，我不再去看别人，希望在一个地方住定了，不要动。这个地方虽然很小，可是我们有网路，我们还有个卫星。我们讲经现场没有听众，真正符合古人所说的「阿兰若」，小道场。清心寡欲，一心念佛。末后一句是念老的总结，「可见《要解》之判此经如佛亲判也」。
    再看下面第六段，第六段说《疏钞》深意苦心，明本经属于圆教，即是中本《华严》。我们看注解，「又《疏钞》云：依贤首判教分五：谓小、始、终、顿、圆。今此经者顿教所摄，亦复兼通前后二教」，前是终教，后是圆教，也就是这部经。这部经的教义有终教、有顿教、有圆教。在这三个里面是以顿教为主，它不是渐教，渐教一生成不了佛，这个法门一生决定成就。「圆全摄此，此分摄圆」。圆教完全包括《无量寿经》，《无量寿经》分摄圆教。这个就是跟《法华》、《华严》还是有区别，《华严》全圆，这个经分圆；《法华》纯圆，这个教是分圆。「四法界者：一事法界，二理法界，三事理无碍法界。此三诸教所有」，理、事跟理事无碍，所有大乘教都有，都讲到。「四事事无碍法界，唯华严一经有之。名为别教一乘。以华严全圆，今得少分。圆教全摄此经，此经分摄圆教。故莲池大师判小本为分圆」。这个经跟小本是同部，小本是分圆，这个经也是分圆。「故列举大小二本中事事无碍法界十例，以证《阿弥陀经》分属圆教」，这个说法不是勉强的，有经文做证明。
    这个是莲池大师深意苦心。我们要知道，莲池大师那个时代净土宗衰了，如何把净土宗振兴，这是了不起的一桩大事。那个时代的人多半都属于禅，再有一部分属于贤首跟天台。你看纯圆、全圆，对于知识分子有很大诱惑的力量。这三样，禅、贤首、天台都难，一生不容易成就。什么叫成就？证得圆教初信位的菩萨叫成就，小乘初果；也就是说，五十一个位次的菩萨，你已经入门了，你是小学一年级的学生，这叫成就。一生如果得不到，那你没成就，没有成就肯定随业流转，这都是事实，随业流转是三途六道。所以叫难行道！莲池大师用《华严》来注解小本《弥陀经》，就是《弥陀经疏钞》，里面引用《华严》引用得最多，来解释极乐世界的依正庄严，理事无碍，事事无碍，说明净宗是属于圆教，大家就喜欢学了。这是老人的苦心，是老人的深意，用十门开启，就是《疏钞》用十门开启，用《华严经》的方式；蕅益大师的《要解》是采取天台的方式，五重玄义，都把净宗法门提升到跟《华严》、《法华》平等。其目的是希望初学对于净宗能生起诚敬心，不敢轻视、不敢怠慢，他才能得到净宗真实的利益。
    「可见莲池大师亦判《阿弥陀经》为圆顿之教，此则中日诸大德之所同也」。因为日本那些高僧大德，回到日本之后建立日本的净土宗，其中开山的祖师全都是善导大师的学生，在唐朝跟善导大师学的。尊善导为日本净土宗第一代祖师，他们成为第二代、第三代，第一代是善导大师。「所异者，或崇之为圆中之圆」，这是尊崇，称《无量寿经》圆中之圆。或者谦虚一点，称它作「分属于圆」，这是谦虚。「此盖机缘之异，而善巧不同耳」。那到底是圆中之圆还是分属圆教？各人根器不一样。古大德所谓的「圆人说法，无法不圆」，如果他是圆顿根性，一遇到这个法门，那就是全圆全顿；他不是这样的根机，那就是分圆，差异在这个地方，所以善巧不同。善巧不同不是从教理说的，不是从理论，不是从方法，而是机缘有异，从这个地方说的。「莲池本怀与善导、蕅益暨日本诸大德何尝稍异」。在他们，莲池圆根，善导、蕅益、日本这些诸大德都是圆顿根性，所以在他们是一样的，没有差别。
