沙弥律仪要略（第三集）

wlxg20130220

摘自《净公上人沙弥律仪要略讲记五集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


沙弥律仪要略　　（第三集）　　1994/1　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：11-002-0003



　　请看第九页第十段。第九段批注里最后的这一句，就是昙一律师说的这一句话，「三世佛法，戒为根本，本之不修，道远乎哉」，这一句很重要。我们在这一生当中，常常听说「人身难得，佛法难闻」，得人身，闻佛法，实实在在不容易，实实在在是大幸。这个经上常说，像开经偈讲的「百千万劫难遭遇」，古德所谓「无量劫来希有难逢的因缘」，这些话说得一点都不假。但是一般人往往很粗心、很大意把它看过，没有在意；换句话说，完全没有体验这一句话的真实，这一句话的重要。如果真正明了了，他一定会非常珍惜这一生，这一生也就是我们破迷开悟了生脱死的一个机缘、一个机会。机会我们遇到了，如何才能够超越六道轮回，真正了生脱死？一定要依教奉行。如果是自以为聪明，自己要搞一套，那是枉费功夫，也就是前人所说的狂妄、愚痴。不能够相信的，这是愚痴；相信而自以为聪明要另外搞一套的，那是狂妄；这两者都是失败的因素。

　　昙一律师这几句话说得非常之好，「三世诸佛」是过去、现在、未来。「戒为根本」，这个地方这个「戒」是广义的，不是狭义的，一定要认识清楚。广义里面最重要的是遵守老师的教诫，也就是我们古代所讲的「师承」。如何学？初学一定是跟一个人学，你才会有成就，这是学一家之言。一开头就学很多，固然有成就的，那个成就的都是天才、是再来人，决定不是凡夫。我们在历史上看，一开端就是广学多闻成就的，在历史上大概只有永嘉禅师一个人，永嘉是天才，他一开头就听很多法师讲经说法。永嘉以后，永嘉以前，我们都没见过，他真的是一个天才。他去见六祖，六祖给他印证，当时问题就解决了。一印证，他就要走了。六祖留他一晚，跟他说：你为什么走得这么快？住一晚上。因此他在曹溪住了一晚，这是禅宗很有名的「一宿觉」。这个人是再来人、是天才，我们学不得。我们不是那种身分，没有那个资格。所以一定要老老实实跟一个人学，学一家之言。

　　现在善知识难遇，我们跟谁学？谁是真正善知识？谁有能力教导我们？我们心里面服谁？假如不是自己心目当中最景仰的人，他就是成了佛再来了，你跟他一辈子都没用处。那个人什么都不通，道德学问都没有，但是你对他非常尊重、非常敬仰，你跟他学，你会成就。由此可知，一个人修学的成就，老师在其次，最重要的是自己修学的态度，决定自己能不能成就。

　　佛经里面有一个小故事，这也是个事实，发生在古印度。有一个出家人想求阿罗汉果，另外一个出家人知道了，跟他开玩笑，「我可以传法给你，我传给你，你要办好酒好菜来供养我」。这个出家人就真的把他的衣钵行囊都卖掉，准备一些好酒菜来供养他，请他吃饭。吃完之后，开玩笑的法师坐在房子当中，叫他蹲在房子的一个角落，拿个皮球在他的头上打一下，说「你证得须陀洹果了」。这是跟他开个玩笑，打他一下，其实他真的证得。好，再换一个角落，又打他一下，说「你证得二果了」。四个角落都打完了，说「你证得阿罗汉了」。这个出家人立刻磕头，谢师的恩德。开玩笑的法师说：我是跟你开玩笑的。这个出家人说：我真证得了！

