净公上人讲劝进集第四二卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲劝进集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲劝进集第四二卷







...生极乐世界，这个信愿有问题，他就不得生净土，这一生当中与净土没有缘。但是他修得的人天福报，福享尽了还要搞轮回，这个轮回里头就有三恶道，福享尽了就堕落到恶道。
　　「又发愿持戒力，回向生乐国。如是各行持，千中不失一」，真发愿，真持戒。我告诉大家的戒是五个科目，我们净宗，我自己修，我劝大家也修这个，简单，容易记。第一个科目，净业三福，好记，只有三条，第一条四句，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，人天福报。第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，小乘戒。我们受了三皈五戒，沙弥律仪也很好，出家戒，加沙弥律仪。第三福，大乘，「发菩提心」，大乘里头最重要的就是发菩提心，「深信因果，读诵大乘，劝进行者」。好！这个十一句，前面全是为自己，只有最后一句是发愿度众生，劝进行者。我们自度，一定要想到帮助别人，帮助别人最好的，把我们修学的方法告诉他，我会成就，你也会成就。这是净业三福，第一条是我们学佛的理论根据，信行的依据。第二个六和。佛家过团体生活，四个人在一起，无论出家在家，修六和敬就叫僧团，就有龙天善神守护。不和，不和妖魔鬼怪就来了，善神就走了。所以六和僧团重要。再就是三学，戒定慧三学，我们相信，因戒得定，因定开慧。菩萨六波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。再普贤菩萨十愿。就这五科，就行了，这是我们守的戒律。你持这个戒律，信愿念佛，决定往生。所以如是各行持，千中不失一。
　　「又《会疏》曰：回向愿生者，如上诸善回向，则必作生因。若不回向，则不作生因...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三二Ｏ集）》)


...不少年了，现在我知道还有几个，大概可能只剩下十个的样子，多数都关闭了。用净宗学会，实在讲就是古人讲的莲社。你看李老师在台中还是用莲社，没有用净宗学会。所以净宗学会是夏莲居老居士提出来的，好！共修的地方叫学会，这是名词的现代化，研究经教的地方叫学院，所以我们在澳洲有学院、有学会，学会著重在修行，学院著重在经教的学习。这个提议非常好。
　　戒律很重要。净宗学会成立，我们对於这条经文怎么落实，我们也想到，我们提出五科落实戒律。这五科第一个就是净业三福。前面我们读的，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，第一条；第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是第一科。第二，六和敬，见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均，一定要做到。我们大家在这小团体，不管团体大小，人人都要修。见和同解，我们看法想法一致的，其他是生活方面。佛对我们的要求，我们要做到，这是属於戒律。第三个三学，就是戒定慧三学。第四个是六度，菩萨修学的纲领，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这是菩萨所修的六门。最后是普贤菩萨十大愿王，十大愿王导归极乐，从礼敬诸佛、赞叹如来、广修供养、忏悔业障，普贤菩萨十愿，十大愿王导归极乐。我们净宗持戒就是这五科，就这五科，很容易记，你看三福、六和、三学、六度、十愿，这要记住，起心动念，言语造作，想想有没有跟这个违...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三三二集）》)


