地藏菩萨本愿经讲录（23）

wlxg20130220

摘自《净公上人地藏经玄义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　地藏菩萨本愿经讲录（23）　　净公上人讲述


　　新加坡净宗学会  1999年5月28日  档名：14－14－23
　　《地藏菩萨本愿经纶贯》第十八页，从第二行看起。“观今经性识本如来藏，一念具足十界百界、三千性相。此如止观简去界入，唯观五阴重担。”我们先把这一句简单地说说，青莲大师判教是以性识为本经的教体，“性识”就是如来藏性，“一念具足十界百界”，十界是常讲的十法界，百界是天台大师所说的，每一个法界都具足十法界，所以十乘十就是一百。“三千性相”，这从《华严经》上世尊跟我们讲的十如是，每一个法界都具足十如是，一百界就是千如，叫百界千如。
　　过去一千、现在一千、未来一千，叫三千性相，这是把虚空法界一切众生的现象全都包括尽了，所以这几句话就是我们平常讲的尽虚空遍法界都说尽了。现在教我们观法，这个观法就是教我们建立正确的人生观，宇宙观。“此如止观，简去界入”，“界”是十法界，“入”是六入，这是世尊在说法过程当中，常常将百界千如归纳为五阴、六入、十二处、十八界，这是便于说法起见，作这样的归纳。现在我们将十八界、六入都省略，教我们观五阴重担，专门就在五阴上下功夫。“就此五阴，先简色法，次简受想行三心所法。”这个“简”也就是省略的意思，我们把它略去，在五阴里面“唯观六识心王”。受想行识，单单观识，只观第六识，“以前五识，必依第六意识同时而起，方能取境，造善恶业。”这个是一层一层简择，最后选择的是第六意识，要我们在这个地方作观。
　　宗门、教下祖师大德常常提醒我们，从根本修。什么是根本呢？心就是根本，凡夫从意识心里面下手，这是最初方便，用功比较容易得力。底下他举《楞严经》的话来作证，“楞严云：六为贼媒，自劫家宝，意根，贼之渠魁也。功力甚大，以第七识为所依根，与前五根相应和合，造诸善恶之业，皆纳第八识中。如仓库盛物，随时出内。”这一段不难懂，为什么在六识里面单单举第六意识呢？前五识起作用一定依第六识，而第六识跟第七识有连带的关系。《楞严经》上说得很好，把六识比喻作六贼，六根接触外面六尘境界，接触六种境界，只有了别，还没有分别。谁分别呢？第六意识分别。分别就有善恶，就造业；了别不造业，了别是慧，分别就造业。所以第六意识是罪魁祸首，我们无量劫来堕落在六道，搞生死轮回，六道里面，经典里面说得很好，决定是在三恶道的时间长，三善道的时间短。这个现象怎么造成的呢？实在讲要找第一个因素就是第六意识，虚妄分别，所以它的力量最大。它对内能够缘到阿赖耶识，对外能够缘虚空法界，六个识里头只有它缘的范围最大，所以在百法里面诸位能看到，相应的心所，第六意识五十一个心所它统统缘了，其他的八识都没有办法相应到这么多的心所，唯独第六意识相应的心所圆满具足，可见得它的功力甚大，这句话说得没错。它起来一定连着第七识，第七是末那、意根。第七识染污意，七是执着，六是分别，麻烦就出在这里。《楞严经》上“自劫家宝”这一句话是比喻，“家宝”是指自性里面本来具有的智慧德能，因为第六意的分别，第七末那的执着，我们自性的智慧德能就不能现前，比喻盗贼把我们的智慧德能劫夺了，取这个意思，所以它“与前五根相应和合”，这就是造业。“造诸善恶之业”，业习种子都落在阿赖耶识里面，阿赖耶识像个仓库，“随时出内”，“出”是起现行，遇到缘这个种子起现行，起现行就是果报，善恶的果报；“内”是藏进去。这一桩事情我们要清楚、要明了，否则的话平常讲修行用功，修行你不知道从哪里修起，用功功夫不得力，原因是什么呢？这个根本的因素没搞清楚。