    「盖《疏钞》之作」，这里说出来了，「正当狂禅风靡之际，故不得不权宜善巧，俯就群机，而作方便之谈」。这话说得好！我们读《疏钞》的时候看到这个意思，迁就当时佛教的门派。我们今天提倡会集本，也要迁就现前佛教的门派，批判的人很多，我们能忍，我们不必去辩论，我们认识很清楚，我们不是迷信，何况还有老师加持。《无量寿经》会集本是李老师亲自传给我的，把他自己当初在台中讲演的眉注给了我。我在台中十年，老师传给我什么？就是这一部眉注，让我对净宗生起信心，一丝毫怀疑没有了，发心专修专弘，自利利他。
    「正如沈善登居士之言曰：所谓大权菩萨，曲被当机。应病与药，时节因缘应尔也。」这是我们学经教、弘扬经教不能不知道的。古大德做出榜样来给我们看，我们今天的境遇跟他们相比，有过之而无不及，我们如何来应付？只有用阿弥陀佛的心、阿弥陀佛的愿、阿弥陀佛的心量、阿弥陀佛的慈悲，看这一切毁谤我们的人、批判我们的人、侮辱我们的人，甚至于陷害我们的人，是谁？都是阿弥陀佛，阿弥陀佛来考验我们的功夫。我们对他一丝毫怨恨没有，用世俗人的话，我们很爱他，他不爱我我爱他，这是真的不是假的。所以我们就做得很稳，一丝毫没有动摇，每天读经念佛没有受影响；不但没有受影响，影响有，不是负面的，我们的境界天天向上提升，快乐无比，我们对他感恩无比。这是阿弥陀佛的本愿，诸佛菩萨看到我们会点头，我们真学到了，虽然没有完全学到，学到了不少。就怕的是人家一批评、一毁谤马上暴跳如雷就完了，那诸佛菩萨就摇头叹气，你怎么学的！
    为什么我们会学得这么自在？这就是事事无碍。我们真正明白万法皆空，十法界依正庄严了不可得。尤其是弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话，你要是真正明了，你就事事无碍。为什么？「一切法无所有，毕竟空，不可得」，无论是赞美，无论是毁谤，都不可得。你想想看，一千六百兆分之一秒里头有什么东西？我们说一句话多少秒？说一句话，要骂人，骂了几分钟，你要把它一细分，每一秒钟是一千六百兆次的波动，我们看到是个连续相，实际上每一个波动现象都不同。我们眼睛被欺骗了，耳朵被欺骗了，全看到的是一种相似相续相，不是真的，空无所有。但是空无所有你要能够觉察，提升你的觉性，提升你的境界，好事不是坏事。修行在哪里修？在境界里头修，境界里头最重要的人事境界，环境是次要的境界，最重要是人事境界。修什么？这经题上摆在面前，「清净平等觉」，就修这个。我的清净心、平等心觉而不迷，还得禁得起考验，顺境善缘不迷，逆境恶缘也不迷，这叫真修行。怎么不迷？不动心就不迷，动心就迷了，起念就迷了，不起心不动念他怎么不欢喜？所以菩萨所在之处常生欢喜心，令一切众生生欢喜心，这是菩萨，不能叫众生生烦恼。我们念头正、思想正、言行正，我们周边环境都生欢喜心。所以有情众生生欢喜心，花草树木生欢喜心，山河大地生欢喜心，这不是极乐世界是什么！极乐世界在哪里？没有离开此地。我这一乐，一切都乐了，这叫极乐世界，阿弥陀佛的极乐世界是这么来的。
    那我们就晓得，每一个往生到极乐世界的人，他们的心态、他们的思惟、他们的言行跟阿弥陀佛一鼻孔出气，同样的，没有两样。这就是弥陀净土你真正得到、你真正学成了，你不到极乐世界到哪里去？十法界无量无边刹土，只有西方极乐世界跟你相应，其他都不相应，你就肯定去了。品位高下在于功夫的浅深，决定你的品位，所以我们在这个现实环境里头真修，就是提升品位，往生是信愿。这都是蕅益大师讲的，真信切愿决定得生，品位高下是功夫的浅深。功夫就是我们在境界上，人事环境、物质环境，我们对于清净平等觉能保持多少的深度。愈是大风大浪愈镇静，愈不为它所动摇，不受它影响，那品位就高；受动摇、受影响时间不长，很快就恢复正常，这能保持你的品位，不至于往下坠落；如果境界风一动就受不了，顺境起贪恋，逆境有怨恨，品位就降低了。由此可知，品位高下也是由意念在决定，意念决定一切，就是佛常讲的「一切法从心想生」。极乐世界品位高下是从心想生，不是别人的心想，是自己的心想，别人心想与我不相干。我们的心想跟阿弥陀佛有联系，我们的心想是正面的，