...惟如来三种圆德，深生爱敬」。真正有智慧的人，常常要想到诸佛如来三圆德。三圆德是什么？第一个，「因圆德」；第二个，「果圆德」；第三个，「恩圆德」。这三句很重要。
　　因是菩提心，说得具体一点就是净业三福，三条。第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，根之根。第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，佛弟子，佛对於弟子们的要求，这叫根本大戒。三皈，我们每堂课开头念三皈，皈依三宝，要具足众戒，不犯威仪，前面这都属於戒。第三条，「发菩提心，深信因果」，因果摆在这条意义很深，摆在最后一条，菩萨要相信因果，这什么因果？念佛是因，成佛是果。再能把它发扬光大，教化众生，大乘，「读诵大乘」经典，「劝进行者」，行者是依教奉行的人，真正发菩提心想学佛的人，要劝导他，要帮助他。这三条是圆满的因。圆满的果，实在讲，八万四千法门，无量法门都有圆满的果，但是要修很长的时间，一生不能成就。唯有一门，现在只有这一门，念佛求生净土。
　　我跟同学们说，我们这层楼大家进来的时候墙壁上有个照片，大照片，是我出家受戒时候照的这张照片，戒坛照的，有个同学找到这张，我把它放大了，挂在那边。我给诸位讲个故事，真的，真人真事，真人就是我。我们有三个戒兄弟，感情非常好，像亲兄弟一样，我一个、明演法师一个、法融法师一个。我们三个人同年，同年，我的月份最大，而且命运相同。很多人给我们算命，给我们看相，都说我们没有福报、没...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三四五集）》)


...經，這是前幾天葉居士給我打了個電話，要我到這邊來跟同修們講一部經，結結法緣。我說時間很匆促，這次各地方講經時間都已經安排好了，我說只有今天下午有一點時間，大概兩個小時，他說兩個小時也好。

　　兩個小時講一部經，正好這幾天，我一部《大藏經》從洛杉磯運過來，翻翻經題翻到一部《佛說清淨心經》，我看這個經文很短，兩小時很合適，就採取了這部小經，我們共同來讀誦。這個題目非常的清楚，內容也不難懂，這是佛教給我們怎樣才能夠得到清淨心，教給我們一個方法。在此地的同修多半都是修淨土的，淨土法門我們都知道，心淨則土淨。由此可知，清淨心對修淨土是特別的重要。翻譯是「施護」，施護是北印度人，他在北宋時代到中國來弘法。我們看經文：

　　【佛世尊。一時在舍衛國祇樹給孤獨園。與苾芻眾俱。】

　　這段文上面缺少「如是我聞」的字樣，這是早期翻經沒有依照正規的體例，但是六種成就在這邊同樣的具足。「如是」是信成就，「我聞」是聞成就。『佛世尊』是主成就，『一時』是時成就。『在舍衛國祇樹給孤獨園』是處成就，這個地方我們很熟悉，《彌陀經》是在這兒翻的。『與苾芻眾俱』是眾成就。所以在此地這六種成就具足。

　　第二段是本經的正宗分，正宗分第一句話是佛說的，這在翻經體例上來講，經題就冠上「佛說」。凡是經題冠上「佛說」，就是正宗分第一句話是佛自己說的，不是別人啟請的。這部經我們一看，是無問自說，跟《阿彌陀經》...(净公上人佛说清净心经讲记《佛說清淨心經　　（共一集）　　1992/1　　美國舊金山大覺蓮社　　檔名：15-003-0001》)


...到如来地，等觉菩萨都严持戒律。你们曾几何时看到佛菩萨破戒、犯戒？没有过的。佛菩萨的形象都是利益众生的，佛弟子要以佛菩萨为榜样，学佛学得要像。这个形象给社会、给一切众生做榜样，做个好样子，我们要懂这个道理。不犯威仪，威仪就是好榜样。

　　第三福是大乘菩萨的基础，「发菩提心」，发菩提心就是发四弘誓愿，愿发了要兑现，那个愿就不是空愿，要做到。所以菩萨有惭愧心，惭愧在策励他，使他能够发愤向上，勇猛精进，惭愧是道；无惭无愧，不知道羞耻，那是非道。「深信因果」，我讲这一句讲得很多，这个因果不是普通的因果，普通因果菩萨焉有不知的道理？这个因果是念佛是因，成佛是果，确实这个道理知道的人不多。「读诵大乘，劝进行者」，读诵大乘就是亲近诸佛如来，一天都不能空过，每天都要亲近诸佛如来，诸佛如来在哪里？诸大乘经就是诸佛如来，每天要读诵。读诵的方法，先亲近一位善知识，这是世出世间求学求道的秘诀，古时候人所说的师承。一定是在一位善知识那个地方成就，然后才能够遍参无量善知识。在一位善友座下成就参学的本领，才有能力参学，这个本领是什么？《般若经》上讲的根本智。遍参一切善知识是成就后得智，智慧才圆满。