　　过去我也曾经听人讲打佛七，有人说打佛七是打倒第七识，也听法师这么讲过，我听了感觉到很奇怪，第七识怎么能打倒呢？打不倒的，达不到啊！用什么方法达到它？但是有这个念头总算不错了。第七识的确是很麻烦的事情，因为它坚固的执着，所以才有六道轮回，我们在讲席当中常常跟诸位报告，六道十法界怎么来的？妄想、分别、执着三个统统具足，六道现象就现前，这三桩事情在佛经里面也叫见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，用烦恼来作代表。
　　要晓得见思烦恼就是执着，尘沙烦恼就是分别，无明烦恼就是妄想，这三样东西是六道十法界的根。从根本修，就要把这些东西拔除。断见思烦恼，放下对世出世间法，一切人、一切事、一切物的执着，我这个说法大家好懂。执着里面最严重的是有控制的念头，有占有的行为，这个就麻烦。你有控制一切人事物、占有一切人事物的念头跟行为，念头是妄想，行为就造业，实在讲念头也造业，念头是意业，行为是身业、语业，身语意三业统统具足。诸位想想，几个人不造业？几个人真正放下？放下不造业的那个人，肯定他就是佛菩萨，所以诸佛菩萨跟凡夫差别就在一念之间，一念觉就放下，一念迷就起分别执着，起分别执着是迷。真正明白这些事理的真相就觉悟了。
　　实在说八识五十一心所有没有呢？诸位想想，法相宗一部《百法明门论》只是解释经典里面的两句话，实在讲是一句话，不是两句，只解释：“一切法无我”，《百法》就解释世尊在经典里常常讲的一句话：“一切法无我”。《百法》就是解释一切法，一切法无量无边。弥勒菩萨造《瑜伽师地论》，将一切法归纳为六百六十法，天亲菩萨看到这个对于初学依旧是非常困难，他把六百六十法再归纳成为百法，便利教初学。你看《百法》里面，有为法跟无为法，八识是心法，五十一个心所法，十一个色法，二十四个不相应行法，都是归在有为法这一类。你再念念《金刚经》末后一首偈：“一切有为法，如梦幻泡影”，八识心王是有为法，是梦幻泡影，根本没有这个东西，但是你起了妄想分别执着就变现出这些东西，变现出这些东西就够你受的了。
　　无量劫来，生生世世搞生死轮回，搞这些善恶、苦乐的果报，就是这些有为法害了我们，我们迷在其中，没有觉悟，这些东西自性里头本来没有的，这个是“一念不觉而有无明”，相宗讲得很清楚 “一念不觉”变成无明，“无明不觉生三细，境界为缘长六粗”，发展成十法界依正庄严的幻相，十法界都是虚幻的，都是梦幻泡影。离开十法界，所以才叫一真法界，那是真实的。一真法界属于无为法，不是有为法，十法界统统是有为法。天台大师说得好，六道观行位，四圣法界相似位，不是真实的。千万不要把相似当作真实，你在这里产生误会，你就永远不能证得正果，那个相似位是小果，不是正果，正果一定是超越十法界，一真法界是正果。这些事情解释清楚，似乎并不难，要契入境界就难，不是一个容易的事情。难在什么地方呢？难在我们无量劫来习气太深，生生世世无量劫熏习的习气，所以我们想断断不了。很多同修来跟我说，真想断，可是境界一现前，自己做不了主，又随着境界跑了。这是什么原因呢？解得不够透彻，也就是认识不够清楚，那么佛法的熏修就非常重要。若不是上上根人，熏修重要。上上根人怎么来的呢？过去生中佛法熏修的力量深厚，他有因素的，生生世世学佛，生生世世持戒，持戒才不失人身，最低限度五戒十善要清净，要真做到，能保住人身，不失人身。佛法熏修的力量强，念念没有忘记，才得到诸佛护念，龙天善神保佑。你得人身，又有机会闻到佛法，经累世修行的善果熏习成上根利智。