净公上人讲建立信心集第二五卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解建立信心集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...听不明白，古大德有个比喻，所谓「以金作器，器器皆金」。黄金是世间人所喜爱的，我们用黄金比喻自性；黄金所制造成的成品，我们把它比喻作现相。我们用黄金造一尊佛像、我们也可以用这个黄金造一个小狗、小猫的像、造一个玩具，可以造无量无边种的形相，它的体都是黄金；体是一个，能变的是一个，所变的形相无量无边。在这个比喻当中我们很容易体会，金就是器，器就是金，从这个比喻里面让你去体会：性就是相，相就是性；性如其相，相如其性，这才叫如。所以「如」的意思很深很广，释迦牟尼佛四十九年所说的，就是这个字，除了这桩事情之外，佛别无所说。下面说：

　　【俗顺於真，称之为是。】

　　森罗万象都与体性相应，这就叫『是』。

　　【真俗不二，故称如是。】

　　这两个字摆在前面，说明了释迦牟尼佛、诸菩萨以及一切祖师大德，为一切众生讲经说法，你要问他，他说的是什么？「如是」而已。如是两个字把佛法全部都包括了，你能懂得这个道理，这个道理在本经经题就是「大方广」三个字，经题上跟诸位解释过了。大是性体，方是现相，广是作用，佛四十九年所说，不外乎这桩事情。所以他有理论的依据，他所说的是事实真相，我们从这个地方建立信心，这叫信成就。这个信不是盲目的，不是勉强的，因为他讲的是事实真相，我们怎能不信？阿难尊者依照佛所说的，没有敢加一丝毫自己的意见，我们对於尊者的复讲，这样我们也能相信，何况当时还有五百大阿罗汉给我们做证明。这是如是两个字的浅说。

　　下面这个意思比较深一点，更深的意思我们就不说了。总而言之，我们以最短的时间，最少的言语，把这部经的经义介绍给诸位。帮助我们在日常生活当中，断烦恼，长智慧，离苦得乐，使我们生活能够更幸福、更美满，这是我们学习佛法的真实受用。如果所说的对我们生活不相关，对我们生活没有帮助，我们学习的，浪费时间、浪费精神，那是不值得的。所以我们本著这个原则，对於经论注解的取舍，我们取舍有个标准。下面说：

　　【如即真空，是即妙有。】

　　『空』加一个『真』，就不是一般的空。一般空，我们都认为空空无也，空是没有的意思。佛法里讲的空，不当作「无」讲，它「有」，所以叫真空。有为什么叫空？因为我们的六根接触不到，所以叫空。它真有，确实存在，眼睛看不见，耳也听不见，鼻也闻不见，舌也尝不到，乃至於你想都想不出来，所以就叫它做空。为什么它不能当作「无」讲？这个空能够变「有」...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（二）　　（第三集）　　1999/1/7　　香港九龙　　档名：12-20-03》)


...
　　『理』是见性，体性。

　　【初地证如，为得生故。】

　　这是入如来境界，『如』是真如自性。第四：

　　【约无生忍家】

　　这更高了。

　　【八地以上，方为生故。】

　　他对於宇宙人生真相见到了、证得了，以前是听佛说的，现在亲自证得。证得什么？一切法不生不灭，就是无生忍。「忍」这个字的意思是同意，我们今天讲肯定，肯定、同意佛所讲的一切法不生不灭。如果以《中观》「八不」来说，「不常不断、不来不去、不一不异」，他证得了，这不是解悟，是证悟；这个地位是八地以上，这是无生忍的菩萨。在《仁王经》里面讲的是七地，七地是下品无生忍，八地是中品，九地是上品；再往上面去叫「寂灭忍」，比这个更高。也有经上说：下品寂灭忍是法云地的菩萨，中品等觉菩萨，上品圆教的佛果。末后做个总结：

