引导群生

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【引导群生。舍诸爱着。永离三垢。游戏神通。因缘愿力。出生善根。摧伏一切魔军。尊重奉事诸佛。为世明灯。最胜福田。殊胜吉祥。堪受供养。】


　　这段经文讲得非常好，对我们是很大的鼓励。没有接触佛法是完全不了解，接触之后没有不喜欢的，没有不认真学习的。为什么？就像经上讲的，它是『最胜福田』。没有一个人不求福报，福报从哪里来？福田生的。『殊胜吉祥』，这都是我们一切众生所梦寐所希求的，全在佛陀教学之中。
　　我们看注解。「上段」，上面这两行经文，「更广明菩萨真实功德」。菩萨是什么意思？学习佛法的人都叫菩萨。印度人叫菩萨，菩提萨埵，玄奘大师翻译这个名词，叫觉有情。六道、十法界都叫有情众生，说一句比较粗显的话，就是有情执，有情执的众生。我们一般讲动物，动物都是有情执，没有情执不会变成动物。所以，情执也是最难断的，情执是一切烦恼的根本，无量无边的烦恼都从这里生的。可是这个有情执的人他觉悟了，叫觉有情，是觉悟了的有情众生；换句话说，还有迷惑颠倒的有情众生。学佛的是觉悟的有情众生，印度人称为菩提萨埵。所以菩萨是人，菩萨不是神，也不是仙，这个要搞清楚。佛，佛是圆满了，菩萨修行圆满了，情执断掉了，佛没有情执，情执转变成智慧。迷了的时候，智慧就变成情执，觉悟的时候情执就变成智慧。所以，情执跟智慧是一桩事情，一个体的两面，一个是觉的一面，一个是迷的一面，因此它是平等的，这是我们学佛不能不知道的。
　　我们今天认真学习佛法就是觉有情，我们刚刚开始觉悟，觉悟还不够，刚刚开始。刚开始就好，已经走上觉悟这条道路。这条道路就是成佛之道，也就是智慧、福德圆满之道。学佛是为什么？是为求智慧、求福德，福慧双修。福慧圆满就叫成佛。菩萨里面有接近圆满的，我们称他为大菩萨；有距离目标还相当遥远的，这就是初学的菩萨。要是有人问，能不能在一生当中达到圆满的地位？答案是肯定的，能，但是你得遇到缘。所以，一生有多大的成就，就像善导大师所说的，总在遇缘不同。如果遇到是好老师，好的修学环境，没有障碍，好的同学，那你一帆风顺。若遇到净宗，你就决定成就，一生决定得到圆满成就，这不可思议。
　　我们这一生真正是无比的幸运，遇到大乘，遇到净土，而且遇到这部《无量寿经》会集本，这个是太幸运了！如果没有这个本子，我们必须读五种原译本，五种原译本诸位要是翻开来看，你就感到很困难。翻译的人不一样，翻译的方法当然不相同，有些句子念得很不顺口，意思晦涩、不清楚，不容易看出来。这是难得夏莲居老居士给我们做了一番整理，把五种本子融会成一本，五种本子里面的意思全在这一本里头。重复的都删掉了，难读的那些晦涩的句子，统统也是根据经文，五种不同的经文，哪个本子句子好懂就用哪个。这个工作不好做，我们在序文里面看到，夏老居士用了十年的时间。三年初稿完成，以后不断的修改，改了十遍，成为一个定本。为的什么？真正是为正法久住，为利益释迦牟尼佛末法九千年的众生。
　　末法还有九千年，这是释迦牟尼佛的法运。所以地球决定不会有末日，释迦牟尼佛还有九千年，怎么可能是末日！九千年当中，法运有盛有衰，这是有的现象。现在法运在衰，将来会兴旺起来，有兴、有衰。兴衰在人，认真学习的人，佛法就兴了；不是认真学习的，佛法就衰。由此可知，佛法的兴衰在我们个人，在我们自己，每个人认真学习就把佛法兴起来。佛法兴了，每一个都是有智慧的人，每一个都是有福报的人。这个世间有智慧的人多了，有福报的人多了，社会就稳定，社会就繁荣，社会就兴旺。
