净公上人讲我执集第四〇二三卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解我执集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲我执集第四〇二三卷







...满。所以布施供养要修。这里面供养也是的，财供养、法供养、无畏供养，跟布施里面的内容完全相同。财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。佛门里头生财有大道，你想要发财你就布施。

　　中国人，现在我不晓得，我知道古时候供财神，供谁？范蠡。吴越春秋诸位要是读过，就知道这个故事，吴先是灭了越，越王勾践真不容易，受尽耻辱，最后他成功了，他复兴了。在历史上说国家亡了再复兴，太少太少！他这是一个例子。他有两个好帮手，一个文种，一个范蠡，这忠心耿耿的两个人。可是范蠡很聪明，范蠡知道勾践这个人可以共患难，不能共富贵，国家有灾难的时候他用你，言听计从。国家复兴之后，他告诉文种，我们要赶快离开，不离开就会有灾难来了。文种不相信，结果文种真的勾践赐一把宝剑给他，让他自杀。范蠡就逃走了，范蠡带着西施逃走了，改名换姓叫陶朱公，做生意。做了几年发财了，发了之后，把财统统布施，布施给贫穷的人，财散光了，从小生意再做起，做几年又发了，叫三聚三散。这说明什么？你命里有这个财，你舍不尽的，你舍了之后，马上就来了，愈来愈多，愈多愈散。所以中国供范蠡为财神，有道理。你真正想发财，你就学他财布施。

　　佛给我们讲，用法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，什么叫无畏？众生有灾难的时候，你全心全力帮助他，帮助他离苦得乐，免除这个灾难，这就是无畏。别人在遇到困难的时候，特别是病苦的时候。你真肯干，你修这三种布施，你得三种果报：得财富，得聪明智慧，得健康长寿，这三样东西谁都要，不管你是哪一国的人，哪个族群的人，哪一种信仰的人，他统统都要，你说这三样，他没有一样反对的。佛法里面教人，一点都不错。所以在这里说，菩萨行法供养，这是求智慧，在佛法里是把智慧摆在第一，则能成就供养如来，这个如来是谁？是自己。你自己有成就了，你就可以影响别人，一切善根成熟的人，他就会跟你学，他就会效法你，他就能成就。为什么？你做出样子出来了，做出好榜样。

　　法供养怎么修？我们中国古人有一句话说，身行言教，我们要把这个法做出来，这法是什么法？戒是法，定是法，这在佛法里面讲。在中国传统文化里面呢？老祖宗教导我们呢？五伦是法，五常是法，四维是法，八德是法。中国一般人讲五千年的文化，其实不止，五千年是有历史记载的，我们知道中国文字的发明是黄帝时代，黄帝以前有没有？也有，有人刻在甲骨上，刻在石头上，但是没有形成普遍的文字，不是没有，现在考古学家发现了。印度婆罗门教一万多年历史，我们中国不会少于它，有文字之前的文化，我相信已经相当丰富。我们从孔夫子的言论上你去观察，夫子自己告诉我们，他一生「述而不作，信而好古」，这两句话值得我们深深去玩味。述而不作，就是说明他老人家一生没有发明、没有著作。换句话说，他所学的，他所修的、所教的、所传的，全是老祖宗的东西，世世代代相传。他那时候已经有文字，把它用文字记下来，所以我们后人称孔子为集大成者，他是集古文化的大成，他自己没有创造，没有发明。伟大！后头他又讲，信而好古，对于古圣先贤所传的，他相信，一点怀疑都没有，好是爱好、喜欢，喜欢古圣先贤的教诲，所以古圣先贤东西他全都得到了，为什么？他十分诚敬心，信而好古，那就是真诚，他全都接受了。

　　古圣先贤的东西，不能怀疑！怀疑谁吃亏？自己吃亏，自己把自己的门封起来，把自己这个碗盖上，人家东西吸收不到，那就错了。我们相信五伦、五常、四维、八德，肯定一万多年前就形成了，口传，那时候没有文字，世代相传，愈简单愈好，你记得住，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一七七集）　　2010/10/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0177》)