　　《华严经》末后给我们做了一个榜样，善财童子亲近文殊菩萨，这一个善知识，那是师承。在文殊座下得到了根本智，然后出去参学，在五十三参成就圆满的后得智，这智慧圆满了。没有根本智你就没有能力参学，根本智是实智，...(净公上人1999年太上感应篇讲记全195集《太上感应篇　　（第二十五集）　　1999/6/12　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0025》)


...示范，善财童子亲近文殊菩萨，文殊教他什么？教他念佛法门。我经文上没看到。文字上没有，意思具足，意思在哪里？文殊菩萨求生西方极乐世界，这是他最得意的门生，如果不继承他的衣钵，怎么能说传法弟子？你要明白这个意思，世尊教给我们四依法里头「依义不依语」，你要体会到这个意思。

　　再看看他出去参学那个形象，第一个善知识是吉祥云比丘，教他什么？教他般舟三昧。般舟三昧是专念阿弥陀佛，佛立三昧。最后一位善知识是普贤菩萨，十大愿王导归极乐，彻始彻终就是一个念佛法门，他做出样子来给我们看。那是是道，要进，勇猛精进，非道赶快要退。这两句话是总说。不但我们自己明白，而且还要常常劝导别人，帮助别人，这是三福末后「劝进行者」。总而言之，这十一句，十句是自利，末后一句是利他，自利而后才能够利他。自己没有成就，想利益别人，这佛在经上常讲「无有是处」。所以这两句八个字含义很深、很广，这是善福的总纲。向下这才教给我们在日常生活当中怎样去修善、修福，积功累德。今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第二十六集）　　1999/6/13　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0026

　　诸位同学，大家好。请看《感应篇》第十六段，我们段落完全依照《汇编》所分的，这一段有两句话：

　　【不履邪径。不欺暗室。】

　　前面说过这一段是讲福报，在全文是第三段。「是道则进，非道则退」，这两句是总纲...(净公上人1999年太上感应篇讲记全195集《太上感应篇　　（第二十五集）　　1999/6/12　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0025》)


...能够孝养父母；换句话说，人连畜生都不如。

　　所以社会上很多人不懂，排斥佛教，排斥佛教就是排斥孝道、排斥师道。他们那种想法、做法，我们决定不能怪他，要怪自己，他们对佛法有误会，没有了解。他要了解之后，佛法对每一个众生有真实的利益，谁愿意把自己真实利益毁弃掉？不可能的事情。我们没有尽到倡导的责任，我们有罪过。佛在三福讲得好，第一条是人天福报，也就是三善道的福报，这是最低的水平，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你才能够保住人身，修得更好的可以生天享天福。第二条小乘的福报，声闻、缘觉，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，三句话。第三条是大乘菩萨的福报，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，也是四句，总共十一句。佛最后做了一个结论，这十一句是「三世诸佛净业正因」，这不说尽了吗？三世是过去、现在、未来。人要修行想作佛，我们知道，三世诸佛所修的法门不一样，就像《华严经》上所说的，每个人修每个人的法门，但是都能够成佛道，所谓殊途同归，法门平等，意思都是讲的这个。无量无边的法门都能够圆成佛道，但是都是建立在三福的基础上，离开这个三福，无论修学哪一个法门，都不能成就。

　　所以修行开始是个孝，到圆满还是孝道，佛法没有说别的，自始至终行孝、尽孝而已矣。几个人了解这个道理？为什么不了解？我们四众弟子没尽到责任，特别是出家的弟子没有说清楚，自己也没做到，连孝的概念都没有。孝的本...(净公上人1999年太上感应篇讲记全195集《太上感应篇　　（第四十三集）　　1999/6/30　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0043》)