　　【今约行愿为因，生家为果。义通四种，正在后二。自分竟。】

　　自分到这个地方就讲圆满了，『自分竟』。由此可知，『行愿』重要。「行愿」前面是「信」，我们现在不但行愿没有，信心都不够。我们真相信吗？不见得。我们的信心是露水信心，禁不起考验，水上的浮萍到处漂，没根。要修道，第一要建立信心，没有信心决定没有行，也不会有愿。净宗法门「信愿行」三个条件，缺一个都不能成就，信摆在第一位。蕅益大师在《弥陀要解》里面跟我们讲「信」，讲得很清楚、很透彻。第一个：要相信自己。相信自己有佛性，相信自己能断烦恼，相信自己能往生成佛，你要相信。你对自己有怀疑，那就没救，诸佛如来再慈悲也救不了你。第一要相信自己。第二：相信释迦牟尼佛，为我们介绍西方极乐世界一定是真实的，佛不妄语。相信阿弥陀佛四十八愿，我们将来临命终时，佛一定来接引我们，这是阿弥陀佛本愿里所说的。要相信事实，要相信这个道理，要相信因，要相信果。我们具足信愿行是因，往生极乐世界不退成佛是果。意思虽然讲的这四种，『通四种』真正是在后面。我们如果以净土经来讲，那就是第四条，生到西方极乐世界都是无生法忍的菩萨，殊胜无比！这是其他法门里头很难成就的，在净宗法门不难。「自分竟」，到这个地方正好是一个段落。今天时间到了，我们就讲到此地，谢谢诸位同修。
善财童子参学报告（四）　　（第一集）　　香港九龙　　档名：12-22-01

　　诸位法师、诸位同学：请掀开讲义，最后的一行，第四：

　　【叹胜进德】

　　这是序分下的第三...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（三）　　（第三集）　　香港九龙　　档名：12-21-03》)


...佛如来的大慈大悲，不可思议。这是我们真正修正我们三业过失的标准。

　　也许同修说，现在这些诸佛菩萨不在世，我没有见到。没错，你问得很好，诸佛菩萨虽然不在世，佛陀的经教在世，只要我们每天读诵、讲解，依教奉行，就如同佛菩萨住世没有两样。当然世出世间法要想做到圆满的成就，都需要有一个模样。譬如现在建筑，建一座高楼大厦，设计除了画图之外，还要造个模型，然后把这个模型放大，使这个建筑物建造得非常完美而没有缺陷。世法尚且如此，佛法没有例外，所以我们学佛也要找一个模样。最殊胜的模样就是佛、菩萨，在我们这个世间，我们所熟知的本师释迦牟尼佛，释迦牟尼佛现在虽然没有住世，他老人家一生的史迹记载在经典之中；他的用心，他的为人，他的生活状况，教学的状况，处事待人接物的状况，我在史传里面都曾经读到。我们塑造释迦牟尼佛的形像，建造释迦牟尼佛的像，听到释迦牟尼佛的名，就要想到他老人家当年在世的状况，如对目前。於是我们就有个修行的榜样，依照这个榜样来塑造自己，来改造自己，使自己学习得像释迦牟尼佛一模一样，我们就成就了，这叫做真正的修行。

　　懂得修行的道理，懂得修行的方法，世尊教导我们，首先我们要对於老师建立信心。老师确确实实是圣人，从什么地方能见到？老师的烦恼真的断尽了，正如同他在《金刚经》上所说的，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，他真做到了。我们从他一生行谊当中看出来，世间人所争的、所取的，总是名闻利养、五欲六尘，释迦牟尼佛为我们示现，他把这些东西断得干干净净，我们要从这个地方去观察、去体会、去认识他。佛要不要名？佛不要名。佛出生在帝王家，太子的身分，别人要求取功名富贵，他是已经得到了把它放弃，不要了；不愿意要国王这个地位，不愿意要世间的荣华富贵，他统统舍弃掉了。我们有没有想到，现在不但世间人拼命在争取富贵、争取名利，甚至於出家人还不能把这个习气摆脱掉；佛给我们的示现，这个苦心、深义，我们要能体会，佛把这个东西舍得干干净净，心地清净，一尘不染，这叫我们佩服。

　　佛在这个世间一生干什么事？一生的事业是教化众生。世间人教化众生，还是离不开名利；而释迦牟尼佛教化众生，名利也舍弃掉了，只接受世间人每天一钵饭而已。他过的生活，日中一食，树下一宿，这样清苦的生活。我们今天世间人都讲享受，你想想佛享受的是什么？佛一生从来没有享受过，他不是不能享受，他有条件，他舍弃了、放弃了，为什么？做...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（八）　　（第一集）　　香港九龙　　档名：12-26-01》)