...叫无畏？众生有灾难的时候，你全心全力帮助他，帮助他离苦得乐，免除这个灾难，这就是无畏。别人在遇到困难的时候，特别是病苦的时候。你真肯干，你修这三种布施，你得三种果报：得财富，得聪明智慧，得健康长寿，这三样东西谁都要，不管你是哪一国的人，哪个族群的人，哪一种信仰的人，他统统都要，你说这三样，他没有一样反对的。佛法里面教人，一点都不错。所以在这里说，菩萨行法供养，这是求智慧，在佛法里是把智慧摆在第一，则能成就供养如来，这个如来是谁？是自己。你自己有成就了，你就可以影响别人，一切善根成熟的人，他就会跟你学，他就会效法你，他就能成就。为什么？你做出样子出来了，做出好榜样。

　　法供养怎么修？我们中国古人有一句话说，身行言教，我们要把这个法做出来，这法是什么法？戒是法，定是法，这在佛法里面讲。在中国传统文化里面呢？老祖宗教导我们呢？五伦是法，五常是法，四维是法，八德是法。中国一般人讲五千年的文化，其实不止，五千年是有历史记载的，我们知道中国文字的发明是黄帝时代，黄帝以前有没有？也有，有人刻在甲骨上，刻在石头上，但是没有形成普遍的文字，不是没有，现在考古学家发现了。印度婆罗门教一万多年历史，我们中国不会少于它，有文字之前的文化，我相信已经相当丰富。我们从孔夫子的言论上你去观察，夫子自己告诉我们，他一生「述而不作，信而好古」，这两句话值得我们深深去玩味。述而不作，就是说明他老人家一生没有发明、没有著作。换句话说，他所学的，他所修的、所教的、所传的，全是老祖宗的东西，世世代代相传。他那时候已经有文字，把它用文字记下来，所以我们后人称孔子为集大成者，他是集古文化的大成，他自己没有创造，没有发明。伟大！后头他又讲，信而好古，对于古圣先贤所传的，他相信，一点怀疑都没有，好是爱好、喜欢，喜欢古圣先贤的教诲，所以古圣先贤东西他全都得到了，为什么？他十分诚敬心，信而好古，那就是真诚，他全都接受了。

　　古圣先贤的东西，不能怀疑！怀疑谁吃亏？自己吃亏，自己把自己的门封起来，把自己这个碗盖上，人家东西吸收不到，那就错了。我们相信五伦、五常、四维、八德，肯定一万多年前就形成了，口传，那时候没有文字，世代相传，愈简单愈好，你记得住，你不会记错。你看五伦就二十个字，父子有亲，四个字，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，二十个字。这还能传错吗？传十万年也不会传错。五常就五个字，仁义礼智信，五个字；四维就四个字，礼义廉耻；八德是八个字，孝悌忠信仁爱和平。你看看就这么简简单单几个字，这是中国千万年的道统。你看以后把这些道理详细再发挥说明，四书五经、十三经，到清朝乾隆时候是做了一部大的丛书，《四库全书》。哪一种学术、哪一种著作能超过古人这个范围？找不到！所以中国传统文化就这四科，很简单，让这个国家、这个地区、这块宝土千万年来长治久安，人民幸福。礼义之邦，和谐之国，就这么一点东西。

　　关键在哪里？上行下效。从前做帝王的，他自己先做到，老百姓就跟着学，家家都能落实，人人都能做到，那不叫供养如来吗？这个社会，圣贤的社会，这个地区的人民都是圣贤人、圣贤君子，这是我们一定要明了的。所以菩萨供养是法供养，法供养里面有财供养，为什么？身行，你做出样子给人看，把五伦做出来、五常做出来、四维八德做出来。我身体做出来，身是内...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一七七集）　　2010/10/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0177》)