...四相，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，大慈悲心流露出来，这就是大善人。从这个标准上来讲，大善人是佛菩萨，小善人是世间的贤君子。

　　这一句话我们要特别重视，为什么？佛在经论上讲得太多，经上常讲「善男子善女人」，你们读得太多了。我们自己想想，自己的心行符不符合佛在经典里面讲的标准？我们在研究经教的时候曾经跟诸位提过，佛家讲善男子善女人也有上中下三品。下品的，也就是说最低限度的善的标准，我们用净业三福来说大家好懂，也是佛的意思，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是佛法里面下品的善男子善女人；中品的，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；上品的，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。我们想想，我们是哪一品？佛经上讲许多殊胜果报，你看前面都加善男子善女人，我们读诵、修学得不到这个果报，往往怀疑佛经上所讲的是劝人的话，不是事实，我们照这样做，没有能兑现。殊不知佛讲的有个底限，底限就是善男子善女人。我们想想，我们符不符合佛所讲的标准？就是此地批注里头所说的，我们有没有能力辨别是非？有没有能力辨别邪正？这个不能不知道。

　　破四相太难了，不是我们的境界。古人有所谓「谣言止于智者」，智就是有能力辨别，没有智慧就被人蛊惑，受人欺骗。如果有一点小智慧，人家给我们说这些事情，我们可以调查一下有没有这个事实？可不可以相信？有些事情与自己不相干的，可以不必理它；与自己有关系...(净公上人1999年太上感应篇讲记全195集《太上感应篇　　（第八十一集）　　1999/8/16　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0081》)


...；只能做到第一条，第二条、第三条没有做到，是下善。可是第一条做到的人就不多，所以念佛的人多，往生的人少，为什么？生到西方极乐世界决定是善人。第一条里面有四句话，第一个是「孝养父母」，第二句是「奉事师长」，第三句是「慈心不杀」，第四句是「修十善业」。我们这个四句有没有做到？这四句做不到，说老实话，念佛怎么样去念，日夜不间断，古人所讲的，你念到如同铜墙铁壁，还是不能往生。为什么？你不是善人。人家那个地方是善人俱会一处，不但是善人，上善俱会一处，你怎么能去得了？

　　《无量寿经》上跟我们谈的条件，「发菩提心，一向专念」，发菩提心这一句在哪里？三福第三条的头一句，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，上善！所以发菩提心，这个人就是上善之人。什么叫菩提心？菩提心是真正觉悟的心。菩提是梵语，意思是觉悟，真正觉悟了。觉悟的是什么？《金刚经》上所说的就是觉悟的标准，真正觉悟「凡所有相，皆是虚妄」。如果诸位真正对这句话觉悟了，你什么都放下，还有什么放不下的？虚妄的，没有一样放不下。放下就不是凡夫，大圣，彻底放下了。我们这一句经文念得很熟，其中的道理没有参透，我们没放下，这就是没有觉悟。佛用比喻告诉我们，宇宙人生的真相，「如梦幻泡影，如露亦如电」，教给我们「应作如是观」。这样的看法是诸佛如来的看法，是最真实的看法，一点都没有看错。果然把这个一切法看清楚、看明白，你还会有忧虑，还会有烦恼吗？...(净公上人1999年太上感应篇讲记全195集《太上感应篇　　（第八十二集）　　1999/8/17　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0082》)


...。但是善根福德，那是要靠自己，佛没有办法帮助你。所以教她先具备善根福德，加上因缘，这个条件就具足，你才真正能够生到西方极乐世界。我们今天处在有史以来的乱世，居住在这个世间的众生，无论贫富贵贱都没有安全感，备受种种的苦难。尤其是最近这几年，天灾人祸，频率一天比一天多，灾害一次比一次严重。我们所处的这个环境，超过韦提希夫人的苦难。她有智慧求生佛国，我们应当觉悟，应当跟进才对。

　　我们先看看这段经文，这个经文在八十四面倒数第四行，我把它念一遍，