　　我们这些年所想的，今天我听有同学告诉我，这个国家的政策，我想的跟国家政策完全相同。我在汤池做的，现在在马来西亚做的，跟在澳洲做的，目标都是把这个地区造成旅游区。旅游的内容是传统文化、是宗教教学，以文化来充实旅游，以旅游来带动经济，全世界的人都到这里来参观、来考察、来学习。所以我估计会有很多人根本就移民过来，他看到这里好，他不想走了，他移民过来了。所以说我主张小旅馆，不要搞什么五星级、六星级的，那种豪华的我们不要。我日本去过七次，我很喜欢日本的小旅馆，大概是三星级、四星级的，房间也不多，就是干净，整齐、清洁，让你住得很舒服，价格又很便宜。因为这样一个旅游的景点，人家来学习的，他学习要学三个月，他就得住三个月。这个旅馆，就是我的房间租给你三个月，三个月有三个月的价钱，租一年有一年的价钱，租一天有一天的价钱。肯定有很多人要到这里学习，这是好事情，我们想法几乎都是一致的。可是我们要推动宗教教学，宗教团结，宗教互相学习。我们盼望着澳洲这个地方能做得成功，我有信心，凭什么？众神加持，每个宗教的神都加持，都在帮助他一帆风顺。
　　所以这个经文里面讲，『引导群生，舍诸爱着』，这都是我们要学的，学了就管用。引导要自己带头，自己不带头，人家不相信，人家说你骗他，自己带头。「著者，执著、染着」，现在的着真的是染着，被污染了。「爱者，贪爱、喜爱、恩爱。古云，爱不重不堕娑婆」。可是也有很多人说「爱不重不生娑婆」，意思都一样的，都能讲得通。你到这个世界来，你是为什么来的？就是因为你有恩爱、你有喜爱，到这个世界来了。由此可知，这个爱不是好东西，这个爱不能生极乐世界。生极乐世界，这下头还有一句，「念不一不生净土」，要生净土，念要一，一心一念，这个人决定生净土。这一念就是阿弥陀佛，一心一意念阿弥陀佛，决定生净土。
　　「众生染执难舍，菩萨妙德能令永离」，前面这一句是病，下头这一句是药。菩萨的大德能帮助我们化解染着，菩萨的方法非常巧妙。「故云，永离三垢」，垢是染污，三种染污就是贪瞋痴，这三种，这三种是根。一般大乘里面也讲五种，这五种根本烦恼，贪瞋痴后面有傲慢、有怀疑。为什么说三不说五？怀疑从愚痴里头生出来的，傲慢是从瞋恚里面生出来的，三个实际上就是五个，不增不减。所以说三毒行，说五毒也行。众生染执难舍，染污、执著不肯放下。菩萨，你看看，他用「复令众生游戏于神通之中」，用这个方法让你慢慢觉悟。现在搞观光旅游就是游戏神通，用这种方法让你觉悟。这个方法在佛教里头，几千年前它就运用了。这是现代人所提倡的艺术化，艺术化就是此地讲的游戏神通。这是一个境界提升。佛教的教学不离游戏神通，佛教用什么来落实？用音乐、用美术，用这些艺术的方法，像文艺表演。方方面面统统以这个为标准。
　　你看寺院、道场，道场的建筑，宫殿式的房子。但是它的宫殿，你从外面看是两层，里面是一层，这就是游戏神通。外面两层，看两层，有出世的、有入世的，有世间法跟出世间法两种。里面，出世跟入世是一不是二，它取这个意思。外面有分别、有执著，里面没有分别、没有执著；分别执著办世间事，心里头干干净净，一尘不染，决定没有世间、出世间，这才叫圆满。为什么？如果不这么做，你就造业了。世间人起心动念、言语造作无不是业，《地藏经》上说的。造完之后，三轮体空，一尘不染，他不造业。造而不造，不造而造，你看这就圆了，这是大乘菩萨。用这种方法，这善巧方便，让你去悟入。这是佛家讲表法，《华严经》讲得最圆满。