...，修德不圆，性德就不现，道理在此地；修德圆满，性德就圆满的现前，就这么个道理。

　　「无量光如来。故安住寂定，恒放光明，遍于一切」。无量光如来就是无量寿佛、就是阿弥陀佛，他在西方极乐世界安住寂定，寂定就是性德、就是自性，他的智慧、德能、相好遍于一切。阿弥陀佛在哪里？就在现前。在现前我们为什么看不到？我们自己有业障，不能怪他，我们有业障，我们有妄想分别执着见不到。执着没有了，你见到了，见到阿弥陀佛什么样子？阿罗汉的样子，是阿弥陀佛示现的，应以什么身得度就现什么身。「随众生心，应所知量」，佛没有起心动念，完全是众生你的烦恼轻，现轻的样子，烦恼重，现重的样子。所以如果你再把见思烦恼断了，尘沙烦恼也断了，《华严经》上讲的分别执着统统都断了，你见到阿弥陀佛的相是菩萨相，他现菩萨相给你看。等你起心动念放下，无明烦恼断了，你看到是佛相，什么样的佛？报身佛，身有无量相、相有无量好。阿弥陀佛没有相，我们众生是什么程度现什么相，跟他感应见什么相，这是真理，一点都没有错误。所以佛确实遍一切处，与一切众生感应道交，因为在这个境界里没有时间也没有空间，没有时间，没有前后；没有空间，没有距离，佛在哪里？就在我们面前，当下即是。时间、空间现在科学家也证明了，它不是真的。佛的经典里面讲得很多很多，时分、方分，方分是空间，时分是时间，都是不相应行法，不相应行法用现在的名词说叫抽象概念，它不是真的。从什么地方出来的？从妄想分别执着里头出来的，妄想执着分别没有了，这个就没有了，时空就没有了。

　　我们再看下面一段，「至于所感得者，乃广大清净之佛国也。句中居字，即指国土」。为什么？它有色相，常寂光里没有色相，实报土里头有色相。为什么有色相？无始无明断了，无始无明的习气没有断尽，所以它有现象。无始无明的习气要是断尽，实报土也没有了，阿弥陀佛的身跟土都不见、都没有了，为什么？回归到常寂光，一片光明，佛经上形容它叫大光明藏。大光明藏就是常寂光，它不是物质，它也不是精神，它能现物质、能现精神，它能现。它怎么现？众生有感它就会现，众生没有感它就不现。那我们知道，它什么时候不现？可以说它无时不现、无处不现，因为众生都有感，它怎么会不现？什么时候众生无感？众生个个都成佛了，而且成的是究竟佛，不是四十一位法身菩萨，四十一位法身菩萨还是有相，统统都证得妙觉的果位，相就没有了。所以这些理我们搞清楚、搞明白，事就不会怀疑，知道这些现象是怎么回事情。所以西方极乐世界实报庄严土有色身、有色相。

　　「广大者，即经中宽广平正，不可限极」，这极乐世界。为什么会现这个境界？你就想到，那个极乐世界的人他没有妄念，所以宽广平正就现前；心量也没有极限，「心包太虚，量周沙界」。你要把这句「宽广平正，不可限极」，你要是真正明了，极乐世界在哪里？遍法界虚空界就是极乐世界，就在此地，我们见不到。好比什么？我们现在看电视屏幕，我们按的这个频道，这现象出来了，我们看到了，极乐世界也在这个屏幕，你换一个频道，极乐世界也出现了，还在这个屏幕上，不即不离。为什么我们现在看这个频道？我们现在有妄想分别执着，极乐世界的频道呢？它没有妄想分别执着。极乐世界遍法界虚空界，我们这个六道是不是遍法界虚空界？是！一点也没错，都不是真的。我们这个世界六道是假的，不是真的，极乐世界也不是真的，这个要知道。所以极乐世界是怎么现前的？清净、平等、觉心现前的，就现极乐。我们染污的心、高下的心(贡高我慢)、迷而不觉的心，就变六道轮回，就这么回事情。

　　所以中峰禅师说得好，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，为什么...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一七八集）　　2010/10/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0178》)