中下根性的人，不是说你没有学过佛，没有学过佛你就没有善根，你有善根，但是生生世世是断断续续，不是连着的，连着力量就大。断断续续这种善根福德若有若无，这一生当中有缘份遇到了，功夫不得力，这个才是真正的原因。要想功夫得力，有没有方法呢？有，加强经教的熏习就行。经教的熏习一定是天天不断，能有十年、二十年、三十年，它就起作用，对于断恶修善就感觉到不困难。今天大家对于妄想习气很难断，皆因经教熏习的力量太少，所以世尊当年在世给我们作的榜样、作的模范，我们要留意，决定不可以疏忽。
　　佛陀在世每一天讲经八小时，参加大会的那些大众，善根福德因缘都比我们深厚，每一天还要八小时熏习，他们听经能开悟、能证果，道理在此地。我们熏习的时间太少，所以听了不开悟，不但不开悟，听了还胡思乱想，以自己的意思猜测佛经教的意思，全都猜错了。这个是在修学过程当中，没有善知识教导你，所以佛在《华严》、《大智度论》上都说：“佛法无人说，虽智莫能解”，世间再聪明智慧的人，没有办法解佛的意思。为什么呢？世间人读佛经、听佛经，都是胡思乱想，以为自己懂，其实差错太大了，他哪里懂！
　　佛法的修学要怎样才能够解如来真实义呢？古德教人先求根本智，根本智成就之后，自然后得智就随之现前，这样才能解佛真实义。什么叫根本智？《般若经》上讲得很好：“般若无知，无所不知”，“无知”是根本智，无知起作用就无所不知。我们今天犯的过失跟这个恰恰相反，我们今天学什么？学有知，你有知就有所不知，难在这里。在这个时代，懂得这个道理的人不多。
　　民国初年还有一些善知识，相宗的大德，都是些在家居士，他们还在提倡要从根本智下手，虽然有几个人提倡，相信的人不多、响应的人不多。中国佛法，几千年古老的承传，都是从根本智下手。佛家讲求根本智，跟我们儒家教诫学童，方式非常接近，所以佛家有五年学戒，无论是在家学佛，出家学佛，必须要经历这个过程。五年学戒不是学戒律，那个戒是老师的教诫，五年遵守老师的教诫。老师教什么呢？培养你的根本智，这个叫师承，现在没有了。我一生学佛，算很幸运沾了一点边缘，就是刚刚学佛的时候，老师指导五年当中学一部经，修一个法门。我亲近李炳南老居士，见面他跟我约法三章，第一个是拜他做老师，接受他的教导，除他讲经说法之外，任何人讲经说法都不能听，除了接受他一个人指导之外，任何人教诫都不能听，第一个条件，限制非常严格。第二个条件，过去所学的统统要放下，他不承认。第三个，你所看的书，无论是佛书、世间书，没有经过他同意不准看，我接受了。这一套方法是什么呢？这一套方法是训练根本智。一切都不能够看，不能够听，专门跟他一个人，他指路，他负责任。你要是不肯听话，到处去听，随便去看，他就没有办法教你，那你就是走广学多闻的路，就是有知，不是学无知。他这个办法是不能看也不能听，更不能读，这个方法就是走无知的道路，无知修什么？修清净心。佛门里也常说：“知事多时烦恼多，识人多处是非多”，你认识人多了是非就多，你知道事情多了烦恼也多。
　　开始修学，要把人跟事统统杜绝，让你修清净心，清净心就是根本智，清净心能生智慧，所以学生要跟老师合作，要遵守一门深入，长时间的熏修才会得利益。可是这个方法你得相信才行，你要不相信，效果就收不到，一定要相信。这个方法传了几千年，一开头老师用五年的时间帮你定下来，把你的妄想杂念减少，从这个地方帮助你开智慧。学一部经，不能学多。到智慧开了，你有能力辨别真妄、有能力辨别是非、辨别邪正，这个时候老师就放你走了，我们中国人叫出师，现在人叫毕业，你就可以毕业了。毕业出去之后，这个门就开了，什么人讲东西都可以听，什么书都可以看，成就你的后得智，无所不知。开头为什么限制你呢？你没有这个能力，你不能辨别是非真妄，所以你接触之后就把你的智慧破坏了。纵然你能够学到一些佛学常识，只是皮毛不开智慧，你没有真智慧，你所得到的，佛家讲的“世智辩聪”。