　　你到佛的道场，你一进去，佛家有山门，第一道山门，有个小殿，里面供养弥勒菩萨、四大天王，那是教育。你不懂，现在人不懂，把他当作神明看待，叫迷信，它是教育。一进门你看到弥勒菩萨，弥勒菩萨塑的象是布袋和尚，宋朝时候，跟岳飞同时代。这个出家人出现在奉化，浙江奉化，雪窦寺是菩萨的道场。现在造的像就是以他的像造的，你看肥肥胖胖的，一天到晚笑咪咪的，肚皮很大。无论到哪里，他都手上提个口袋，大布袋，也不知道他从哪里来的，姓甚名谁都不知道。他在雪窦寺挂单，在那里住了一段很长的时期，人家都称他布袋和尚。所以布袋和尚就出名了。把他的像塑在天王殿的当中，他是弥勒菩萨，他往生的时候跟大家说的，自己讲的，我是弥勒菩萨再来的，说完之后他就往生了。这是真的，这不是假的，不是骗人的。如果说了不走，那就是骗人的，说了他真走了。
　　大家知道这是弥勒菩萨化身到中国来的，天下寺院丛林造像统统造他的像。他这个像给我们启示是笑面迎人，大乘教里头所说，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，这是最基本的一个条件。学佛人住在的地方，一定叫一个地方都欢喜。所以你想学佛，你先学着笑面迎人。肚皮大代表量大，量大福大，能包容。你入佛门，这两个条件，一个是你要能包容，什么都能包容；第二个欢欢喜喜，笑面接待人。它教这个，这是入佛门的条件，没有这个条件你入不去。你看这个教育多好，不用说一句话，造这么一个像，这实际上是艺术品，让人家开智慧。
　　旁边四大天王，护法，护谁的法？护自己的法。这个要知道，不是护那个寺庙，护自己。我们讲，这个世间人讲自爱，自爱就是护自己。四大天王意思你懂得了，你能够去学习，你真的自爱，那不是假的。第一个东方，天王的名号就是他修学的宗旨，东方叫持国天王，持是保持，国是国家。它的含义是什么？保持自己。大到国家，小到个人，要从个人学起，人是国家的根本。怎么做人？佛教给我们，做人要行中道。持国是什么意思？就是我们中国文字里头的忠，尽忠。你看忠，心上是个中字，你才能持国。心不能偏、不能邪，不偏不邪这是真心，待人接物大公无私，这样才能够持国，这样才能够成就自己的道德学问，才能兴旺自己的家庭。所以身修、家齐、国治、天下太平，用这个忠字，他表这个意思。你看他手上拿个琵琶，不是他喜欢唱歌，那是表法的。琵琶是弦乐器，你要调到适中，太紧了它断掉了，太松了它不响，一定调到恰到好处，音色才妙出来。这就是什么？用中，用中道，不能够不及，也不能够过分，中国人讲中庸之道，表这个意思。手上拿的东西是表法的，如何能做到中，不偏不邪，要像弹琴一样的，调到恰到好处。这头一个，教给我们立身处世总原则，总的标准。
　　第二位增长，南方增长天王，增长就是今天讲的要进步，人不能退步。德行要增长，智慧要增长，学问要增长，事业要增长，生活品质要增长，全方面的向上提升，这是兴旺的气象。方方面面的增长最主要的一个关键问题就是智慧，你有智慧你才能提升，才真正增长。所以南方天王手上拿一把宝剑，宝剑代表智慧，叫慧剑，慧剑断烦恼，取这个意思。这个纲领、原则都知道了，东方天王代表求福报，福是由中道而生的；南方天王代表智慧，一切增长都是从智慧里头生出来。你看，圆满的福报，圆满的智慧。福报、智慧怎么得来的？另外两个天王教给我们方法。