　　什么原因？印祖讲的「十分恭敬得十分利益」。所以一个人的成就是在自己的真诚，老师差一点没有关系。我们中国俗话也说「有状元的学生，没听说有状元的老师」，老师是个秀才，学生中状元了，所谓「青出于蓝而胜于蓝」。道跟学最大的障碍是什么？就是轻慢心，不恭敬。诸佛如来在此地，你对他不相信、轻视、不尊重，你都得不到。你对愚人、恶人尊重，你在他手上能够成就道业。

　　所以善知识在哪里？善知识在自己的真诚恭敬之求，一切人都是善知识，《华严经》五十三参明白的为我们显示出来。五十三参里面，实际上就是教给我们社会各行各业、男女老少，你以真诚恭敬求法的心去跟他们接触，都能提升你菩萨的位次。你去看看五十三个是些什么人？里面有外道，我们今天听说是外道就轻视、瞧不起，错了！佛法修什么？修清净心，修平等心，修真诚心。五十三参教我们「历事炼心」，顺境也好，逆境也好，善缘也好，恶缘也好，在这个里面修我们的清净心、平等心，成就无上菩提。

　　所以善恶境界、善恶的境缘无一不是善知识，我们自己心清净了平等了，所有一切人、善恶境界都是佛境界。佛眼里看一切众生都是佛，凡夫眼里看佛菩萨都是凡夫，这是事实。我们塑佛菩萨的形相，不学佛的人对他们一点也不恭敬，认为他们是泥塑木雕的偶像。所以凡夫眼里看佛菩萨都是凡夫，佛看一切众生都是佛。什么时候你成佛了？你什么时候看一切众生都是佛，你就成佛了！看一切众生心都清净，善人心清净，恶人心也清净，没有一样不清净，你得清净心了！修行要在这个地方修。

　　此地讲的「戒为根本」，这个戒是广义，不是狭义，一定要遵守老师的教诫，遵守老师的方法。老师如果真正有智慧、有善巧，他会知道的，他也不会无理的约束你、要求你，这是不可能的。古人老师对学生约束，一般原则是五年。但是五年也不是一定的，可长可短，完全是看学生修学的成就。学生根利，时间缩短，像刚才举的永嘉禅师，永嘉禅师只要一天，他不要五年。六祖大师还有许多学生跟他三十年的，你看《坛经》里有三十年不离开老师的，他也未必是根钝，有些虽然已经开悟，为报答老师的恩德，不愿舍弃老师而去，这种情形也有的。当然有根器比较钝的，跟老师时间比较长。所以这五年并不是固定的标准，时间是可以延长，可以缩短，完全看成就。换句话说，不成就就不能离开老师，成就了随时可以离开老师。

　　如何才算成就？在禅宗是「明心见性」，这才算成就；在教下是「大开圆解」，这才算成就；净土法门是「一心不乱」，这才算成就。严格的讲，这个标准净土宗是最低的。因为禅跟教里面的标准都必须要断烦恼、要破一品无明才算成就，证得四果罗汉都不算成就。你们看佛的经典，佛的常随众一千二百五十五人，都是证得阿罗汉果的，还不可以离开老师。为什么？没见性。阿罗汉只是成就九次第定，断见思烦恼，尘沙烦恼没有断尽，无明没有破，不能成就，要跟着老师。佛的菩萨弟子当中，那都是明心见性、大彻大悟，他们可以离开老师，标准在这个地方。见了性之后，可以代佛教化众生，可以去教化一方，哪一方跟你有缘，你就到哪一方去，「佛度有缘人」。没有缘，你去也是白去，佛度有缘人！所以这个地方我们必须要记住，「戒为根本」，要从根本上去修学，那就对了。

　　我劝大家学一部经，学一部经就是跟一个老师学。我在台中是以李炳老作老师，但是他不认为是这样的。他老人家很谦虚，他看我们是同学，他年长一点，学的时间比我们长，来辅导我们，他不敢以老师身分自居，这是他的德行。他教诫我们以印光大师为老师，印光大师是他的老师；换句话说，我们是先后同学的身分，这样在一块相聚。你看人家多谦虚！我们比不上李老师，怎么敢以老师身分自居？李老教我学印祖，当然印祖是了不起，大势至菩萨再来的，这哪里会有错？决定没有错。

