了凡四训菁华—改造命运

wlxg20130220

摘自《净公上人：了凡四训菁华》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


了凡四训菁华—改造命运，心想事成　　（第二集）　　1999/5　　澳洲净宗学会　　档名：19-013-0002



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　　请看第三段，丙这一段：「立命之学」。这是四篇里面的第一篇，全文分两个大段：第一个大段讲「休咎有数」；第二个大段是主题，「立命之学」。了凡先生自己叙述，他在慈云寺遇到孔先生，孔先生给他算命，断定他一生的吉凶祸福。「休咎」用现在的话来说是吉凶祸福，算得非常准，屡次的试验都非常准确，「试数皆验」；验是很灵验、很准确。所以算命、看相、占卜，这里头不是没有道理的。可是要能遇到真正有学问、有德行的人，那个算就会很准确。一般江湖上算命的靠不住，好像小的，他也能说得几分，实际上那是完全凭经验。因为他每天接触的人多，看的人多，所以对於一般众生的心理，他能够揣摩得到。看看你的言行举止，看看你的谈话，看看你的表态，就晓得你有些什么困难，说一些应付的话，那个不准确的。像孔先生，不是属於江湖术士这一类的，确实有学问、有修养、有道德。

　　於是了凡先生就相信，这个信是深信不疑。一个人「生死」有命，「荣辱」也有命。「荣」是你这一生当中发达，功名富贵你得到了；「辱」是你所希求的得不到，你的物质生活、精神生活非常困苦，都是命里头注定的。「生死荣辱」这四个字是讲自己一生。下面「治乱兴衰」这四个字是讲家庭、讲社会，我们佛家讲依报的环境，就是我们居住的环境。这个环境「治」，治就是像现在所讲的安定，社会安定；「乱」就是社会动乱。社会安定、动乱也有数，国家的兴衰、家庭的兴衰，乃至於你自己事业的兴衰也都有数。

　　所以古老的这些预言家，能够推测到几十年之后社会的动乱，几百年之后的社会动乱，还有更高明的，能够推算到三千年之后社会的状况。在中国、在西方都有这种人，也都有这些书籍，我们不难看到，这所谓是预言。预言它能够预算得那么准确，根据什么道理？第一种就是术数，就是此地讲的数学。现在人也知道，数学为科学之母，中国最古老的，讲术数的就是《易经》。所以在中国，推算一个人的一生休咎，推算一个国家的国运，乃至於整个世界的种种演变，都可以从《易经》卦象里面看到。西方也是依照这些数学、天象、术数，这些东西能够看到过去未来，都相当准确。所以说「数皆前定」，好像人这一生，乃至於生生世世，都按照定数过日子，很少有人能够逃出定数的，这个现象也是真的。

　　了凡先生经过孔先生算定之后，知道自己一生吉凶祸福，都是前世注定的，那还有什么话好说？所以就「澹然无求」。在一生当中，他的心定下来了，真正做到「於人无争，於世无求」，他心定下来了。这是个聪明人，毕竟是个读书人，读得很不错，为什么？求也没用处，求不到；争也没用处，争不来。如果真的争得来、求得到，那就拼命求、拼命争，争不到！正是所谓：「命里有时终须有，命里无时莫强求。」我们读了之后，感到了凡先生是个标准的凡夫，完全顺著命运过日子，这就是比一般人聪明多了。一般人不晓得这个道理，不了解事实真相，天天虚妄来祈求，哪里能求得到？这个妄念不但求不到，而且造作许许多多的罪业，把自己命中原有的福报都折损了，你说这个多可惜！不知道修福，不知道培福，把前生所修的福报，天天在那里毁损，这是最愚痴之人。我们讲世间人愚痴，这种人是最愚痴的人。这是第一段的大意。