　　西方天王广目，广目天王。广目是什么？多看，智慧来是你多看、多学习。善财童子五十三参，阿弥陀佛遍访十方一切诸佛刹土，就是多看。今天讲的考察、参观，中国现在的名词叫调研，调查、研究，就是广目天尊，多看、多学习。人家长处我们学习，短处我们改进，就超过他了，你不多看怎么行？我们要提升自己的宗教，每个宗教都去学习，好的地方我都学，不好的地方我们改正，我就超过他了。不是神在保佑，不是，是你要懂得方法。广目天尊，广目手上拿的龙，也是蛇。龙跟蛇代表什么？变化。你看这个社会变化无穷，你一样一样去看它，你看那个变化。这个手上拿个珠子，那个珠是什么？代表不变，变化里头有不变，那是原理、原则你要掌握住，你才能够应对这些变化。不变的是什么？不变的在佛法叫菩提心，真诚不变，好善好德不变，大慈大悲帮助一切众生不变。你看，这就是那个珠代表的意思。北方天王叫多闻，这多听。多看、多听你才增长智慧，你才能得到真正的福报。
　　你看它就是一堂课，进天王殿就是一堂课，现在人没人懂，把他当神明去膜拜，真在搞迷信。弥勒菩萨、四大天王看这样都叹气、都摇头，你们全搞错了，它原本是个教育。所以佛法，教室跟博物馆混合在一起，现在学校教室跟博物馆分开的，你得到博物馆去看去，佛教寺院那就是学校跟博物馆结合在一起。你要懂的时候那其味无穷，里面逛一趟，什么烦恼都没有了。为什么？它提醒你。你进入大殿，你看建筑，刚才讲的，外面看是两层，有真谛、有俗谛；里面，真俗是一不是二。大殿里面供的佛像、供的菩萨像，那是什么？就像孔子庙一样，对圣贤人的尊重。老师，不忘记老师，那是老师的纪念堂，塑的老师像。菩萨是学生，早年跟佛陀学习，有成就的这些学生。你在孔庙里面看到孔子，多半是用牌位，看到孔子的学生，七十二贤，孔子当时三千弟子，有成就的人七十二个人。
　　现在在台湾，江逸子先生跟我也是同学，都是李老师的学生。他现在塑像，他是个画家，雕塑也雕得非常好，我们这里供的地藏菩萨像就是他塑的。他塑孔子的像，塑孔子弟子的像，好像有二十多个人，唯妙唯肖，而且都有表法的意思，太难得了！这些塑像，我还没有碰到他，我要给他建议，把它做成模子，大量的制作，将来在各个地方孔子纪念堂上都可以供奉。中国古时候是孔庙、祠堂，现在我们不用这些古时候名词，内容是一样的。我们的祠堂做为先祖纪念堂，现在中国姓氏两万四千多，万姓先祖纪念堂是我们的祠堂。将来孔庙，孔子纪念馆，或者是孔子纪念堂，用这个，用这个名称。这些塑像，再做成小光盘详细讲解，在这个里头播放，大家都懂得，知道孔子这个人，孔子一生的事迹，对于国家民族的贡献是些什么，让大家都知道。知道，那是我们的榜样，我们要向他学习。要做模型，大量制作。