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阿弥陀佛加持我们；我们心想是负面的，阿弥陀佛的加持我们得不到，这个道理不可以不懂。
    「至于莲池大师于《疏钞》中，广引净宗经中事事无碍之文，实寓深意，足证苦心」。莲池大师的深意苦心到这个地方才说出来，真的，一点都不假。引《华严经》来证明，证明《弥陀经》就是中本《华严》，把净宗的地位提升，让大家容易明了，不再轻视净土法门。特别是读书人、知识分子，对于《华严》、《法华》、宗门那种向往羡慕，而对于净土轻视，认为这是释迦牟尼佛不得已接引初机的老太婆教，这个误会很深，所以用《法华》、《华严》来做证明。「盖事事无碍法界，唯《华严》一经所专有」。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经没有讲到事事无碍，而《华严经》是世尊成佛最初所说的，定中讲的。所以一直到今天南传佛教不承认，你接触到南传法师，提《华严经》，他们都说那是龙树菩萨造的，那不是佛说的，他们有这种执著。不是佛说的他们就不愿意看，这个门是他自己封闭的，他自己不愿意打开这道门，永远不接触经典，那就没有法子，过失在自己不在别人。
    「故知大师于本经中广作征引，以证本经正显事事无碍法界，亦即证明本经属于圆教，实不容或疑也」，引用《华严》来解释净土。《无量寿经》跟《弥陀经》是一部，同部，内容是一样的，说的有详细、简略不同，它是同部。这样的宝典，决定能帮助众生一生圆满成就，真正是佛度众生第一法门。但是这个第一法门虽然容易，它难信，所以佛自己说难信之法，所有法门里头这是最难相信的。只要相信，他一生就得度。所以我们在前面读到，也是古大德判断，在机缘里面说专接上根，念老给我们讲得很清楚，什么是上根？真正相信就是上根。乡下阿公阿婆不认识字，没有念过书，你把这个法门介绍他，他不怀疑，他就相信，他就发心求生净土，就一心专念阿弥陀佛，这个人是上根。中下根他有怀疑，有知识、很聪明也不管用，他这一生不能往生，还得继续搞六道轮回，那当然不算上根；阿公阿婆他相信、他接受，往生的时候瑞相稀有，一般人比不上，那当然是上根。
    像倓虚法师，常常劝勉念佛同修，讲锅漏匠往生的故事，那是苦口婆心。真的事情，锅漏匠他认识，锅漏匠是谛闲法师的徒弟，倓老是谛闲法师的学生，同一辈分。谛闲法师有福报，从小念过书，以后出家为讲经教学的大法师，成为天台宗一代祖师。锅漏匠是他从小时候的玩伴，人真不怎么样，从小没念过书，不认识字，学了一个普通的手艺，补锅、补碗。这种手艺现在没有了，抗战时候有，我们都亲自见过，锅碗打破了还可以补起来用。这个工作非常辛苦，挑一个小担子到处去吆喝，真是苦不堪言。收入非常微薄，补一个碗几个铜板。