　　世智辩聪是八难之一，你遭了难。所以我们今天看看，出家当中，有许多讲经说法的法师，走的时候相不好，所以有些人怀疑：他讲经说法有功德，为什么走的时候相这么不好呢？他讲经说法是世智辩聪，不是真实智慧。他烦恼没断，是非人我、贪嗔痴慢还在，这个东西不管用。纵然修福，六祖惠能大师讲的：“福不能救”，一定要有真实智慧才能解决问题，福不能救。
　　现在世间人迷在福报上，修福不修慧，不知道什么叫真实智慧，不肯断烦恼，不肯放下是非人我，他怎么会成就呢？虽然讲经说法，起心动念、言语造作还是在造业。你要是造善业，三善道受生；造恶业，三恶道去受报，出不了六道轮回，念佛也不能往生。为什么呢？“口念弥陀心散乱”，古人讲的：“喊破喉咙也枉然”，你还是得搞六道轮回。
　　下面讲“第七识，常时执取第八见分为内自我。”第七识的功能是执着，非常坚固的执着，他执着第八识的见分，以这个为我，这个执着从来没有间断过。那么这个我的相是什么呢？下面这四句，四大烦恼常相随：“我痴”，愚痴，痴是迷，执取第八识的见分为内自我就是迷。有我痴就生“我见”，有我见就生“我慢、我爱”，爱是贪爱。你看这个地方贪嗔痴，慢是嗔的一分，爱是贪，第一个是痴，三毒烦恼统统在其中，这个是三毒烦恼的根。从根本修就是要把你的嗜欲，你的嗜好、爱欲，你的爱好要把它断掉。断从哪里断呢？最难断的地方先下手。世间人嗜欲跟爱欲人人并不相同，自己要清楚。如果贪爱名重的，就要从名上下手；贪爱色重的，你就从色上下手；贪爱财重的，你就从财上下手，每个人不一样，自己清楚自己明白。
　　嗜欲跟爱欲不断，就决定不能脱离轮回。财、色、名、食、睡，这个是佛把它归纳作五大类，这个五大类叫五欲，五种大欲，哪一个重就从哪一个先下手，先对付重的，然后再对付轻的。名闻利养、五欲六尘再没有一点贪爱之心了，那就恭喜你，你这一生出离六道的机会有了。这个问题是你有没有愿，想不想脱离六道，想脱离六道你就可能脱离六道，六道里面的障碍你除掉了。
　　所以要晓得名闻利养、五欲六尘是障碍我们出离六道，我们今天知道六道轮回苦，苦不堪言，如果还有这个意念，问题就严重了。所以佛教导我们，要过最低水平的生活，远离贪嗔痴慢，决定没有嗜好。佛的生活一切随缘，我们每天饮食起居都是托钵，人家给什么吃什么，给什么穿什么，如果我自己今天想吃什么，我想穿那个，你的嗜欲就现前。这些地方要提高警觉，我的烦恼又起现行了，古德所谓“不怕念起，只怕觉迟”，念起是一定的事情，无量劫以来的习气，它当然会起现行，如果在境缘当中不起现行，那这个人是佛菩萨再来，他不是凡人，凡夫决定会起现行。起现行不怕，要觉悟得快，知道这个念头是错误的，这个念头是轮回心，不把它转变过来，你决定造轮回业，虽然念佛，身语意依旧造轮回业，所以念佛不能往生，这说明念佛人多，往生人少。什么人能往生？把嗜欲、爱欲放下的人能往生。此地讲“四惑常俱”，这个四惑就是我痴、我见、我慢、我爱，决定不是好事情，这个是第七识的现相，所以叫它作“染污意，染污真性故，遂使第八识，立含藏赖耶之名”。