　　阎王殿，从前城隍庙，城隍庙里头最具教育意义的是阎王殿，十殿阎王。教你什么？因果报应，善有善果，恶有恶报。这个我请他画一幅「地狱变相图」，这个东西做成功了，现在流通很广，全世界很多净宗学会都保存这个像。如果学会场地大，有足够的，最好是长期展览，用一个房间把这个图挂出来，他这个图大概有五十多米长，长期展览。也做光盘说明，大家展览之后光盘可以带回去。这是因果教育，非常好，艺术品，送给人他非常欢喜。英国女皇八十岁生日我就送她一张。回我一封信，很高兴，生日礼物当中，这是她得到最欢喜的、最宝贵的。我送她三样东西，地狱变相图、孔子圣迹图，还有一套《大藏经》，送她三样东西。她今年也，同年，今年也八十六岁，这是六年前。所以这是艺术表法，你看大家都欢喜。你要是带她逛城隍庙，她绝对不会去的。城隍庙里的精华用这种艺术品奉献给你，没有不欢喜的。这个地狱变相图，我送给基督教、送给伊斯兰教，都能接受，他当艺术品收藏。所以，孔子圣迹图要讲解，不讲解人家不知道，还得用英文把它翻译出来。
　　这是讲『游戏神通』，在游戏神通里面展现出圣贤的教育，不知不觉他就学到了，把他一些错误的观念统统修正过来。所以今天教学一定要用表演，要把它做出来，不做出来人家不相信。现在人喜欢怀疑，我让你真正看到，你不怀疑了。欢迎你到我们这个实验点，这示范小镇、小城住一段时期，你就知道那是真的不是假的。这些人对人，爱心是真的，不是欺骗人，才会相信这个世界有真正爱心的人、有真好人。现在世间人不相信世间有好人，总是怀疑的心对待你，因为没有看到过好人，也没有听说过讲好人，一定要让你真正看到。
　　到什么时候，这个旅游地区，策划小吃一条街，各种东西都有。做到什么程度？到那里吃东西不要花钱，随你吃。付钱怎么付？你进门的时候，那个地方有个箱子，你自己丢钱。不管丢多少，没人问，你不丢也没关系。绝对不会蚀本，为什么？大家有良心，他总会多付一点，他不会少付，不要害怕。我过去在新加坡做了三年。新加坡居士林过年的时候，三天供斋，就是供养素食三天，不收钱的。我到那边去了之后，我就跟李木源居士商量，每天供可不可以？最后他同意了。我们花钱只花了多少钱？第一个月，第二个月以后就不要花钱了，

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四面八方的人送米、送菜、送油盐，送得好多，吃不完。每天吃饭的人大概一千人，星期假日三、四千人，不亦乐乎。这个供养饮食是二十四小时不中断，你半夜到居士林去吃东西，餐厅去吃东西，都是热的，有热的点心，馒头、包子一类热的点心。
　　送得太多了，我们吃不完，这个东西不能留，蔬菜留到明天就不好吃了，我们怎么办？除了自己开销的这些之外，统统送。居士林买了两个小卡车，送给每一个宗教的孤儿院、养老院，我们支援他们。所以新加坡很多宗教都来问我们，你们钱从哪里来的，怎么这么多？李木源很有趣味，说我们有后台老板。后台老板？阿弥陀佛，后台老板是阿弥陀佛。真的，四面八方，不知道是什么人送来的，太多了。所以我们就到处送，跟这些宗教关系就愈来愈好。那是什么？布施，四摄法里头一个，布施，供养。所以这是佛教给我们，财从哪里来？财从布施来的，愈施愈多，这肯定的；不会说是施了之后没有得来的，不可能。我们只是诚心诚意去供养，尽心尽力，自自然然来了。所以我就想，将来如果有这个实验点，小吃一条街，不收费，这个让世间人看到，没有不感动的。把人什么？贪财的心断掉，告诉你生财有大道，你真正想发财，布施，愈施愈多。绝对不是用不正当手段去夺取，那个夺取是把你命里头的财亏折了，完全错误。你这样做法你说多欢喜，我爱护别人，别人爱护我；我帮助别人，别人帮助我。