    他也是太苦了，感到生活太苦了，找到谛闲法师，老朋友，他现在出家了。寺院里面的生活很自在，没有那么辛苦，找到他只有一个目的，想出家。谛闲法师为难，出家至少你要能够背诵五堂功课，这是出家人必须具备的条件，他不可能，他不认识字，这就难了；那再讲经，讲经也没念过书，所以都困难。他又非赖着不走，把谛闲法师搞得没法子，最后谈条件，他说：你出家可以，我有条件。他说：你什么条件我都接受。他说：好，你得听我的。「行！我听你的，你怎么教我就怎么做。」这样的条件就让他出家，没受戒，受戒功课做不出来，那怎么行！出家，寺庙也不能住，什么都不会，所以在宁波乡下给他找个破庙，没人住的。那个时候宁波很多小庙都没人住。让他住在里面，就教他一句「南无阿弥陀佛」，跟他讲，你就念这一句佛号，念累了你就休息，休息好了就接着念，将来你准定有好处。这个锅漏匠很老实，他也不问什么好处不好处，他不放在心上，反正就记住这一句南无阿弥陀佛，念累了就休息，休息好了接着念，就这样念了三年。在乡下找了学佛的居士，谛闲法师认识的一个老太太照顾他的生活；还有些农村里面的信徒，比较富裕的，谛老说你们就供养他，给他送一点米、送一点菜。老太太给他烧两餐饭，早晨他自理，中午、晚上老太太来照顾他。
    三年人家功夫成就了，预知时至，自在往生。往生的前一天跟老太太说，「明天你不要替我烧饭，我要到城里去看看朋友」。实际他是去辞行的，他要往生了，见最后一面。也不告诉人，看看大家好。晚上回来，又告诉烧饭的老太婆，明天不要替我烧饭。老太婆以为明天又要进城看朋友。三年他从来没有离开过庙，明天大概又要去了。到第二天，老太婆到这个破庙来看师父，叫他没有人答应，最后看到师父穿了海青，手上还拿着念珠，站在佛像面前。走上去一看，喊他，他已经死了，站着死的。预知时至！老太太找一些同参道友，赶紧给谛闲老和尚去报信。从这个小庙到谛闲老法师的那个寺院观宗寺，一个往来，走路没有交通工具，三天，去一天，回来一天。谛闲老法师听到，赶紧来替他办后事。见到之后真欢喜，「你没有白出家，你比那个弘宗研教的法师高太多了！中国这些名山宝刹方丈住持比不上你」。非常赞叹。什么都不会，就一句阿弥陀佛，念了三年。你看死了以后还站了三天，谛闲老和尚来了才替他办后事。
    倓虚法师常常讲这个故事勉励我们念佛人，那是念佛的好榜样，心地清净，一尘不染。为什么？他四十多岁才出家，那些苦难他受够了，不想再受了。有这么一个清净环境，一句阿弥陀佛，什么都没有，你说他多自在！他念到清净平等觉，欢欢喜喜的走，一点不迷惑。跟照顾他的老太太，他很感激她，讲得很清楚、很明白，「明天不要再给我烧饭了」，他到极乐世界去了。证明了事事无碍。
    我们接着看下面。「兹步大师遗踪」，这句话说，我们追随大师，学习大师的方法。「专论本经中事事无碍法界之玄义。华严宗立十玄门示此法界之无碍」，十玄门也是《华严经》专讲的。什么是玄门？这下面有个解释，「以通此」，就是这十条，你要是真的通达明了，「则可入华严圆教之玄海，故曰玄门」，换句话说，这个十条是契入《华严》。前面说「《华严》奥藏」，奥是奥妙，玄就是玄奥的意思，藏用海来做比喻，像大海一样，这是什么？这是自性。入《华严》的玄海就是回归自性，见性成佛。你这十门通了，你才能学《华严经》；这个十门要不知道，你对《华严》不得其门而入。所以通此则可入华严圆教之玄海，称它作玄门。