　　但是我们今天的修学，依照老师所讲基本的原则，我们选一部经，依一种批注，这个批注是谁作的，这个人就是我的老师，那就没有错了。直接依经，那佛是我们的老师。我们专学《无量寿经》，阿弥陀佛是我们的老师。黄念祖居士为《无量寿经》做了一个批注，黄老居士是我们的同学，他是我们的学长，为我们搜集了许多珍贵的材料。不过不能依照那个批注讲经，依照那个批注讲经，你决定失败。《无量寿经》我讲过很多遍，你们仔细听我所讲的跟他的批注相比，我没有采用过他的批注。他那个批注对初学的人有用处，我常说那是《无量寿经》的大辞典，无论在名相上、在义理上都有许多参考资料，他是集古大德对《无量寿经》的解释，性质跟江味农居士的《金刚经讲义》非常接近。江老居士的《金刚经讲义》，也可以把它看作是《金刚经》大辞典。

　　我们学《观无量寿佛经》，善导大师批注那就不一样，他不是集各家大成，他是自己确确实实有独到的见解，那个不一样。大家都晓得，善导是阿弥陀佛化身再来的。在中国历史上，弥陀化身的有善导大师、永明延寿大师、丰干和尚，这三个人在历史上几乎是确定的。善导是阿弥陀佛再来的，善导的批注就是阿弥陀佛亲自注的，这还会错！所以我们要学《观无量寿佛经》，我们就依止善导大师，做善导大师的学生。

　　我们研究《阿弥陀经》，《阿弥陀经》有两个批注，一个是莲池大师的疏钞，一个是蕅益大师的要解。学疏钞，专攻疏钞，莲池是老师；学要解，就专攻要解，蕅益是老师。在近代，要解有圆瑛法师的讲义，宝静法师的亲闻记，我们把圆瑛、宝静看作学长，辅导我们，我们以蕅益为老师，这还会错！我们真正找到善知识，真正找到老师了。

　　《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》，我们依慈云灌顶法师的疏钞，这个本子我们印得很多。《普贤行愿品》我们依清凉大师的疏钞，清凉、宗密是老师，决定不会错。一生专攻专修，这样才能成功，不要学第二种。我所讲的这些，提供你们做参考数据，帮助你们深入理解，一定要一门深入，依教奉行，这才管用。

　　一定要晓得，每一部经包含「教、理、行、果」四个部分。第一个是「教」，教是文字，我们常讲消文，文字能够通达没有障碍，这是教，这是修学的第一步。第二个是「理」，它里面所讲的理论，要明白它所讲的道理；理论明白了，你的信愿自然就有了。第三个是「行」，要把理论变成我们的思想行为，把它的教训变成我们处事待人接物的依据、根据，我们的思想，我们的言语，我们的行持，就是你所学的这一部经。换句话说，你学《无量寿经》，你就变成无量寿佛；你学《阿弥陀经》，你就学成阿弥陀佛；你学《普贤行愿品》，你就是普贤菩萨；你学《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》，你就是大势至菩萨，这才叫学，学得跟他一样！我们像不像个佛？像不像个菩萨？在起心动念、处事待人接物当中，这样学才叫「戒为根本」，才叫从根本学。所以这个戒是广义，而不是狭义。这是学一家之言，在一部经上下手，我们是同一个宗派、同一个方向、同一个目标，虽然学的经不一样，方向目标完全一致，我们以「六和敬」为基础，大家在一起共修，共同学习，彼此互相勉励，互相切磋琢磨。