...善根。於甚深法，悉能悟解。於佛教法，能正修行。常乐勤求诸佛功德。皆是文殊师利之所教化。】

　　这段经文为我们说明，文殊菩萨会下有比丘众，人数有六千人。六千也是表法的，不是数字，都是代表圆满，下面注解我们会看到，说明六千的义趣。我们看注解，第二句：

　　【疏云，言六者，前之六信，可不退故。本自六根，性清净故。】

　　可见得「六」不是数字，「千」也不是数字。『六』里头有两个意思：第一个意思就是表『六信』，第二个意思是讲『六根』。说到「六信」，最好的讲法，确实要算是蕅益大师在《弥陀经要解》里面为我们说的，既好懂又非常实际。佛法、世法的修学，都建立在信心的基础上，我们有信心就会有成就，没有信心就没有成就。所以世尊在大经上告诉我们，「信为道元功德母」，信心是修行证道的根源，能生无量无边的功德，所以说是功德母；母是取能生的意思。

　　六信第一个是「信自己」，人对自己要没有信心，诸佛菩萨也帮不上忙。佛在经上告诉我们：信我们有真心、有本性，我们的心性跟诸佛如来、跟一切众生无二无别；信我们自己有善根，无量劫来修积所成的；信我们自己依照佛法修学，决定能够成佛、成菩萨。首先要从自分上建立信心，这是佛法讲信，不同於其他宗教。其他宗教也讲信心，他们第一个条件要信神，跟我们讲的不一样，我们第一个是相信自己；第二才「信他」，他是谁？他是佛，他是菩萨，他是善知识。相信佛菩萨的教诲，相信佛菩萨是过来人，他们的经验，他们的方法，修学的历程，可以提供我们做参考。

　　第三、四相信「理、事」，第五、六相信「因、果」。有事必有理，事是理之事，理是事之理。前面曾经跟诸位报告过，在中国古时候这些大德们，总结整个佛法，诸佛菩萨所讲之理不外乎心性，心性是自己；诸佛菩萨所说的事相不出因果，因果是自己的造作。由此可知，蕅益大师讲的六信，无论是自他、理事、因果，都可以会归到自分上。这种的教诲，我们要不能够相信，不能接受，那你还信什么？还会有什么成就？所以这个教诲，真正是合情合理合法，我们应当要接受，应当要相信。清凉大师在此地说的也是这个意思，所以这是「六」。为什么不用五千？为什么不七千、八千？单单说六千，表法的意思。第三：

　　【千表无尽，该果海故。】

　　因该果海，果彻因源，这是「六千」真正的意思，所以六千不是一个数字。懂得表法，我们才有真正学习下手之处。第四节里面讲：

　　【...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（八）　　（第三集）　　香港九龙　　档名：12-26-03》)


...，那你没有真正的智慧功夫，你没有办法做到。诸佛菩萨行，他们有这个本事，应以阿訇身得度者，他就现阿訇身而为说法，应以基督身而得度者，他就现基督耶稣身而为说法，你看人家多自在！多活泼！然后我们晓得阿拉、阿訇、基督耶稣、神父、牧师，全是佛菩萨化身的，我们要平等的恭敬，平等的赞叹，平等的供养。我们今天只能做到这一点，还不能随类化身，还做不到。但是至少要明白事实真相，我们的恭敬心生起来，普贤大愿我们可以做到一些；「礼敬诸佛」，知道一切众生都是诸佛，不同的族群是诸佛，不同的宗教还是诸佛，我们的清净心、平等心、慈悲心逐渐逐渐提升，逐渐逐渐增长。

　　所以懂得随其根欲，这就是显现神通，我们虽然不能大通，小通了。小通就是绝对没有界限，不再画界限，跟他们能够和平相处。和是什么？和睦，我们能够和睦相处；平？平等接待。我们没有开觉的时候，我们不平等、不和睦，不愿意跟他们往来，看到他们就避开了。彼此不相往来，所以误会就愈来愈深，歧视愈来愈深，造成许许多多的罪过，罪过到严重就发生战争。世界上为种族战争，为宗教战争的，那是最大的过失。所以这个东西要沟通、要交通、要往来，我们开觉了，现在可以交通、可以往来，我们建立信心，建立道义，建立感情，互相尊重，互助合作。这也就是随其根欲，显现神通。我们现在在新加坡、在澳洲，很努力、很认真在做这个工作，有人问：法师，你为什么要这样做？我说：我把《华严经》落实，完全遵照《华严》教学，我们应该要这样作法；否则的话，《华严经》只有在讲台上讲讲，不能兑现。这个东西是要兑现的，真的学到了。