    「今依《探玄记》」，《探玄记》是《六十华严》的注解，贤首国师造的，就是贤首国师注解的《华严经》，这个疏的名字叫《探玄记》。如果我们看到《大方广佛华严经探玄记》，就是贤首国师注解的《六十华严》。清凉国师的《华严经》注解他是用《八十华严》，《大方广佛华严经疏钞》。疏跟钞都是清凉大师做的，疏是解释经的，钞是解释疏的，就是注解的注解，都是清凉国师做的。《探玄记》是他老师做的，贤首是他的老师，贤首是第三代，清凉是第四代。《探玄记》里面所说的「十玄次第」，现在念老依照莲池大师《弥陀经疏钞》这个例子，把它抄写在这里，「引证经文，以明本经实具十玄」，《华严经》上有十玄，这个经里头有十玄。「于是则确证本经正属圆教，即是中本《华严》」。莲池大师用这个方法来注解《弥陀经》用意在此地，把《阿弥陀经》这个教义跟《华严经》拉成平等的，让一般，特别是知识分子，对于《弥陀经》起诚敬心，真诚恭敬，《华严经》上所说的《弥陀经》全有。「以证如上之说皆是真实语，非因净宗行人之妄自尊大也」。《弥陀经》有，《无量寿经》讲得就更清楚。这是用《华严经》来证明，《无量寿经》跟《阿弥陀经》与《华严经》没有两样。
    清朝乾隆年间彭际清居士，比莲池大师晚，莲池是明朝末年的人。彭际清就向大众正式宣布，《无量寿经》即是中本《华严》，正式提出来，这是彭际清居士。他说这三部经是同一部，《华严》叫大本，《无量寿经》叫中本，《阿弥陀经》叫小本。把净宗看得这么高，引起社会大众对净宗的注意，对净宗的尊重，对净宗认真学习，用意在此地。所以都是实话，绝对不是净土宗学人妄自尊大。今天黄念老注解这个会集本，为什么采取集注？也是怕一般人认为你修净土，认为净土独大，所以采取集注的方法，让大家相信这个话不是我说的，是释迦牟尼佛讲的这些大乘经论里头所说的，都有根有据；古来祖师大德在一切经里面所发挥的这些议论，引用在这部经做为注解，这个大家没话讲，你无法去批评。你能接受，慢慢把净土教义搞通了，对你的利益就太大了！
    十玄门第一个，「同时具足相应门」。这是华严境界，同时具足相应。「夫《华严》教理以缘起为主」。《华严》讲什么？「华藏世界品」跟我们讲的大宇宙，佛教的术语叫遍法界虚空界的真相。今天，解释宇宙万有的真相叫哲学、叫科学，所以《华严》是大乘里面的哲学跟科学。我接触佛教，方东美先生就是把《华严经》介绍给我，告诉我，这是佛经哲学概论。方老师用这句话把这个经介绍给我，佛经哲学概论。「华藏世界品」给我们介绍大宇宙，「世界成就品」给我们介绍这个宇宙的源起，宇宙从哪来的，为什么会有这个东西。宇宙从哪里来的，万物从哪来的，我从哪里来的。我是正报，我之外都是依报；依报就是我们生活环境，依报环境里头有人事环境。所以正报不是讲一切人，不是的，正报完全讲自己，自己之外都是我生存所依靠的环境。所以依正庄严，正报一定是讲自己个人。自己个人用谁做代表？用毗卢遮那做代表。毗卢遮那是法身佛，一切众生本来是佛，就是法身佛。
    所以诸佛如来，他的名号代表我们的性德，自性本有的，不是从外来的。菩萨的名号代表我们的修德，我们现在迷失了自性，如何把自性找回来那要靠修。修德跟性德融成一体，这叫证果，你就证得了。性修不二，性德跟修德是一不是二，融成一体你就证得了，契入自性，就是跟自性融成一体。我们这个身体，物质的身体、精神的心灵，跟自性完全融成一体，我们的肉体不见了、没有了，我们的精神、意念也没有了。这是什么？这是假的，因为它属于阿赖耶。精神现象，阿赖耶的见分；物质现象，阿赖耶的相分；还有个自然现象，阿赖耶的业相，就是自证分，全没有了，融入自性。自性什么都不是，什么都是；自性里面找不到这三种现象，物质现象、精神现象、自然现象，都找不到，但是它真有，它是万事万物的本体。