　　古德讲经、宣讲，我们不敢。我在外面讲经，从来不敢说讲经，我是修学报告，我用这个心态。我们同学互相在一起，每一个人把自己的修学报告出来，大家在一块共同的研习讨论。我报告《无量寿经》，你们都听到了，等于《无量寿经》的内容你们都明白了；你报告《阿弥陀经》，我们也听到了；这样本宗的经典我们统统都学了，但是我发挥在一部经上。我听了五经一论，我在外面做研习报告的时候，把所听到的都会集在《无量寿经》上做会报。你学《阿弥陀经要解》，你把在五经一论所听到的融会贯通，统统都在要解里作会报。我们这样把经义把修学介绍给大众，推荐给大众，使听到的人能欢喜接受，我们的修学就成功了。

　　我们冷眼观察，今天这个世界学佛的水平，中国大陆最高。从传到大陆这些书本跟录音带你就能看出来，他们有选择，他们有比较。有很多录音带送到大陆去，他们听了一遍，就告诉你：这个录音带你以后不要带来，我们不要听了；这种书我们已经看了，以后不要送来，我们不要看了。从这些地方就知道，他们学佛的水平比我们高！我们学东西学乱了、学杂了，他们头脑清醒，清醒的头脑容易辨别。我们今天不容易辨别，搞太多、太杂、太乱了，辨别的能力都丧失掉了，非常可惜！实在讲，我们不如人！这个地方要注意。第十段讲：

　　【十、若乐广览。自当阅律藏全书。】

　　『若乐广览』，「乐」这个字念去声，念「药」（一ㄠˋ；ｙｕ），是爱好的意思，你喜欢广学多闻。『自当阅律藏全书』，因为这个地方莲池大师给我们介绍的非常简略，是介绍大纲，大纲的好处是要我们在日常生活当中容易做到。如果你对戒律有兴趣，深入研究的话，那当然要律藏全书；也就是三藏经典里面的律藏，那个内容就太大了，太丰富了。

　　这是前面一段的引言，也就是现在一般书籍的绪论，引言到这个地方就圆满了，末后一句就是引言的总结。十一段以后，我们可以把它看成这本书的正宗分，就是正式给我们介绍了。

　　【十一、后十戒。出沙弥十戒经。佛敕舍利弗。为罗睺罗说。】

　　『后十戒，出沙弥十戒经』，这是讲这个《沙弥律仪要略》是从什么地方来的，莲池大师是有根据的，就是从《沙弥十戒经》里面节录出来的。就像我们现在看经节录精华一样，这是《沙弥十戒经》的精华录，莲池大师为我们节录出来的。这个本子不是完整的《沙弥十戒经》，是从里面节录出来的。这个节录是为了便于修持。

　　『佛敕舍利弗，为罗睺罗说』。《沙弥十戒经》不是佛说的，是舍利弗尊者说的。罗睺罗出家是依舍利弗为和尚，所以在僧团里面佛是他的师公，他的师父是舍利弗，罗睺罗在僧团是这个身分，他的辈分很小，这个我们要知道。这一段的历史，弘赞大师也节录了一些。这个批注是弘赞大师节录的，大家看看，要是有不明白的地方可以提出来问，不问我们就把它省掉过去了。接着看底下十二，就是十戒了。

　　【十二、一曰不杀生。】

　　十戒里面第一条。戒律有两种，一种是纯为自利，另外一种是自利、利他两者具足。自利戒里面第一条是不淫欲，利他的第一条是不杀生。不杀生是培养自己的慈悲心，大慈大悲。佛法是「慈悲为本，方便为门」，没有大慈悲，就不能够圆成佛道。所以要想成佛，要从慈悲心修起，修养自己真实的慈悲心。自利，不淫欲是培养自己的清净心，决定能超越三界，了脱生死。