　　「如所应度，广为说法」，这两句是随机说法。我们能够尊重别人，别人就能够尊重我们，我们要劝别人学佛，尤其劝不同宗教的，我们首先要敬神，我不尊重他们，他们怎么会尊重佛？互相尊重。我们进到他们的寺院，我们要跟他们的信徒一样，学习礼拜，真诚的去礼拜，不能假装，假装人家一看就看出来，你是假的不是真的，诚心诚意。我们诚心诚意怎么来的？我们知道佛菩萨的化身，神就是佛，佛就是神，是一不是二，我们那种真诚恭敬心显露出来。我们说所有的众神都是诸佛如来的化身，那我们从他的立场来讲，基督教讲上帝，所有一切诸佛菩萨都是上帝的化身，这问题不就解决了吗？他不能再说佛菩萨是魔鬼，上帝是魔鬼那还得了吗？一通一切都贯通。恶的念头完全消除了，善念就生了，善念是随顺性德，恶念是随顺迷惑、是随顺痴惑，那是错误的。我...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十二）　　（第一卷）　　香港九龙　　档名：12-30-1》)


...还能错得了吗？释迦牟尼佛为我们介绍《无量寿经》，佛对於阿弥陀佛的赞叹，他是「光中极尊，佛中之王」。所以我劝大家作弥陀弟子，我也是弥陀弟子，作弥陀弟子。阿弥陀佛不在这个世间，我们怎么学法？《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《佛说阿弥陀经》，这三部经是净土三经，古大德讲往生经。往生经就是这三种，这三种是阿弥陀佛的教诲。我们依据这三部经里面的道理、方法、境界修学，你就是真正的阿弥陀佛的学生，弥陀弟子。我在这一生当中讲的经论很多，几十种，但是所讲的都没有离开阿弥陀佛的教诲。不但是每一部经论都结归到净土，诸位如果细细的去听，我是字字句句都结归在净土，我们才能够真正得利益。一门深入，长时薰修。

　　『於善知识善巧方便，但当恭敬，勿见过失』。最后这一句话非常非常重要。尤其是末法时期，佛在经上常讲，我们这个时代法弱魔强。你要读《楞严经》，《楞严经》后面三卷半的文字给我们讲五十种阴魔，妖魔鬼怪。妖魔鬼怪在哪里？就在我们四周边。妖魔鬼怪是什么样子？专门破坏佛法，破坏你的信心，天天造谣生事。这个经有问题，那个论不可以相信，天天给你搞这个，把你的心搞乱了，无所适从，你这一生修学就失败了。诸佛菩萨决定帮助你建立信心，不会破坏你的道心，不会让你怀疑。佛跟魔差别在此地。

　　说到这个地方，我再跟诸位说说台中莲社李炳南另外一个善巧方便。他在台中专修专弘净土法门三十八年，一直到他往生。凡是从台中经过的出家在家这些大德，李老居士都做榜样给我们看，一定恭敬礼请到莲社供斋，请法师吃饭，送红包、送礼物，接待非常周到。但是，决定不会请法师讲开示，不会请法师讲经，这是善巧方便。为什么？我们那个时候就觉得奇怪，「这法师海内外有名的，为什么不请他来讲讲开示，跟我们结结缘」。李老师说：他不是修净土的，他要来给你讲他的那一套，我要费许多许多时间把你们头脑洗清楚。太难了！不能请他讲经说法，只可以供养、恭敬。这是善巧方便，保护我们这些初学的学生。

　　现在许多这些大德们，对於古老的礼节不懂得，为什么？他不是讲经出身的。讲经出身的，学过这个礼貌。不是这个出身的，在台湾他告诉我，真正科班出身的、讲经出身的只有一个法师，道源老法师，他学过，其他没有学过。没有学过，他随他自己的意思来说，我们听了之后就会产生疑惑，到底哪个好？信心就动摇了。真正学过的人不一样，我们所学的法门不同，我到你这个道场，一定赞叹你的法门，

wlxg20130220

赞叹你们的...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十四）　　（第二卷）　　2000/4/11　　香港九龙　　档名：12-32-02》)


