净业三福（第二集）20180708

wlxg20130220

摘自《净公上人净业三福讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净业三福　　（第二集）　　1992/4　　台湾板桥体育馆　　档名：03-010-0002



　　吴市长、诸位长官、诸位法师、诸位善知识，今天是我们讲座的第二天，经文也是第二段，我们先将这第二段经文念一遍：

　　【二者。受持三皈。具足众戒。不犯威仪。】

　　这个三句。昨天我们所读的是世间法，今天这段是佛法，佛法从『三皈』开始。在没有讲解「三皈」之前，先还得要将佛法做个交代。昨天我们已经跟诸位报告过，佛法是佛陀的教育，它不是宗教、也不是学术，是释迦牟尼佛对于九法界的众生伟大的教学。他的教学宗旨、目标，昨天也都跟诸位说明了。今天要将他教学的善巧方便，也就是我们讲的教学方法，我们要把它认识清楚。佛陀时代，那个时候讲经说法没有像现在这样隆重的启请仪规，这是没有的，这是后世才演变的，特别是在我们中国，中国古代对于礼仪非常的重视。但是它确实有一种朴实而庄严。道场足足能叫人感觉到潜移默化的功能，后世道场的建筑已经将艺术跟教学结合成一体了。所以佛门的道场，也就是像我们现在所说教学的场所，这佛教的道场用现代的话来说就是教学的场所。古时候称之为寺，现在还用这个名称，这是我们应当要把它变成现代化才好，不叫大家对佛教产生种种的误会。

　　佛说法，这个大经上常说，佛是没有定法可说的。如果说真实的，佛无法可说，哪有法好说？是因为众生行为出了差错，佛只是将他差错说出来，帮助大家修正行为，如此而已。如果我们的行为没有错误，那佛就一句话也没得说。由此可知，佛法叫应机说法。要用我们世间俗话来说，就是见人说人话，见鬼就说鬼话，没有定法的。这是我们一定要知道他教学的原则，然后才真正体会善巧方便。不但佛没有定法可说，佛也没有一定的形相，这点诸位要记住，我们中国人常说「相随心转」，可见得真的是没有定相，相随心转。一般说起来，在四十岁之前，我们的相貌是受前生业力，就是行业，善恶业力的关系，受前生的关系，这个相貌与前生的关系。四十岁之后，人在中年以后，相貌会变，四十岁以后的相貌那就是要自己负责，那不是先天的，是后天的。我们心地善良，相貌自然慈祥；心地清净，身体自然健康。所以从相貌能够看出一个人的心地，能够看出一个人的善良。所以四十岁以后，相貌是这一生当中修积的、所累积的。

　　佛、菩萨都没有定相，像《楞严经》上所讲的，「随众生心，应所知量」。又说，像观音菩萨在三十二应里面讲的，「应以佛身得度者，即现佛身而为说法」，可见得他是随众生的机缘现相，「应以童男童女身得度者，即现童男童女身而为说法」，佛菩萨没有一定的相。这就使我们想到，佛法之所以能够弘遍法界，就是它能够恒顺众生，随喜功德，这样才能够弘遍法界。它的教学超越了国籍，不分国家的，不但超越国籍，超越法界。我们讲十法界，上面佛、菩萨、缘觉、声闻，底下是六道，十法界众生包括佛在内。那佛还要接受这个教育吗？诸位要知道，佛有很多不同的佛，天台家讲四教藏通别圆，除圆教佛之外，藏教的佛、通教的佛、别教的佛，还是要继续不断来接受佛陀教育，何况菩萨以下？所以它超越了法界、超越了国家。譬如在我们这个地球上许多国家，佛教能够弘遍到任何一个国家，超越民族、超越党派，也超越宗教，这点诸位要记住。