　　我到澳洲，在那里办了个净宗学院。这个学院原本是基督教教堂，我们买下来的。买下来的教堂完全没有改变，我们整修，它用什么材料，我还用什么材料，它用什么颜色，我也用什么颜色，焕然一新。当地人民第一个就好感，我们没有破坏他们的文化。只是教堂大堂里面，十字架换成阿弥陀佛，就这个换了，其他都没动。感动地方，我们尊重他的文化，爱护他的文化。每年圣诞节，我们一样做纪念圣诞，门口也跟他们的教堂设计完全一样，欢喜！开幕这天，我把我们的街坊，就是靠近我们两条街居民，每一家送请帖，请他们来参加我们的开幕典礼，招待他们吃素菜。邻居来了，非常满意，吃得也满意。吃完之后，有些邻居来告诉我，你们这个活动能不能多办几次？大家有兴趣。我说你们真欢喜？真欢喜。好，我们每个星期六晚宴，温馨晚宴。每个星期六都办，十年没间断。所以这个小城跟我们的关系就太浓了，我们得到当地居民的一个评语，就是净宗学院的人都是好人，不骗人，讲的话是真话，做的事是真实的事。我们不收一分钱，欢迎大家来吃饭，一个星期一次，星期六的晚宴。大概半年之后，我们的佛堂早课就有当地居民来参加，他们来了，跟我们一起做早课，一起诵经念佛，来听讲经。完全自动，绝对不拉他们，一定是用真诚心待人接物，自己一定谦虚、一定节俭，对待他们要大方。
　　我们附近有个基督教的学校，原来对我们很排斥。我们听说他们要建立一个计算机教室，就是电脑教室，希望购买一百台电脑，没有钱，要家长里头去募捐，大概募捐的钱很少。这个消息告诉我们，我们知道了，我们就告诉校长，我送一百套电脑给你。他以前排斥，不愿意接受，我们是外教。结果校长，他们学校的家长反对，人家送给我们，好事情，你为什么不接受？逼着校长要接受。结果接受了，我们替他建了一个电脑教室。以后常常往来，就很欢喜了。知道我们不拉他的信徒，我们不劝他的信徒来信佛教，这他是最放心的一桩事，最怕的是我们拉信徒。所以我们办活动，停车场不够用，对面是他们的操场，我们办活动，他操场打开给我们做停车场。
　　今天图文巴十几个宗教能联手，一个目标、一个方向，把这个小城建立成世界上第一个多元文化和谐示范城。那是名符其实，小城虽然十万人，有八十个族群，有一百多种语言，都是世界各地移民来的，所以是标准的多元文化、多元宗教。大家生活在一起就像兄弟姐妹一样，相亲相爱，互助合作，给全世界做榜样，这非常有意义。所以我给市长讲，我们小城做什么？做观光旅游的事业，不要搞别的。为什么？这个信息对全世界来宣传，让全世界人都知道澳洲有这么一个地方。现在期望社会安定和平的人太多了，找不到模式，怎么做法？都到这里来看，都来学习，都来调查研究。我们这里可以做到，你也可以做到；你们真想做，我们可以协助你们，这个对全世界都有好处。
　　所以这个宗教，这个小城是各种不同宗教他们发起的。我就跟他讲，宗教的团结必须要研究经典，要互相学习，这是宗教团结坚实的基础。如果不从经典上下手，可能还会发生小的冲突，一定要从经典上下手，就是互相学习。我建议他们每四个月办一次宗教学习分享大会，每个宗教上台报告，你这四个月做了些什么，讲了哪些经典，有多少听众，每一堂都有记录，提出报告。不但我要学习自己的宗教，鼓励我的宗教徒听别的宗教讲经，互相学习，才知道宗教里面讲的真正内容是一致的，就是爱人，神爱世人，上帝爱世人，佛法大慈大悲，爱一切众生。这是共同点，怎么不能团结？