...句句都含无量义，是一本非常好的书。最适合於我们现代人现前的水平，《无量寿经》是值得赞叹的。《无量寿经》在文字上没有《金刚经》那么深，好懂，所以你念起来会很有趣味，《金刚经》难懂。这两种东西相辅相成，我们在修学过程当中就会一帆风顺。把《金刚经》里面的精义，精华的义理落实在《无量寿经》；将《无量寿经》里面的教训，落实在我们的生活，落实在我们的工作，这叫真正学佛，一定要帮助人。

　　「下化含识」，「化」，是从成绩上说的，教化。我们教，这是事；教了他，他就起变化，所以说是化恶为善，化迷为悟，化凡为圣。化是讲成果，所以它不讲教学，讲教化。教学未必有成就，教化是真有成绩，他真的起了变化。「含识」，这是指一切众生。「识」，就是有情识的，这个名词比较含蓄。要说得不好听的，就是有烦恼，有烦恼的就是众生。「含识」就是有烦恼的，对於有烦恼的众生要帮助他、要教化他。

　　教化要有个热心，众生很难教化。你好心对待他，他怀疑你，他会起疑心，「你为什么会对我这么好？你有什么企图？」愈想愈讹，愈想愈可怕，他最后不敢沾你的边了。所以一定要有大慈大悲，要有善巧方便，要有很大的耐心，很长的耐心。去建立什么？首先建立信心，他对你真正相信，不怀疑，你送他好东西，他才敢接受。他对你没有信心，对你怀疑，你送他再好吃的东西，他认为「你这里头下了毒，你害我的」。他把它丢掉，他也不吃。所以一定要先建立信心，要起大悲心，大慈悲心。佛家讲的「慈悲为本，方便为门」。方是方法，便是什么？便是非常适合的方法；便是便宜，很适合。由此可知，方法没有一定，众生根性不相同，用的方法就不一样。但是这个方法决定对他很合适，这是要有高度智慧，没有高度智慧不容易做到。

　　佛菩萨有一套摄受众生的本领，我们在此地看到的，『悲智相导，种智相应』。这两句话是说教学所依据的。教是教化众生，学是提升自己的境界，我们中国人讲的「教学相长」，教别人自己得利益。佛经里常常看到「师资道合」，老师帮助学生，学生资助老师，相辅相成，彼此互相都往上提升，这是教学。

　　「悲智相导」，佛法教学不离开这两个字，慈悲、智慧。我们平常供佛像，供佛像绝大多数都是一佛二菩萨。天台宗他们供养释迦牟尼佛，两面是阿难、迦叶，是这样供法的；也有供养文殊、普贤。我们修净土宗的，当中供养阿弥陀佛，两面是观音、势至。什么意思要懂，佛代表法身，代表究竟圆满，是我们希求的果报；菩萨代表修德，教我们怎样修学，才能够达到究竟圆满。观音菩萨代表慈悲，大势至菩萨代表智慧，悲智相导。华严宗供养毗卢遮那如来，代表大圆满，文殊代表智慧，普贤代表慈悲。小乘里面供养的...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十五）　　（第一卷）　　2000/6/5　　香港九龙　　档名：12-33-01》)


...你，转一圈的时候，我恨你，我讨厌你。你要知道，他说爱你也不是真的，他说恨你也不是真的，转个圈恨又变成爱了，喜怒无常，他是情，他没有智慧，所以六道众生在佛菩萨面前是三岁小孩。我们明白了，跟六道众生往来，他喜欢你你也不必高兴，假的；他恨你你也不要去恼他，也是假的，没有一样是真的。只有佛菩萨才知道用真心、会用真心；阿罗汉、辟支佛接近真心，不是纯正，很接近；六道凡夫决定用的是妄心，跟妄心的人打交道，你要当真那你可有苦受。所以我们跟什么人往来，一定要认识清楚，他目前是一个什么状况，我们了解，他纵然做错事情，不会责怪他，我们要好好的做一个榜样给他看，要慢慢的匡正他。