　　实在讲第八识，阿赖耶识的体就是真如自性，为什么叫它作阿赖耶识呢？它被第七识污染了，称为阿赖耶识。那么我们要晓得，是不是真的被污染呢？没有，真如本性怎么可能被污染呢？古德有个比喻，把太阳比喻作自性，比喻作真如，把云彩比喻作末那识，第六意识末那识只是像云彩，把太阳遮住了。是不是真的遮住呢？没有真的遮住，现在大家晓得，你坐飞机飞到云上，没有遮住，所以这个东西是假的，不是真的。佛为什么说我们被迷，我们把它当作真的，把真的忘掉了，亏就吃在这个地方，所以没有能力辨别真妄，真心妄心搞不清楚，可以说无量劫来都把妄心当作真心，这就是我痴。把这个身体当作自己，这是我见。修行人断烦恼，头一个要破身见，你看见思烦恼，见惑：身见、边见、见取见、戒取见、邪见，身见排在第一位，真正觉悟的人晓得身不是自己，不是我，身是什么呢？身是我所有的，就跟衣服一样，衣服不是我，

wlxg20130220

衣服是我所有的。所以舍身受身就非常容易。舍身，衣服脏了脱掉丢了就好了，没有一点痛苦，换一件而已。你看现在人贪生怕死，脱一件衣服难过得不得了，不知道这个身不是自己。
　　头一个要破身见，换句话说不能爱惜这个身体，当然也不要去糟蹋这个身体，糟蹋身体是错误的，爱惜也是错误的，一切随之自然就对了，你就得大自在。造作罪业都是为了这个身体，要想养这个身体，让身体舒服，让身体自在，就造下无量无边的罪业，这个是祸根。有我决定就有慢，我总比别人高一截，别人总不如我。人家再有本事，自己总想他那个地方比我强，另外还有不如我的地方，我慢烦恼你才晓得有多深。儒家教人“傲不可长”，佛法教人一定要断烦恼，为什么呢？不断烦恼不能出三界，不但不能出三界，诸位要把经教多念念就明白了，你有傲慢在，色界天不能去，你看看这大小乘经论里，初禅以上慢就没有了，所以我们还有骄慢的习气，怎么修行？修得再好，生天也只能在欲界天，色界天没份，色界天没份说明你修禅定不能成功。由此可知慢是禅定的大障碍。生欲界，一定得禅定，初禅、二禅、三禅、四禅，禅定成就，我们在这里才省悟过来，这个傲慢心障碍禅定，令你的心得不到清净，你有高下之心，这个要断，要修平等心，平等心不容易修，先修谦下心，对待一切人谦虚卑下，为什么要这样修法？破除我慢。佛家的礼节，为什么要五体投地？要行接足礼，就是破除我慢。以我们最尊贵的头，顶礼对方最卑下的足，用意就是破除我慢。
　　行礼的时候，我们在《六祖坛经》里面看到，法达禅师参访六祖大师，礼拜的时候头没有着地，六祖看到这个情形，起来之后就问他，你一定有值得骄傲之处，你有甚么值得骄傲？头没有着地，这一问果然问出来了，他读过三千部《法华经》，值得骄傲，别人没有这种功力。所以你有傲慢之处，你一定觉得自己哪一方面有长处，别人不如你，才生傲慢心。实在讲慢还有很多类别，自己确实没有长处，傲慢心从哪里来？卑慢，不如人的地方产生起傲慢，卑慢，所以慢有很多种，我们要晓得，一定要把它拔除。
　　我爱，爱是贪心，对于世出世法的真相不了解，不知道一切有为法是梦幻泡影，在这个里面产生了贪爱。这个是四大烦恼，根本烦恼，如果不能够拔除，不能够控制，无论修学哪一个法门都不能成就。再跟诸位同修说明白，念佛求生净土，这四种烦恼要是不能控制的话，也产生障碍，这一生不能往生。所以我们仔细观察，念佛往生的那一些人，走的时候很好的瑞相，然后你再想一想他生前处世待人接物谦虚，真正做到了谦虚恭敬，他与法相应。下面的文教给我们“今观无明体相，本自不有，妄想因缘，和合而有。因缘体虚，诸法相妄。”我们刚才举《金刚经》上所说的话：“一切有为法，如梦幻泡影”，它不是真的。不是真的就肯定能断，我们对于断烦恼、放下妄想分别执着就有信心。“真的”决定可以证得，我们也产生信心，马鸣菩萨在《起信论》里面说得好：“本觉本有，不觉本无”，这两句话讲得好，不觉，这些都是迷，叫做不觉，不觉本无，本无当然可以断掉；本有无量智慧、无量德能，决定可以证得。我们从这个地方建立了信心，从信心生起了断惑证真的大愿。有信有愿，信愿落实，后面就能证果，果报就现前。修学必须先把这些道理搞清楚搞明白，功夫就在日常生活当中，行住坐卧。睡觉我们功夫也没有间断，这个功夫就是此地讲的观照，睡觉的时候观照功夫也没有间断，于是功夫才能得力。