　　这些都是属于这个地方所讲的游戏神通，快快乐乐的生活里头，生活在圣贤教诲当中。我们向圣贤学习，圣贤不欺骗人，圣贤人做事凭良心。到真正契入境界，只有付出，不想有回报，这真正圣贤。我们看到人民这么和谐、这么快乐，都做出典范，那就是我们的回报，这多欢喜。游戏神通，「游者如水之流行，戏者安逸闲在」，闲在就是自在，现在人讲自在，安逸自在。「盖表任运于神通之中，自在无碍。故曰游戏神通」。我们生活在游戏神通里头，这多快乐、多幸福，不是做不到，真能做到。
　　我在年轻学校读书的时候，同学当中有很多共产党员，我都认识，我们感情都非常好。他们来拉我，我看了一些毛主席的著作，我很佩服。为什么没有加入？我不喜欢斗争，我说斗争这个手段太残酷，和平可以能够达到共产的目标，不必用斗争。我们就这一个观念不一样，所以我没有加入共产党。在那个时候，实在说，毛先生如果说是不用战争的手段，他能不能得天下？给诸位说，他是皇帝命。因为那个时候正是国民党到宪政时候，宪政时期，不是选总统了吗？共产党变成中国合法的政党，毛主席代表共产党竞选总统他肯定当选。为什么原因？抗战胜利之后，国民党失败，不是失败在军事，确实毛先生讲的统战，失败在统战。军事是，那是统战成功，军队瓦解了。为什么会瓦解？人民对国民党希望失掉了。抗战胜利之后，日本人遣散回国，留下来这些资源，国民党的文官、武将都来贪这个财，贪这些接收财，老百姓民心失掉了。一面往那边倒，认为共产党是我们的希望，是这样失败的。所以那个时候，共产党要是放弃，我们不用武力，军队归国家，国家承认你是正当的政党，你来选举，政权肯定是的。我的看法不会错的，决定是他当选。这是个机缘，那就不会有这么残酷的战争，中国文化能保存，不至于摧残到这种程度。
　　中国文化能救国家，没有这个东西国家就没救了，世界也没救了。连汤恩比博士都说中国文化能救全世界，能救二十一世纪。所以老祖宗东西好，太好了！文言文好，决定不能丢掉。中国的文字不能改变，东西太美了，它是艺术。中国人确实是生活在艺术当中，生活在高品质的文化之中，诗情画意。居住一个小茅蓬，你看那山水画里头的小茅蓬，多美，他喜欢这种生活。这才真正是幸福的人生，方东美先生所说的人生最高的享受。乐在山水之中，乐在真善美慧之中，这是我们要寻求的。
　　治国平天下，唐太宗的《群书治要》，那是什么？智慧、学问、方法、经验。他找了这批人，在古籍里头把这个东西抄出来，编成这部书，是治国的宝典。这是中国传统文化精华里头的精华，太难得了。所以，也就是这么一部书，把他从地狱里救出来。好皇帝，为什么堕地狱？杀人太多。自己后悔，为什么要杀人？他说我爱人，我不愿意杀人，为什么要杀这么多人？实在讲那时候太年轻了，唐太宗出来领兵打仗造反的时候，十六岁。武艺高，他最擅长的是射箭，确实是百发百中，死在他箭下的人多少！尤其是政变，玄武门的事件，把他哥哥杀了、弟弟杀了，争权。这是过去帝王时代里头，争领导位子的是没法子避免的。所以《周礼》里头，这是周公想的一个方法，嫡长继承王位。这有什么好处？没有这种流血冲突，和平转移，这是个非常好的制度。不遵守，那就是政变，就是麻烦事情；真正遵守，是个好事情，得兄弟要信任。