...指国土」。为什么？它有色相，常寂光里没有色相，实报土里头有色相。为什么有色相？无始无明断了，无始无明的习气没有断尽，所以它有现象。无始无明的习气要是断尽，实报土也没有了，阿弥陀佛的身跟土都不见、都没有了，为什么？回归到常寂光，一片光明，佛经上形容它叫大光明藏。大光明藏就是常寂光，它不是物质，它也不是精神，它能现物质、能现精神，它能现。它怎么现？众生有感它就会现，众生没有感它就不现。那我们知道，它什么时候不现？可以说它无时不现、无处不现，因为众生都有感，它怎么会不现？什么时候众生无感？众生个个都成佛了，而且成的是究竟佛，不是四十一位法身菩萨，四十一位法身菩萨还是有相，统统都证得妙觉的果位，相就没有了。所以这些理我们搞清楚、搞明白，事就不会怀疑，知道这些现象是怎么回事情。所以西方极乐世界实报庄严土有色身、有色相。

　　「广大者，即经中宽广平正，不可限极」，这极乐世界。为什么会现这个境界？你就想到，那个极乐世界的人他没有妄念，所以宽广平正就现前；心量也没有极限，「心包太虚，量周沙界」。你要把这句「宽广平正，不可限极」，你要是真正明了，极乐世界在哪里？遍法界虚空界就是极乐世界，就在此地，我们见不到。好比什么？我们现在看电视屏幕，我们按的这个频道，这现象出来了，我们看到了，极乐世界也在这个屏幕，你换一个频道，极乐世界也出现了，还在这个屏幕上，不即不离。为什么我们现在看这个频道？我们现在有妄想分别执着，极乐世界的频道呢？它没有妄想分别执着。极乐世界遍法界虚空界，我们这个六道是不是遍法界虚空界？是！一点也没错，都不是真的。我们这个世界六道是假的，不是真的，极乐世界也不是真的，这个要知道。所以极乐世界是怎么现前的？清净、平等、觉心现前的，就现极乐。我们染污的心、高下的心(贡高我慢)、迷而不觉的心，就变六道轮回，就这么回事情。

　　所以中峰禅师说得好，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，为什么？清净平等觉就是阿弥陀佛，贪瞋痴慢疑就是六道轮回，就是那一念，你念头看怎么转，这个念头就好像频道一样。我们搞贪瞋痴慢疑，这个频道就是六道轮回；我们这个念头要是清净平等觉，这个境界就是极乐世界，境随心转。没有境界，境界是心变现的，心善就变善境界，心不善就变不善境界，心清净就变佛境界，就这么回事情。所以你不要分，极乐世界距离我们这里十万亿佛国土，那是什么？释迦牟尼佛方便说的，跟你讲真实的，那就不是这个讲法了。方便说也没说错，十万亿佛国土非常遥远，怎么遥远，为什么会那么遥远？你烦恼不容易放下就遥远，你要把烦恼一下放下就很近，哪有距离！所以佛的话，话中有话，你要会体会；你要不会体会，把话都坐实了，那佛就喊冤枉了。这就是佛句句话，字字句句活的，不是死的。所以佛的话没有意思，佛的经典这些文字也没有意思，你要说有意思，都是你自己的意思。因为没有意思，它就无量义，要有意思，不就是一个意思吗？那哪有无量义？你现在看报纸、杂志，现在的文章，就是一个意思，不是第二义，佛经无量义。你看自古以来，每一个朝代人批注的都不一样，那不就无量义吗？汉朝人批注汉朝人的意思，反应出来的，佛反应出来对他说的；唐人批注的，唐朝人的意思；现在人批注的，现代人的意思，反应我们现前所迫切需要的。黄念老不容易！现代人，他把历朝历代这些大德对于这个经文的解释，他都会集在一起。这个好，让我们能看到每个朝代对它的解释，每个朝代它是怎么讲解的、怎么样去做的，它如何需要的。也就是一句话说，经超越空间、超越时间，无论在什么地方讲，他都讲得很圆满、讲得一点障碍都没有，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一七八集）　　2010/10/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0178》)