　　下面他举的《中论》里面一首偈，“中论云：因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。”这个“我”是佛陀自称，诸法都是因缘生，不但十法界诸法是因缘生的，一真法界的诸法也是因缘生的，由此可知十法界一切诸法不可得，决定不可以分别执着，一真法界的诸法也不可得，也不可以分别执着，这是事实真相，这是真理。为什么呢？所有一切法都是因缘生的，缘生之法，《华严经》上讲“唯心所现，唯识所变”。一真法界也是唯识所变，这个道理都要懂。一般学人只知道十法界是唯识所变，不晓得一真法界也是唯识所变。如果不是唯识所变，一真法界哪有四十一位法身大士？那四十一位从哪儿来的呢？还是识变的。要没有识变，纯真无妄，只有在如来果地上。等觉菩萨还有一分生相无明没破，还是识变。不论在一真法界，或是在十法界，我们现前环境当中，只要真正通达明了，放下妄想分别执着，这个现象就没有障碍。《华严》说得好：“理事无碍，事事无碍”，为什么说无碍呢？它是幻相，此地讲的“因缘体虚，诸法相妄”，梦幻泡影它有什么障碍？没有障碍。那我们要问，障碍什么呢？障碍自性，没有障碍就是你自性现前。
　　我们凡夫有障碍，自性不能现前，所现前的是妄想分别执着，无有障碍的时候，妄想分别执着不生，这个才是真正事事无碍。我们六根接触外面六种境界，不起妄想，不生分别，不生执着，这个就是事事无碍，这个是功夫真正到家了。我们现在修行做功夫，实在讲也是朝这个方向，也是这个目标，我们虽然有障碍，这个障碍一年比一年轻，我们功夫就得力。一年比一年少，功夫才有进步。诸位千万不要误会，我读的经一年比一年多，念得多，我拜佛拜得多，我念佛念得多，如果你的烦恼没有减，智慧没有增长，经白念了，头白磕了，效果就要看烦恼轻、智慧长，这个才是真实的效果。古大德的修学跟我们现在不一样，原因就在此地。我们看《高僧传》，看《居士录》，古人修行往往三年五载、十年八年就开悟了，就证果了，往生预知时至成就了。我们今天修行，也花了很多时间，也用了很多心血，不是不努力，不是不认真，我们是不明究理，我们把方向搞错了，所以达不到目的。我们的散乱心不但没有减少，年年月月都在增长，这个就是功夫用错了。
　　功夫真正得力，决定是妄想少，分别执着越来越少，心地越来越清净，越来越慈悲，越来越真实。所以我们自己要常常检点，检查检查自己功夫是不是真的得力，如果我们分别执着没有减少，要赶快回头，把自己不得力的因素找出来，再把因素消除。所以我们前面跟诸位同修说过，天台大师教导初学，我们自己一定要肯定我们不是中上根性，才免除增上慢、我慢。我们是下根之人，下根之人从哪里学起呢？从五停心、从五品位学起，真正踏实。停就是止息我们的妄念，你看用慈悲观止息我们嗔恚的妄念，数息观止息我们散乱的妄念，佛教给我们这五种方法，先把心定下来，修五品位，这个昨天跟大家讲得很详细，我们可以做得到。为什么不做？第一个随喜，为什么做不到？不但我们要随喜如来一切教法，我们还要恒顺众生，决定不能在环境里面起分别起执着，必须要晓得，境界是平等的。