　　佛说一个人为什么会在三界流转？就是淫欲，淫欲是三界六道的根本。古德常说「爱不重不生娑婆，念不一不生净土」，要往生净土，念要一，一就是一心不乱；到一心不乱，没有不往生的。这个爱欲不断，生死轮回就不能够超越。诸位要晓得，不但不能超越，三界你只能在欲界，色界都不行。色界是五欲都断了，「财、色、名、食、睡」这五条都没有了。但是他不是真断，真断就出三界了，他是伏断，他有定力，他在定功里面把烦恼伏住，不起现行，不会起心动念，他的定功伏住了，所以他可以生到色界，生到无色界。如果这个念头伏不住，修得再好还是在欲界。欲界最高的是他化自在天。

　　所以要懂得自利跟利他。为什么佛这第一条是不杀生，有的戒经第一条是不淫欲，他的重点不一样。所以沙弥戒是菩萨、是佛的根基，自利利他，第一条不杀生，培养自己的慈悲心。

　　批注有一个简单解释。「断命曰杀，有情曰生」，这是说得很清楚了。「生」指的是有情众生，有情众生就是动物，所有一切动物我们要对牠有慈悯心，不可以杀害。基督教《新旧约》里面，耶稣基督他也有四条戒，跟我们这个四重戒非常相似。第一条是不可以杀人，那个范围就很小了，人不可以杀，其它的动物没有包括在里头。其次的不邪淫、不偷盗、不妄语，这跟我们在家五戒都相同。我们五戒里的不饮酒，他们没有。我们说「不杀生」，他说「不可以杀人」，差别在这个地方。

　　【十三、解曰。】

　　下面是解释。

　　【十四、上至诸佛圣人。师僧父母。】

　　【十五、下至蜎飞蠕动。微细昆虫。】

　　【十六、但有命者。不得故杀。】

　　这是讲不杀生的范围。你看看多简单，说得清清楚楚、明明白白，这一点你们大家要学习。特别在这个时代，科技发达，信息发达，

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人与人之间接触非常的频繁，因此言语文字要求简单，愈简单愈好，愈简单愈受欢迎。不可以长篇大论，啰哩啰嗦，要知道节省人家的时间。所以东西要要求「简、要、详、明」，简单、扼要很详细也很明白。你看这几句符合简要详明。我们在外面讲经报告的时候，都要知道简要详明。

　　它的范围，上至『诸佛圣人』，圣人是指阿罗汉以上的，所以这个范围很宽。小乘初果以上都称为圣人。有初果已经断了三界八十八品见惑，三不退里面证得「位不退」，他绝对不会再退堕成凡夫。我们在经上看得很清楚，虽然没出三界，他天上人间七次往来，不管能不能遇到佛法，他都成就。遇到佛法，他成声闻，证阿罗汉果；遇不到佛法，他成辟支佛，成独觉。所以他绝对不会到第八次，他一定是天上人间七次往返，他就证果，这是圣人，决定不会堕落三途。所以初果是预流，从这个以上都称之为圣人。对圣贤供养，那是大福报！怎么可以杀害？

　　圣贤以下的，对我们恩德最大的是老师。这个地方的老师，就是我们常讲的「和尚」，他是我们的「亲教师」，我们的佛法是跟他学的，这是亲教师。师的恩德超过父母。父母对我们的恩德，这是一生的养育之恩，老师对我们的恩德是帮助我们恢复了法身慧命，所以老师的恩德在父母之上，这是师恩！

　　我们世间的老师没有这个能力，所以世间老师排的位次是在父母之下。不像佛法，佛法将老师排在父母之上。我们过去在大陆，大陆每一个人家都供祖先牌位。贫贱富贵都一样，任何人家一定会看到他家供的祖先牌位。现在都没有了，现在大陆也不供祖先牌位了。在江南祖先牌位是写的「天地君亲师」，是这么供的。亲是父母，师是供在亲的下面，这个供法是对的。因为世间老师没有帮助我们出三界，没有帮助我们离开六道轮回，这个师的恩跟父母是平等，但是我们还是把父母摆在第一。佛法的和尚那不同，他帮助我们了生死出三界，这个恩德不是父母能做得到的，不是世间老师能办得到的，所以这个师摆在父母的上面，这个都要注意到。