...牟尼佛四十九年所说的一切法全都念到了，一字也不漏。再扩大跟你讲，十方三世过去现在未来，所有一切诸佛菩萨说的一切法，也在这一句，真不可思议！一点都不假。「一即一切，一切即一」，用这句名号你就很容易了解。我们把一切法归纳到一法，容易受持，对于修学带来无比的方便，这还得了吗？

　　这一句这里解释得很好，「真实智慧无为法身」，这就阿弥陀佛。无为法身是体，就是自性，自性无为而无所不为，自性是体，起用呢？起用是无所不为，它能现一切法。贤首国师《妄尽还源观》前面三条就说这个，说这个道理，

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说这个事实真相。用现在科学家的话说，宇宙从哪来的？万物从哪里来的？从大的来说，宇宙之间无量无数的这些星球，星球还很奇怪，在太空当中运行沿着一定的轨道，它也不会碰也不会撞，这怎么回事情？这星球里头还有林林总总的一些生物，到底从哪里来的？我们不说外面星球，说地球，这很近。地球上这些生物从哪来的？山河大地从哪来的？我从哪里来的？给你讲得清清楚楚、明明白白，这是科学、是哲学。科学跟哲学都还没讲清楚，释迦牟尼佛在三千年前，大乘经里面讲得很清楚、很明白，比现在科学家讲得还好。

　　所以我听到最近量子力学家的研究报告，我看了很欢喜，我有理由相信，二十年到三十年之后，佛教会兴旺起来，它不叫佛教，它不是宗教了，它是什么？高等科学，高等哲学，它会被世界上人普遍的接受。为什么？量子证明了。精神是怎么回事情，物质是怎么回事情，量子力学家把它解释开了，跟佛法讲的完全相同。释迦牟尼佛二千五百年前讲的，你们现在才研究到。你们研究到物质的起源，精神现象的起源，只说到什么？说到最源头是无中生有，只说了这么一句话。无怎么会生有？佛不是这个说法，佛说从自性来的。自性不是物质、不是精神，但是它能生物质也能生精神，这就说科学家还没有见到性。科学家能不能见性？不能，为什么不能？因为他有思想。思想是妄心，不是真心，妄心缘不到真心，自性是真心，妄心能缘到妄心，佛法讲妄心是阿赖耶，今天科学是缘到阿赖耶，看到阿赖耶了，阿赖耶的三细相。所以科学家讲这个宇宙里面什么东西都没有，只有三样东西，第一个是能量，第二个是物质，第三个是信息，信息是精神现象。这阿赖耶三细相，佛讲的名词不一样，实际是一回事情。佛讲的阿赖耶第一个是业相，业相是能量；第二个是转相，转相就是信息；第三个境界相，就是物质。不容易！科学家居然把这三样东西找出来，能把它讲清楚，我们非常佩服。他如果再学大乘佛法，他就完全明白了，依照大乘方法修学，就是把他这些起心动念分别执着一放下，他就成佛，他就明心见性了，我相信他比我们都来得快，只要放下就成就了。

　　我当年学佛进入佛门，我是跟老师学哲学，我是从哲学入佛门，老师告诉我：释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家，佛教的经典是全世界最高的哲学，学佛是人生最高的享受。我是被这个引入佛门的，学了五十九年，老师没有骗我，我非常感激他，让我在这一生当中有这么快乐幸福的人生。他要不指我这条路，我这一生就非常辛苦。通过五十九年的学习，现在知道了，它不但是高等哲学，它是高等科学。哲学、科学里面，哲学的本体论到现在没有定论，科学里面讲这些物质的起源，没讲得清楚，都在佛法里头，释迦牟尼佛讲清楚了、讲明白了，也告诉你怎么样证得。佛当时没有用这些仪器，他怎么知道的？禅定。禅定就是把妄想分别执着放下，入的定愈深，你见到的东西就愈多、就愈广。甚深禅定里面看到整个宇宙的源起，他不需要用仪器，比你用仪器还真实，仪器藉用外面的工具，他不需要。所以佛法不仅是方先生所说的，世界上哲学最高峰，它是科学最高峰。爱因斯坦有预言，将来在宗教里头，佛教会永远传下去...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一七八集）　　2010/10/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0178》)