　　佛教如果变成一个宗教，那你就不能超越宗教，其它宗教徒可以不接受佛教育，为什么？那是个宗教。假如佛教是教育的话，那就可以超越宗教了，任何宗教徒不能够说不受教育，不管哪个宗教徒他都要受教育的。我们在经典里面看到的，像《华严经》胜热婆罗门、遍行外道，这些都是宗教徒，而且是宗教里面的传教师。虽然是宗教的传教师，不违背他的宗教，他还是婆罗门教的传教师，他到释迦牟尼佛这里来接受佛陀的教育，依照佛陀教给他理论方法修行，他也证阿罗汉、也证菩萨果位。虽然证的菩萨果位，依旧在婆罗门教里面担任他们的传教师，菩萨婆罗门、菩萨外道。你才晓得，确实是任何一个宗教徒都可以学佛，也都应该要学佛。为什么？佛法的教育是智慧的教育，唯有智慧才能破迷开悟，唯有智慧才能解决一切问题。现在有许多宗教徒把佛教看成宗教，不愿意接受佛的教育，这是自己莫大的损失，而且也叫其它信仰宗教的人产生了误会。当然这个责任是多方面的，最重要是佛弟子没有能够将佛的教义，就是正确的教义，向世人宣布、向大家解释，这是主要的一个因素。

　　因此佛教它教学的精神永远是现代化、永远是本土化。你想佛不在世，我们塑造佛菩萨的形像，印度人造的佛像就像印度人，中国人造的佛像像中国人；泰国人造的佛像，你看那面孔尖尖的，一看，泰国人；日本人的佛像，你去一看，就是日本人；现在西藏的密教传到台湾来，也相当兴盛，看看西藏的佛像，就是西藏人。所以佛菩萨的像是随着众生的乐欲，就是他的欢喜、他的爱好，他在那里起变化，佛没有定相。我在美国讲经，有一年，这好几年之前，我在迈阿密，有不少外国人来听讲，我就告诉他，佛法还没有到美国来。他们都很惊讶，佛教传到美国也不少年，现在佛教徒一天比一天多了，怎么佛教没有传到美国来？我就告诉他，我说你们什么时候看到有一尊佛菩萨像像你们美国人？这就证明佛教没有传到美国。所以我们有机缘在美国建个道场，建道场就要想到这个本土化与现代化。

　　诸位要知道，人总是一个感情的动物，特别是对于自己的民族、自己的故乡有一种深厚的感情，古今中外都一样的。两千年前，佛教从印度传到中国，假如当时佛教的教学场所要是用印度的建筑，我相信我们中国人就很难接受了，一看到那是外国东西，就很不愿意走进去。所以传教的这些法师们很聪明，他们是真正的佛弟子，到中国来建立道场要用中国的本土化。古时候中国的老百姓，最尊敬的是帝王，帝王所居住的是宫殿，所以佛教的道场就模仿宫殿这个样子。在从前交通不发达，许多村庄老死不相往来，生活的空间很小，有几个人一生当中曾经到过京城、曾经见过皇宫？那是令人非常羡慕向往的一桩大事。于是乎佛的道场就模仿宫殿，在这个国家、这个地区每个角落里面都建造，使每个人看到宫殿就想到那是皇帝居住、办公的地方，总想进去看一看，他不信佛他也进来。这就是建筑道场要本地化、要现代化。可惜中国的道场建立之后，一直到今天都没有改；换句话说，本土化是当时汉朝时候的本土化，没有跟着时代进入到现代化。所以佛教不能普遍弘扬这是一个主要因素，我们不可以不知道的。

　　于是我们在美国建道场，我们就想到美国总统住的是白宫，我们要建一个道场建什么样式？要模仿白宫的样式。决定不能建立中国宫殿式的房子，这个宫殿式的房子在美国建筑，外国人一看，这是外国文化，那条界限、那条代沟马上就划上了。他即使进来他是来观光的、是来参观的，对这里没有感情。因此我们的建筑要用西方的格式，让当地人民看到非常欢喜，自自然然就走进来。这个建筑物是接引众生的，是让他欢喜走进来，我们弘法的目标才能达到。佛像，刚才说了，一定要美国人的面孔，使他们一进佛堂，看到这是自己人，有一种非常亲切之感，这是摄受众生的方便。可是造佛像，我们有这个能力，我在香港请到大陆上的西方三圣，木头雕刻的，请到那边去，那当然是中国的面孔。我们的讲堂有二十一尺高，相当的高度，供佛后面这个空间很大，所以我就想请人画佛像，画大张的佛像悬挂在后面，我们雕塑的佛像供在画像的前面。这个画像，我的要求，西方三圣要画外国人的面孔，画美国人的面孔。