　　后面这一大段，这是这一篇的主要内容。他遇到云谷禅师，「山中对坐三日无念，师奇相问，知为凡夫」。云谷禅师是参禅的，也是当代的高僧，这是明朝时候的事情。他闲暇没事的时候，喜欢到这些寺庙里面去，访问这些高僧大德。跟云谷禅师在禅堂里面对坐了三天，他的心很定，没有什么妄想。云谷禅师看到他很惊讶，一般人妄念太多，所以参禅功夫不能得力。他在那里坐了三天，不起一个妄念，这在禅门里面讲，相当功夫！真正在日常生活当中，六根接触六尘境界，不起心、不动念，不分别、不执著，他做到了。所以云谷禅师非常赞叹他，问他这个功夫，平常用的什么功夫。了凡先生是个老实人，照实说了，「我没有什么功夫，我的命被孔先生算定，打妄想也是白妄想，干脆就不打了」，这么回事情！云谷禅师听到就哈哈大笑，说：我以为你是圣人，原来你还是个凡夫，你还是被命运所转；被命运所转的人是凡夫，能转命运的人那才是圣人。云谷禅师就教导他，应当要转命运才对，不能随著命运所转。了凡先生就怀疑了，他说命既然是定的，难道还能转吗？这个疑惑，他解不开。下面这是云谷禅师对他开示的重点。

　　禅师先「引证」，因为这些诗书、佛家所说的这些话，他都听得耳熟。诗书这是中国当时念书人必读之书，四书五经。「诗书」里面说，「命由我作，福自己求」，这个话说得多明白，说得多清楚。命运是从哪里来的？自己造的，不是别人给你定的。你的一生吉凶祸福，是你过去造作的因，这一生你所受的果报。佛家讲我们这个身叫业报身；诸佛菩萨再来，跟我们这个身不一样，他是愿力身。他是乘愿再来的，他不是业力，所以他的应化永远是自在的。我们被烦恼所缚，一点自由都没有，是业报。业有两种：一种叫「引业」，就是引导你到哪一道去投胎，这叫引业；第二种叫「满业」。引业多半是讲五戒十善，你过去生中，五戒十善修得很好、修得不错，这个力量引导你到人道来投生，你得人身。你得人身这一生当中吉凶祸福，那叫满业，那是另外一个因；你在前生，在生活处事待人接物，你所修的善恶，你修的善业多，你这一生得福报。

　　哪些是属於善业？佛讲得很清楚，布施供养。你这一生得财富，你有钱，财富从哪儿来的？命里有的。命里怎么有的？前生财布施，那是因，你布施得愈多，你这一生所得的财富也愈多，是这么来的。命里面有财，不管你干哪一个行业都发财，命里没有财，无论你选择什么行业，你都失败。所以我们从事哪个行业，工作勤惰那是缘，那不是因，因是过去生中种的种子。聪明智慧这是果报，佛给我们讲，前生修法布施，喜欢教导别人，这一生就得聪明智慧。如果修无畏布施，你就得健康长寿。世间人希求果报，总不外乎这三类。财富、聪明智慧、健康长寿，都是属於果报，你要不修因，哪来的果？我们今天看到世间人，有财富、有聪明智慧的，有健康长寿的，人家前生修得好。我们这一生得不到，生活过得很困苦，如果你要是觉悟了、明白了，现在修还来得及。现在努力的修，不要等来世，现在这一世当中就能得到果报，亡羊补牢，不晚！只要自己懂得道理，认真努力去修因，你这个因修得非常殊胜，不要等到来世，这一生果报就现前，这是佛教导我们的。

　　我们要懂这个道理，钱决定不是，赚了钱去储蓄攒起来，你就会有钱，靠不住！佛经上讲「财为五家共有」。你看一个经济动乱，我们这两年在新加坡住的时间多，看到马来西亚、新加坡，在经济动乱的时候，多少富有的人，几亿财富的人、几千万财富的人跳楼自杀。股票跌了，一赔赔得一文不值，到最后走投无路。有一个同修告诉我：他有一个朋友，在经济好的时候，他的财产上亿，这一次经济风暴来的时候，全部赔光了，只剩下三百多万，跳楼自杀了。来跟我讲，这三百万也不少，也能过日子了，何必要死？所以财靠不住。如果他在有钱的时候，拿这些钱做好事情，做社会救济的事业，他就不会受经济风暴的影响。在这种状况之下，做生意还有人赚钱的，不是没有。我们同修当中一个，做什么生意我没有问过他，他就赚钱。命里头有，肯布施，欢喜布施，经济风暴对他毫无影响。所以财是从布施来的。