...世界上人普遍的接受。为什么？量子证明了。精神是怎么回事情，物质是怎么回事情，量子力学家把它解释开了，跟佛法讲的完全相同。释迦牟尼佛二千五百年前讲的，你们现在才研究到。你们研究到物质的起源，精神现象的起源，只说到什么？说到最源头是无中生有，只说了这么一句话。无怎么会生有？佛不是这个说法，佛说从自性来的。自性不是物质、不是精神，但是它能生物质也能生精神，这就说科学家还没有见到性。科学家能不能见性？不能，为什么不能？因为他有思想。思想是妄心，不是真心，妄心缘不到真心，自性是真心，妄心能缘到妄心，佛法讲妄心是阿赖耶，今天科学是缘到阿赖耶，看到阿赖耶了，阿赖耶的三细相。所以科学家讲这个宇宙里面什么东西都没有，只有三样东西，第一个是能量，第二个是物质，第三个是信息，信息是精神现象。这阿赖耶三细相，佛讲的名词不一样，实际是一回事情。佛讲的阿赖耶第一个是业相，业相是能量；第二个是转相，转相就是信息；第三个境界相，就是物质。不容易！科学家居然把这三样东西找出来，能把它讲清楚，我们非常佩服。他如果再学大乘佛法，他就完全明白了，依照大乘方法修学，就是把他这些起心动念分别执着一放下，他就成佛，他就明心见性了，我相信他比我们都来得快，只要放下就成就了。

　　我当年学佛进入佛门，我是跟老师学哲学，我是从哲学入佛门，老师告诉我：释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家，佛教的经典是全世界最高的哲学，学佛是人生最高的享受。我是被这个引入佛门的，学了五十九年，老师没有骗我，我非常感激他，让我在这一生当中有这么快乐幸福的人生。他要不指我这条路，我这一生就非常辛苦。通过五十九年的学习，现在知道了，它不但是高等哲学，它是高等科学。哲学、科学里面，哲学的本体论到现在没有定论，科学里面讲这些物质的起源，没讲得清楚，都在佛法里头，释迦牟尼佛讲清楚了、讲明白了，也告诉你怎么样证得。佛当时没有用这些仪器，他怎么知道的？禅定。禅定就是把妄想分别执着放下，入的定愈深，你见到的东西就愈多、就愈广。甚深禅定里面看到整个宇宙的源起，他不需要用仪器，比你用仪器还真实，仪器藉用外面的工具，他不需要。所以佛法不仅是方先生所说的，世界上哲学最高峰，它是科学最高峰。爱因斯坦有预言，将来在宗教里头，佛教会永远传下去，不会被科学淘汰掉。这个话说得很好，为什么不能淘汰？因为它是科学，你淘汰它，科学就没有了。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经解演义　　（第一七九集）　　2010/10/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0179

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第二百零五面第一行，我们从第二句看起：

　　「无为法身，体也，从是流现极乐依正庄严。故云，感得广大清净居，殊胜庄严无等伦。」大乘经上所说「无为法身」，这就是本经三种真实里面的第一种「真实之际」，也叫做真如自性，名称有多种，都是说的一桩事情，这是体，这个体也就是现代哲学里面所说的宇宙万有的本体。哲学里面的本体论，一直到现在都没有办法确定，到底什么是本体，没有能够具体详细的说出来，许多种说法都不够圆满。实在佛经上说清楚了，「无为法身」，无为，没有生灭，没有相对的，那就是无为。无为的反面是有为，无为是体，有为是用，有为是相，佛法里面常讲体相用。体叫法身，无为法身，或者叫清净法身，一个意思，也叫清净法身。法是一切法，一切法的身这就是体的意思，一切法都没有离开它。从这个法身流现，流出、出现，佛在大乘教常告诉我们，真如自性能生能现，能生一切法，能现一切法，生跟现是一个意思。《华严经》上说「唯心所现」，这个...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一七八集）　　2010/10/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0178》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。