　　蕅益大师讲得好：“境缘无好丑，好丑在人心”，境是讲物质环境，缘是讲人事环境，为什么无好丑呢？因为它都是梦幻泡影，它的存在“如露亦如电”，佛教给我们这么看法，这个看法是佛的看法，佛知佛见。我们在这里分高下、分好丑，是我们自己烦恼起现行。为什么古来大德修行功夫得力？他的真诚心现前，清净心现前，平等心现前了，那是佛心，那是性德，自性本具的智慧德能。我们修学为什么不能现前，第一个，我们用的心是妄心，一天到晚打妄想，妄想不断，你还不知道你用的心是妄心，多少人用妄心自己不晓得。我真诚待人，我真诚做事，真在哪里？诚在哪里？什么叫做真？什么叫做诚？不晓得，以为自己用真诚心处世待人接物，他不知道他就永远不能改过，永远不能进步，所以头一个要知道过失。知道过失就开悟了，改正过失那是真正的功夫，不晓得自己有过失。
　　“诚”这一个字，曾国藩先生说得好，他在《读书笔记》将“诚”下了一个定义：“一念不生是为诚”。什么是真心？什么是诚心？没有妄念的那个心是真心、是诚心，念头才一起，心就不诚了，就不真了。如果再要不懂得，我们这几年修学，将世尊教导我们的原理原则做了一副对联，你们同学大家都看到，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，看破、放下、自在、随缘、念佛，这十句，每一句都具足其余的九句。你说真诚，什么叫真诚？清净是真诚，你心不清净不真诚；平等是真诚，你的心不平等不真诚；看破是真诚，放下是真诚，你都没有做到，真诚没有了。你说你慈悲，你真诚才是慈悲，清净才是慈悲，平等才是慈悲，你统统都没有，哪来的慈悲？每一句都具足其他的九句，《华严经》上讲“一即是多，多即是一，一多不二。”于是我们才不至于产生误会，误会里头就生我慢，增上慢就现前，不肯脚踏实地，不肯老实修行。所以我们在讲席当中，特别在现在这个时代，大家都晓得灾难很多，一年比一年多，一次比一次严重，这个是众生共业所感，也是自己三业的造作，不能把这些灾难推卸给别人，他们不好，造作恶业，我好吗？我没有造恶业吗？每一个人都把责任推给别人，这就没救了。如果从这个地方回头，把责任自己承担、自己检点、自己忏悔、自己改过自新，这个劫难就有救。
　　佛教我们回头，是自己回头，不是教别人回头，是教自己回头，这个是佛法教学跟世法教学不相同的地方，佛法没有教别人，教我自己。所以我们在《华严经》上看到，善财童子五十三参，你看佛的学生只有一个人，我也讲过不少次了，自己一个人是学生，自己之外的都是诸佛菩萨示现，都是自己的善知识。他这些示现有正面的、有负面的，有示现善行、有示现恶行。示现善行我要向他学习，示现恶行我要拿他来做一面镜子，检点反省我有没有这个恶行，有则改之，无则嘉勉。所以善财童子一生能圆成佛道，道理在此地。善财童子修的是念佛法门，念阿弥陀佛求生净土，诸位在《华严经》上看到，他的老师文殊菩萨，文殊菩萨在《华严》会上发愿求生西方极乐世界。他离开老师，他在老师那里成就根本智，出去参学成就后得智，参学第一位善知识德云比丘，《四十华严》里称吉祥云比丘，教他般舟三昧，专念阿弥陀佛求生净土。往下五十三参，最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，你们看看什么味道？学法门大家都知道，先入为主，德云第一个教他，先入为主，再怕你不相信，末后普贤菩萨导归极乐，你才晓得彻始彻终一句“阿弥陀佛”，此是《华严经》上显示的。他的看破放下就在五十三参具体表演给我们看，教导我们怎样看破，怎样放下，所以《华严经》好，不但有理论、有方法，后面还带表演，做出来给我们看，我们看到佛陀教学慈悲方便都达到了极处，我们不能认真努力去体会、去学习，过失在自己，佛对得起我们，我们对不起他。好，今天时间到了，我们就讲到此地。





愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。