　　后面这一句给我们一个很大的启示，『种种外道摄令正信』，这是慈心，真正爱他。「种种外道」是说谁？是说我们自己。真正的道只有佛道、菩萨道，这两条道是纯真的；相似正道是声闻、缘觉；六道都是外道，都是邪道。我们起心动念，一个念头一个道，所以叫种种外道，不是讲别人，是讲我们自己。这句话的意思就是说，我们至少要把十法界里面六道这六条，这六条是外道，要把它放弃。「正信」是什么？正信是佛道，佛道里头包含著佛、菩萨、声闻、缘觉，我们在这个地方建立信心；这是从相上讲的，容易懂。如果要从佛法传统心性上讲的，佛法称为「内学」，从理上讲，觉正净是内学，迷邪染是外道。那我们想想我们自己，我们自己现前到底是觉正净，还是迷邪染？把迷邪染转变成觉正净，这就是正信。所以佛弟子、佛教徒，社会大众说我们迷信，他有没有说错？没说错，他所说的完全是事实真相，我们确实在迷。再问你：「什么叫佛？」你都搞不清楚，那你怎么不迷？「佛」是什么？提到佛，你就想到寺庙里大雄宝殿供的佛像，那是佛，迷！什么是法？佛教好多经典，那是法？什么叫僧？看到出家人剃了头，穿了圆领大袍的，这叫僧？这是迷惑颠倒！《金刚经》里头讲「著相」，迷惑颠倒的人就著相，著相的人决定是迷邪染。

　　禅宗六祖惠能大师在《坛经》里面，他讲佛法僧，他换了个名词，我们在《坛经》上看到，他不讲佛法僧，换个名词，於是我们就体会到，大概在唐朝时候，讲佛法僧已经产生错觉，已经给社会有了偏差的误导，古时候没有。唐朝时候尚且有这种现象，那现在不必说了，我们现在距离惠能大师一千三百多年，愈传愈讹。所以惠能大师讲觉正净，他不讲佛法僧。觉对迷说的，正对邪说的，净对染说的；换句话说，迷邪染就是外道，觉正净叫做佛道。我们要...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（二二）　　（第六卷）　　2001/5/23　　香港九龙　　档名：12-40-06》)


...，自己能得到智慧、神通、德能，才有能力自在的帮助别人。因为这不是普通的事情，不是普通的学科能力，因此确实是要费很长的时间才能成就。到西方世界，几乎全部时间都省下来了。弥陀愿文里面，明白告诉我们，他没有任何限制，真正是随意自在。



“除其本愿，为众生故”。愿度一切众生，是每一个人的本愿。四弘誓愿第一条就是‘众生无边誓愿度’。这是一切人基本的愿望。如果愿力很强，又感觉到众生天天在受苦、受难，迫切地需要帮助，我们到达西方之后，就想要赶快去帮助这些苦难的众生。



“被弘誓铠”。‘被’跟‘披’是同音，也是一个意思。是披铠甲。‘弘誓’是指四弘誓愿。四弘誓愿我们常常发，到达西方世界，如果有能力，我们的誓愿应当要对兑现。就是“教化一切有情”。



“皆发信心，修菩提行，行普贤道”。这三句是菩萨教化众生的内容。



我们教众生什么？当然像佛菩萨、祖师大德，为一切众生讲经说法。经论科目非常多，归纳起来不外乎以下三条。这三条是有层次，有阶段的。



第一阶段是初学，要教众生“发信心”。信什么？蕅益大师在《要解》里面告诉我们至少有六桩事情，一定要建立信心。



第一‘信自’，要相信自己。古人说：‘人皆可以为尧舜、人皆可以作圣贤’。要相信自己有良好的本质，相信自己可以作圣、作贤、作君子。我们要有这个信心。人对于自己有信心，前途真的是非常光明远大。一个民族有信心，一定能建立一个伟大的国家，为世界带来和平、幸福。所以信心非常重要。



我们学佛一定要有信心，决定能成佛。佛告诉我们，一切众生皆有佛性。既有佛性，就应当要作佛。佛是具足究竟圆满智慧的人，具足圆满德能之人。佛能做到，我们也能做到。相信我们念佛，一定能生极乐世界，一定能见阿弥陀佛，一定能得到阿弥陀佛本愿的加持。这是相信自己，自己没有信心，那就没有法子了。佛菩萨帮助人，是帮助有信心的人，没有信心的人，就叫无缘之人，佛菩萨帮不上。



第二‘信他’。‘他’是指世出世间的圣贤人。古圣先贤对我们没有任何要求，所以他的教训、教诲，决定是公正、没有私心。他并不求我们恭敬，也不求我们供养。他对我们的慈爱是没有任何条件的。父母对子女还有条件，唯独圣贤人对于社会大众没有条件。佛法称之为‘无缘大慈，同体大悲’。我们对他要相信，他们对我们的教导决定是好的、是善的、是美...(净公上人净宗朝暮课诵经文讲记《净宗朝暮课诵经文讲记》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。