　　心里头有这个想念，有一个人曾经发心想替我画，我说很欢喜，我很欢喜。他是个外国人。后来他告诉我，他画的时候，他说不敢跟法师要钱，但是要收一点工本费。我说那是应该的，多少？他说一张画要台币一百五十万，他给我画三张，送一张给我，要我拿三百万台币。我就难了，我没有钱。我说如果我有三百万台币，我在美国可以买一栋房子。没有能力，这就作罢了，算了。我去年到美国的头一天，不知道是哪一位送了一组西方三圣油画像，高度大概有八、九尺高，相当庄严。我不知道是什么人送的，因为我没有在家，简丰文居士代我收的，而且还交代这是送到美国去供养的。我把这个画打开来一看，很难得，阿弥陀佛是印度人，观音菩萨是中国人，大势至菩萨是美国人，这是很不可思议，的确是有感应。

　　特别大势至是美国人，这个意义很深长。为什么？净土宗的初祖就是大势至菩萨。诸位读《楞严经》就晓得了，在尽虚空遍法界提倡专修净宗、专念阿弥陀佛的，是大势至菩萨，所以大势至菩萨是法界初祖。在我们娑婆世界，第一个提倡念佛法门的，在华严会上普贤菩萨十大愿王导归极乐，所以普贤是娑婆世界的初祖。佛教传到中国来在后汉的时代，后汉的末期，东晋的时候，慧远大师在庐山开念佛堂，东林念佛堂，邀集志同道合的同修一百二十三个人在一起共修，提倡专修专弘，这是我们中国的初祖。所以今天我们讲初祖，要区别是法界初祖、是娑婆初祖，还是中国的初祖。这是跟诸位同修说明，佛教永远要现代化、要本土化，才能够将佛教的教育推行到全世界，利益一切众生。

　　不仅如此，佛教教学它讲求艺术化，那就是将佛教的艺术跟教学结合在一起，这个也是世间教学所没有的。我们现在学校跟博物馆是分开来的，而不是结合在一起，佛教是博物馆跟教学结合在一起。甚至于在古代连它的建筑都有很深的教育意义，它着重美术、音乐、雕塑，刚才讲了，包括建筑在内。正规的道场也就像学校一样，正规的学校一定有校门，校门门口一定有门房，也可以说是警卫，保护学校的门房，就是看守校门的。佛法的寺院，你看你进去这个大门，第一个建筑物也就是道场的门房，这个门房叫什么？叫天王殿。天王殿里面供奉的是四大天王、弥勒菩萨，四大天王是护法，保护这个道场的。它这个保护道场这是一种形式、是一种艺术，你要懂得它真正的意思。佛给我们讲道场在哪里？道场在你的心地。护法保护道场，是要保护你心地的道场，它取这个意思。

　　所以天王殿我们一进门，你第一个见到的，就天王殿的正当中供奉着弥勒菩萨，弥勒菩萨塑造的是布袋和尚的形像。它代表什么意思？布袋和尚肚皮很大，满面笑容，他所代表的意义，就是什么资格才可以入佛门。佛弟子必须要具备的条件，第一个要有肚量，要能包容；第二个要慈悲，要以欢喜心接待一切众生。所以弥勒菩萨代表的是「生平等心，成喜悦相」，我们以清净平等的心对待一切众生，以满面笑容接待一切大众，这才是入佛门必具备的条件。所以他是教学，而不可以把他当作神明来祭祀，那就错误了。你一定要懂得它真正的含义，你明了之后，你才会对于佛家教育佩服到五体投地，不能不称赞。这真是具足了大智慧，圆满的设施。如果用现在教育上的名词，所有一切的佛菩萨形像、一切设施都是教学的工具，我们现在称为教具，香花都是教具。

　　两边的四大天王，他也是表法的，护法护谁的法？护我们自己。你只一看到他，明了他对我们教学的、教育的意义，这就是护法。东方持国天王，持是保持，国是国家，这是从比喻说，持国里面最重要的含义就是负责尽分。我们修身齐家，也就是对自己、对家庭、对社会、对国家，我们自己是什么身分，我们担负起什么样的职责。我们在自己的岗位上把自己的工作尽心尽力做得圆满，每个人在他自己岗位上都能够尽忠职守，负责尽职，这才能护持国家，他表的是这个意思，他教我们这个意思。持国天王手上拿的是琵琶，乐器，它也是表法的，这代表什么？负责尽职要做到恰到好处，不能超过，也不能不及。所以这就讲中庸之道，儒家讲中庸，佛家讲中道。就像弦一样，你要是弦太紧它就会断掉了，太松了就弹不响，一定要调到恰到好处。这就是说，我们对人、对事、对物都要有分寸，都要做到恰到好处，它是这个意思。你们今天见到佛菩萨像只知道磕头，头磕破了也没用处，也得不到好处。一定要晓得它的含义！