    佛教没传到中国来之前，中国人就知道，老祖宗告诉我们人性本善，本性本善。这个善不是善恶的善，这个善是赞美的词，真正究竟圆满；它什么都没有，它什么都不缺，它能生万物。惠能明心见性就是说这个事情，用五句话来形容它。第一个告诉我们「本自清净」，自性从来没有染污过，真心是清净的。染污是什么？染污是末那，是阿赖耶被染污，末那的意识叫染污意；换句话说，你有意念就有染污，你没有意念就没有染污。有染污才会有物质现象，物质现象全都是染污。那我们要恢复清净心，对于精神、物质的染污全都要放下，清净心就现前了。《心经》里面，「观自在菩萨，照见五蕴皆空」，这就是告诉我们为什么要放下，因为五蕴皆空。五蕴第一个色，是物质现象；接着受、想、行是精神现象；识，我们勉强说它是个自然现象。这三样东西都放下了，你就明心见性，你就回归自性，用《华严经》说，入华严境界了。入华严境界就是回归自性，在净土里面讲入常寂光了，华严就是常寂光、就是自性、就是本性、就是本善。
    「法界一切尽成一大缘起」。贤首国师说得好，我们在他一份论文里头，《修华严奥旨妄尽还源观》，那是一篇论文，现在讲博士论文，是他学习《华严》的心得报告。一共是六段，前面三段是讲宇宙源起，法界一切尽成一大缘起。从哪里起的？自性清净圆明体，这是一体。遍法界虚空界跟我们是什么关系？一体，这个关系多密切。你要知道这个关系，你还会有偏爱吗？还会有怨恨吗？不可能。牙齿不小心把舌头咬破了，舌头还去告牙齿的状、还去怨恨它吗？为什么它不告状、它不怨恨？它一体！我们今天就不知道所有一切众生跟自己是一体，你要知道了，关系就这个关系，不管它是有意是无意，它都是一体。有意无意，它来找麻烦，来毁谤我们、来伤害我们，甚至于杀害我们，那是迷失自性，他一觉悟的时候是一体，那一体的时候只有爱心、只有慈悲。所以慈悲是性德里头第一德，它就生起来。父母子女为什么相爱？他知道是一体。佛菩萨对于所有一切众生知道是一体，对花草树木、山河大地，他知道是一体，一个自性清净圆明体。这一句话里头的意思，把六祖惠能大师二十个字的报告统统包含在里头。你看自性，自性是清净的；圆是圆满没有欠缺，明是智慧，圆就是德行、德相，圆明；体是本体，一切法从它所生。能大师讲「能生万法」，体是能生万法，明是自性本具般若智慧，圆是自性本具德能相好。一句话，比六祖还高明。成一大缘起就是起二用，从一体，起二用。这个二用第一个，宇宙，依报，宇宙现前；第二个，我出现了，我跟宇宙同时出现，禅宗里面所说的「父母未生前本来面目」，就是说的这个。
    「一法成一切法」。一法是什么？无明业相，这是一法。这一法用弥勒菩萨所讲的，就是一千六百兆分之一秒的那个一念，那个一念是一法。这一法就成一切法，一切法是遍法界虚空界，今天讲宇宙万有，就那一念当中现出来的，不是大爆炸，没有先后。确实，它就像一个幻灯片的底片，在幻灯机里面，我们把按钮一按，这个底片就打到银幕上。同时出现的，没有在银幕上这个先出、这个后出，没有，同时出现的。所以诸法生，一时顿现，灭也是一时顿灭。顿灭就不相续，就没有相续，一时顿灭，顿灭就成佛了。因为它是动的，动的都是假的、无常的。一秒钟动多少次？一千六百兆次。所以现在科学讲到有个弦定律，叫弹琴的弦，弦是什么？振动，这个一念不觉就是那一念的振动，非常微细。但是这一动，整个法界就出现；虽出现，它立刻就灭了。所以这一动里头，一个念里头，记住，一千六百兆分之一秒，这一念。这一念里面有成住坏空，还有四个阶段。成是什么？现相，相一现之后它就灭掉；它有住，它不住你看不见，它有住；它有变坏，再就空掉了。每一念里头都有成住坏空，没有两个念头是完全相同的，决定没有，所以它叫妄念。