　　聪明智慧从法布施。法布施在现前我们印经布施，印经是属於法布施，印这些善书送给人，也是法布施，劝人为善。除这个之外，现在科技发达，我们做录影带、录像带、录音带、CD，到处给人结缘，也属於法布施。你要认真去做，智慧就天天增长。不肯帮助别人，你哪里会有福报？你哪里会有智慧？无畏布施里面，什么叫「无畏」？别人有恐惧，身心不安，你去安慰他，你去保护他，让他离开一切恐怖，属於这一类的，都叫做无畏布施，得健康长寿的果报。中国的佛教徒选择素食，素食是属於无畏布施。不吃众生肉，绝不伤害一切众生，这是属於无畏。

　　修什么样的因，得什么样的果报，这一种果报叫「满业」。业报有两种，得人身是一回事情，得人身，如果过去没有修三种布施，人身虽然得到，生活非常艰难、非常困苦。我们看到世间人，有富贵的人，有聪明的人，有富贵而没有智慧，有智慧没有富贵。这个现象，诸位稍稍留意就看到，很多发大财的大老板，实在讲没有智慧，福报太大了。他底下用的这些人，手下的人有智慧没有福报，听他指挥，给他出主意，给他办事。他养活那些人，那些人就是前生修慧不修福；这老板修福不修慧，我们确实看到过。既有福报又有智慧，那个人不多。如果三种福报都圆满、都齐全，又健康，又长寿，又有智慧，又有大福报，这才修得叫真正圆满。我们学佛明白这个道理，了解事实真相，三种布施都要修。

　　我们提倡要办个老人院，这在布施里属於哪一种？属於无畏布施。我们看到老人，晚年的生活很痛苦。尤其在现在这个社会，儿女不孝，年老住进老人院里面；老人院固然物质生活给你照顾到了，精神生活非常贫乏。我们在此地，黄金海岸几个退休村，我们去访问、去参观过。在世界上，我看到许许多多地区的老人院，老人福利这些事情，我看得很多，澳洲办得最好，可是还是缺乏精神生活。所以住在那个地方，吃饱饭没事，一个人在晒太阳，连个说话的人都没有，你说他多苦闷。换句话说，他自己心里明白，在这个地方干什么？坐吃等死。那是什么味道？看看那些老人，今天这个走了，明天又有一个走了，天天看这种情形，想想什么时候轮到自己。所以我们想办老人院，希望对老人有好的照顾，特别是精神生活的照顾，宗教修学上的照顾。对於病苦的老人，年岁高的这些老人，要特别照顾。每天都要有人去跟他谈话，老人你跟他讲多了他又烦，又不能不跟他讲话，又不能多话；所以每天有个两次、三次，一次的时间不要超过十分钟，这个他很欢喜。劝他念佛，把三世因果这些道理，常常讲给他听，让他明了，让他对於死亡不产生恐怖，这是无畏布施。

　　生死只是一个转变而已，我们这个身坏掉了，再转一个身，再换一个生活环境，实实在在的状况如是。他如果真的明白了，他就不会贪生怕死；年岁大了，想到来生我们的生活环境，比这一生还要好、还要殊胜！教他修学的方法。这里面财布施、法布施、无畏布施，三种布施都修了。财布施怎么修？我们用我们的精神，用我们的体力，去照顾他，去帮助他，这是布施。用身体体力这是内财，比外财还要殊胜；外财是身外之物，我们亲身去照顾他，是内财布施。你给他讲这些因果道理，讲佛法的道理，劝导他念佛，法布施。他接受之后，心里很安慰没有一切恐惧，无畏布施。老人院里三种布施具足，你要是不能够往生西方极乐世界，来生的果报就非常殊胜；你得财富，又有聪明智慧，又得健康长寿，你这果报多殊胜！所以老人院是真正的道场，天天劝别人念佛往生，自己哪有不往生的道理，决定得生净土。