　　南方天王是增长天王，增长，用现代的话来说，就是求进步，不进则退。儒家教学说日日新，日新又新，永远在求进步；佛法讲精进，不但要进步，要精纯，进步当中要守着精纯，这是佛教给我们的。所以佛法永远站在时代的前端，永远指导时代，永远领导时代，那你不求进步怎么行？整个社会都在进步，你落在后面，这个会被淘汰掉的。这就说我们佛教在今天这个社会是倒退，不但不能够领导这个社会，而且社会走在前面，我们几乎赶不上；赶不上，诸位要记住，就会被时代淘汰掉。这不是佛教教学的本义，是我们对于佛法完全无知，完全不了解，我们弟子们错了，佛没有错。德行上要进步，智慧要增长，技能要进步，才艺也要进步，乃至于我们生活质量也要天天往上提升，这是佛法。

　　佛法讲苦行那是在求学的阶段，因为佛所讲的教我们离苦得乐，不要搞错了，我们离乐去吃苦，这在佛法里找不到。所以苦行是在修学的阶段，好像我们在学校读书，求学的阶段要苦，踏进社会我们造福人群，这个时候是离苦得乐。不但自己离苦得乐，帮助整个社会、帮助一切大众离苦得乐，是这么一个意思，不能搞错。苦行是一个阶段，不是永久的，这个一定要知道。增长天王手上拿的是宝剑，剑也是表法的，代表是智慧之剑能断烦恼。烦恼像丝、像乱麻一样，所谓快刀斩乱麻，唯有智慧才能够把所有这些繁杂的事情统统都解决掉，它表这个意思。

　　西方天王叫广目天王，北方天王叫多闻天王。前面两个是我们修学的目标，我们要负责尽职，我们要日新又新。那要怎样才能做到？底下两位天王教给我们，要多看、要多听，就是现在所说的「读万卷书，行万里路」，智慧从这来的。要读书，要读诵大乘，要到处去看、去考察，像现在的观光、考察。光是什么？光是那个地方的风俗人情，那个地方的生活习惯，我们去看看都了解，人家的长处我们学习，人家的缺陷我们反省，我们有没有？我们能够采人之长，舍人之短，来建设我们的国家、建设我们的社会，这样岂不是这个世界上最美好的国家、最美好的社会了吗？这个不是凭空在想象的，是要叫你多方去考察、去观察。可见得佛教给我们的确是非常的踏实，绝不是一个空谈，教我们多看、多听，没有教我们多说，少说话，多看、多听，增长自己的学问，增长自己的见识。

　　广目天王手拿的是一条龙，或者有的时候造像造的是蛇，龙跟蛇代表什么？代表变化莫测。这是讲人心、社会、世界，这个事情非常的复杂，常常在变化，你有智慧你才能控制得住，你才能掌握到局势，它表这个意思。右手拿的有一个好像是飞鼠，长着翅膀，看那个样子有点小老鼠一样，那是什么东西？要用现代话来讲，就是飞弹、是战斗机。你有智慧你能够控制，能够控制军事、控制军备，这样才能够真正达到世界的和平。它全都有含义的。北方天王是多闻天王，他手上拿的是伞盖，伞代表什么？伞是遮盖，就是今天我们讲的环保，遮盖灰尘，保护自己身心的清净，取这个意思。

　　所以你要是真正明了、真正懂得，一进天王殿看到这五尊的塑像，这就给你上了一课，这一课就真正护持你自己身心的健康，护持你个人的幸福、家庭的美满、社会的和谐、国家的富强、世界和平，这统统都护持，一点都不假。诸位一定要晓得他的表法、教学的义趣。我们今天佛弟子不知道这个道理，把他当作神去看待，给他烧香，供一些香花水果，在那里求他保佑平安，这个错了，把他当作神明看待。不晓得他是教学的工具，他含着教学义趣是无尽的深广，他用意在此地。佛法里面佛、菩萨、阿罗汉、诸天护法这些菩萨像、天神像无量无边，