什么是相同的？不动，没有念头就是相同的，完全相同；起一念，念念都不相同。我们在一秒钟当中有一千六百兆个念头，这样微细。这就讲源起，宇宙从哪里来的，什么原因？没有原因，佛讲「一念不觉」，一念不觉没有原因。一念不觉里头没有时空，从不觉的这一念才产生时空，时空是非常短暂，你没有办法掌控它。所以弥勒菩萨说得很好，识念极微细，不可执持，《般若经》上讲，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。
    那我们知道一个善念，纯善，也是一千六百兆分之一秒；一个恶念，纯恶，也是一千六百兆分之一秒，无法掌控。善念可以转变成恶念，恶念可以转变成善念，转变是识。控制念头转变，功能最大的是第六意识，第六意识是妄想，它在转变，因为有它，才把一真法界，就是实报土变成十法界。怎么变的？分别执著变的，没有分别执著就没有十法界。现在这个事情我们很清楚，没有分别就没有四圣法界，没有执著就没有六道轮回。于是我们晓得，执著里头最严重的是情执，这个东西麻烦透了，我们要晓得。
    这些道理懂得了，不迷惑了。首先第一条告诉我们，遍法界虚空界跟自己是一体，这是头一个你要承认。你对一切人事物的看法就不一样了，我在觉，他在迷。迷做错很多事情，那我们都会自然原谅他，绝对不会把它放在心上。无论是善是恶都不放在心上，心永远保持清净平等觉就对了。我们的内心跟外面的宇宙，像《还源观》上所说的「出生无尽」，就是变化无穷。怎么样？都不放在心上，没事就对了。放在心上你立刻就堕落了，你从实报土就掉到方便土，方便土是四圣法界；如果不小心，再有情执就掉到同居土，同居土是六道轮回。所以愈陷愈深、愈迷愈苦，这是实相，诸法实相。所以一切时、一切处，一切境缘当中你只守住这个经。所以它称为「圆中之圆，顿中之顿」，就是它给你讲的这五个字，「清净平等觉」，你只守住这个，这是你的真心，这是你的自性，这是你的性德。清净里头没有污染、没有波浪，平等里头没有高下，觉悟里头没有迷惑，这个重要！
    「一法成一切法」，这是依报，十法界同时现起；「一切法起一法」，这个起一法就是正报。正报就是我，一切法起一法，我出现了。这是《还源观》上讲的顺序，先现的是宇宙，再出现的就是我们自己。是不是出现？是的。为什么？先有业相，然后再有转相，就是见分，我的生起是见分。你看见分，见分是怎么成就的？四大烦恼成就的我。这个四大烦恼，我见、我爱、我痴、我慢，四大烦恼常相随，我就是这个东西，这个东西很麻烦。如果这个东西继续增长，那就又往下堕落，愈陷愈深。我见就是认为有一个我，因为认为有个我，我的身就出现。身是物质现象，所以阿赖耶的相分里面就有一个我身。也是同时生起的，我爱，爱是贪；我痴，是愚痴；我慢，慢是瞋恚的一分，就是贪瞋痴，叫三毒烦恼，与生俱起的。为什么？是迷了起来的，如果觉悟了，觉悟它是智慧，觉悟这个小我没有了，它是大我，那就是法身。法身是什么？遍法界虚空界都是我，那叫法身，不执著这个身，这一切现象是法身。所有物质现象是法身，所有精神现象是心，是信息，这才是真正事实真相，宇宙的来源是这样的，被现在科学家证明了。「一时具足，圆满显现」，一时具足，没有先后次第。「故曰具足相应」，这个具足相应，《华严》上讲得好，《还源观》上「示三遍」，那就是圆满相应。
    今天时间到了，我们就学习到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。