　　师下面是僧，僧是出家人，是传承佛法之人，虽然没有直接教我们，他能够教化一切众生，帮助众生了生死出三界。所以这个『师僧』，师是亲自指导我的和尚，没有指导我的那些出家人，他们的德行、能力、使命跟我的和尚没有两样。虽然没有直接教导我，我对他也尊敬。再下来就是『父母』。

　　圣人有世间圣人，有出世间圣人，这里解释得很好，综合里面的意思，我们可以用四句话就全都包括了，「行有德，心光明，恒顺众生，随喜功德」，心地清净光明，言行有德（标准是道德），这四句话把批注里面的意思就统统包括了。注子里面，诸位要细细的去看。

　　我们看第十五段，『下至蜎飞蠕动，微细昆虫』。说一个上，再说一个下，这当中就统统都包括了，当中省略了。「蜎飞蠕动」是小虫，像蚊虫、蚂蚁这些微细的昆虫。牠虽然是小虫，牠也有神识，牠是一个众生，那也是一条命！只是牠业障重，堕落在畜生道，变成小虫。牠在畜生里面所受的生死次数多，这是业报变现的。我们要晓得，蚂蚁、蚊虫也能成佛，牠这个报受尽了，牠会转到人道里面来，我们也不能够轻视牠。

　　在戒经里面，杀业的结罪有轻重不同。比如前面所讲的佛菩萨圣贤、师僧父母，杀害这些人，这个罪极重，不通忏悔，没有办法忏悔，这是五逆罪。在戒经里面告诉我们，五逆罪的果报是在阿鼻地狱，那要出来就太难太难了！真的要经无量劫，这个要知道。像杀害这些微细的小昆虫，犯这个罪是可悔，可以忏悔，这个罪就轻，不像前面那么重。换句话说，对我们恩德愈重的人，你要犯了杀害，那个罪就愈重。一切众生对我们关系最轻最薄的，这个罪也就轻。

　　杀害诸佛菩萨圣贤，这个圣贤包括世间圣贤，结罪是结到阿鼻地狱。这不是属于我们个人，我们跟他也没有什么往来，他对我也没有什么恩德，为什么杀害会那么重的罪？因为他是一个社会、一个地方所有大众的典范，他在这里能使这个地方转移风俗，净化人心，这个功德就大了。所以世出世间圣贤，他的功德非常大，所谓「人天眼目」，大众的幸福，社会的安全，靠他教导。对他的杀害，这个罪就重，所以他的结罪是从众生身上来结罪。

　　佛为三界导师，所以害佛的罪是最重最重的！佛是大圣人，实在讲他的福报实在是太大太大了，没有人能够杀害佛，不可能的。所以有「出佛身血」，这是恶心向佛，等于杀害佛一样，那个罪都是阿鼻地狱。

　　诸位要知道，我们虽然无意杀害小动物，罪过很轻，可是牠会不会存着将来报复的心？这是确实有的。我们误杀人，将来也会被误杀。你们念安世高翻译的《八大人觉经》，你们看看安世高的传记，安世高前生曾经误杀人，不是有意，是误杀的，这一生还要去还命债，也被人误杀，确实一饮一啄都有因果，不可以不知道，不可以不留意。

　　你想要在菩提道上一帆风顺，这是要严持戒律，要大悲清净，才可以做到。否则的话，生生世世怨家债主，他怎么不找你麻烦？所以真正修行人，明白这个道理，知道这些事实，要逆来顺受。遇到逆境，遇到逆缘，晓得我过去生中对不起他，今生对我的折磨是应该的，你以清净心、柔和的心来接受，我们这笔帐了了、清了，以后就没有了。如果心有不平，这个怨愈结愈深，那个麻烦就大了。今天我们就研究到此地。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。