　　可是世出世法总要缘具足，缘不具足，虽有这个愿不能够实现，要缘具足，缘不是我们勉强能够强求的。看看现在，大概新加坡的缘会先成熟。我们准备在新加坡建一个弥陀村照顾老人，新加坡这个弥陀村是比较殊胜。我们很冷静的考虑过，有很多年轻的儿女，不愿意跟父母住在一起，厌弃父母。好，有这么一个地方，你又喜欢念佛，把你送来了。如果要收费的话，第一个月费缴了，第二个月可能他就给你拖半个月，拖两个月，第三个月就没有了。老人住在那边心就不安，什么时候会被这个地方赶走，赶走之后到哪里去，他就免不了忧虑恐惧。我们想到这一层，老人院不收费用，他进来心就安了，不收费用，一直养你到老送你往生。进来之后，衣食住行我们统统照顾，新加坡弥陀村，我们是从这一个目标方向来进行。

　　正像现在新加坡的斋堂一样，我们讲饭厅，这个饭厅里面吃饭免费的。无论什么人，你学佛不学佛，反正你到那个地方，你都有得吃，自助餐，现在的菜差不多有十几道到二十道菜，由你选择。供应水果，还供应咖啡、牛奶，跟外面一般素食餐厅，有过之而无不及。这一年多来，新加坡也受到经济衰退的影响，失业的人多了，赚钱不容易，很多餐厅关门了。居士林这个餐厅兴旺，每天来吃饭平均增加三百人，现在星期一到星期五，差不多每天吃饭的超过八百人；星期六、星期天，差不多三千人到四千人，遇到假期的时候。那个地方非常兴旺，吃饭人挤人好热闹，一分钱不收，一年到头没有一餐缺乏的。居士林附近有一些住家，天天到里面吃饭，家里不要开伙的，这是世界第一家。你说这钱从哪里来？不知道，不晓得钱从哪里来的。反正居士林天天供斋，每天供养八百人以上，这么多人吃饭，居士林没有买过米，没有买过菜，也没有买过油盐。因为大家晓得这个地方供斋，无条件的供斋，就有人送米来、送菜来、送油来。送那些东西吃不完，吃不完，这吃的东西不能放，放久了就坏掉；所以我们每天用卡车，我们转送，送给一些老人院、孤儿院，我们吃不完还要往外送，从来没买过。

　　好事就怕你不做，你真正发心做，三宝护持、龙天护法，哪里要操心？我们有这么多年的感应，这么多年的经验，所以办弥陀村有这个胆子干。住进的老人一分钱不收，我们照顾他，衣食住行四事供养。弥陀村现在设计图已经批准，政府批准了，大概七、八月间可以动土。预定一年半建好，里面有四百个房间，每一个房间住三个人，可以容纳一千两百人。当中建一个大的念佛堂，念佛堂是圆形的，可以容纳一千五百人念佛。这个建成之后，是净土宗第一道场。所以要有信心。

　　再底下「佛说：有求必应，内外双得。」我们不是求自己的，我跟李木源居士两个常讲，我们是替阿弥陀佛做小工的，是替佛菩萨来照顾大众，照顾这些需要照顾的人。弥陀村的消息才撒出去，现在报名的人，听说已经有好几百人，我看我们弥陀村没有盖好，报名的人一定就超过了，都想来。如果说人数太多了，我们将来考虑，弥陀一村，弥陀二村，弥陀三村，慢慢的发展，总不能说不照顾，总不能说到此为止！我们没有钱，有胆量做这个事业。曾经有不少人问李木源，你的胆子太大了，你怎么敢做这个事情？李木源答覆得很好，我们没有钱，真是一文都没有；我的老板有钱，老板有福报。他说老板是谁？老板是阿弥陀佛，阿弥陀佛有大福报。我们一切靠佛菩萨，不靠人，得佛力加持。只要你真诚心、清净心去做，大慈悲心去做，就有感应。

　　这个道场，诸位有机会可以到那边去看看，任何一个人到居士林，预先通知他，那一边就准备接待，你去看看，非常殊胜！这就是佛家讲的「有求必应」，哪有求不到的？凡是有求不到的，你有业障；什么叫业障？私心。自私自利的这个念头就是业障，你求就没有感应。没有一点私心，完全为众生、为佛法，哪有不感应的道理？「内外双得」，内就是刚才讲的智慧、健康、长寿，这是内；外，就是财富，从前人讲功名富贵，这是外。内外双得，你统统都得到。佛说的话，哪有假话？你今天有求而不得，那就是有障碍，这是业障，你能够把业障忏除，你就能够满愿，