　　所以说来说去还都是教育问题，从小认真学圣贤教育，每个人立志做大事，不一定做大官。官位，那是该什么人去做，他去做去。不在官位，可以做大事。最大的事情，孔老夫子教育的事业，你说这个事业，千秋万世谁不知道孔子？历代帝王的名字谁知道？要立志做大事，别做大官。最大的事就是教学，为国家社会培养人才，这多快乐的事情。人的一生能随缘不攀缘就是好事，真快乐，真自在。诸葛亮出来，刘备三请，不是一请就出去的，三请，逼不得已，不能再拒绝了。你看真正读书人，他哪里会去争？书念通了，他知道多事不如少事，少事不如无事，你说他多快乐，他去搞这个干什么？你请他都不干，他躲藏起来，就隐居了，隐名埋姓，没有人知道他，过他一生悠闲的生活。
　　这种人给社会起很大的作用，教人什么？不争。不是他没有本事争，不是他没有能力争，有本事、有能力，不争。这是社会好榜样，所以传记里头给他立传。我在年轻的时候读历史，看到这些《隐逸传》我就不明了，这些人对国家民族没有贡献，为什么会给他立传？到以后才慢慢明白了，他很大的贡献，就是教人不争；不争，社会才安定、才能和谐。他不是没有本事、没有能力，他有本事、有能力，他不争。这个头带得好，给社会做好榜样，让很多想争的人一看，不争了，让他学不争。所以，《隐逸传》里面的那个力量是非常强大，教人一生都能够安于本分。
　　圣人贤人不一定有高官，不一定有财富，孔老夫子没有地位，也没有财富，这是最好的榜样。释迦牟尼佛，王子，王位不要了，舍弃王位出家。出家干什么？当老师。三十岁开悟。孔子也是的，孔子，你看《论语》里所说的，十五岁有志于学，立志求学，三十而立。释迦牟尼佛是十九岁离开家，放弃王位离开家，出去求学，也是三十岁开悟。释迦三十岁开悟之后就开始教学，七十九岁过世，教学四十九年。所以他是老师，是一生搞教育的。用现在的话说，释迦牟尼佛是教育家，他的身分是一个多元文化社会教育的义务老师，他教学不收学费，他是义务老师。学生多，比孔子多得多。而且当年在世，学生里头有十六个是大国的国王。所以他要建一个道场太容易了，他家可以支持他，这十六大国王，随便哪个国王都能够给他建个大道场。不要。道场在哪里？山林、树下、水边，那是他的道场。每天过游牧生活，居无定处，一生不改。圆寂的时候在树林里头，不是在房屋里头。这个榜样做得好，我们看到释迦牟尼佛，我们有个小房子住就知足了。释迦牟尼佛连个小房子都没有，在树下一宿，日中一食。那样的生活快乐无比，那种生活是人生最高的享受。
　　中国古时候，读书志在圣贤，不是在升官发财。佛法里面，修学志在成佛、成菩萨。佛跟菩萨是一个智慧、福报圆满的人，他不一定有地位，不一定有财富。什么叫福报？知足就是大福报，他一切满足了他就快乐，他不求了。人生最高的享受是「于人无争，于世无求」，这是最高的享受。有争有求就有烦恼，就造业；无争无求他不造业，纯净纯善。知道有净土，到极乐世界去亲近阿弥陀佛，将来在极乐世界成就了，跟阿弥陀佛一样的、平等的，这叫得大圆满。我们跟任何宗教来谈的时候，他们都点头、都肯定，没有遇到反对的，没有遇到跟我辩论的。这十几年来，我还都以为有要费口舌，要来辩论的，结果没有，可见得古人所谓的「人同此心，心同此理」。我们今天放心的提倡世界宗教是一家，所有宗教徒我们都是一家人。我们都要把上帝的精神、上帝的爱从我们身上做出来，我们宗教徒是神的代表，是上帝的代表，是佛菩萨的代表。做出来给世人看，这是真正宗教教育。
　　底下这一段说，「普令众生悉皆除恶生善，顺于佛法」。佛法里告诉我们，无量的智慧、无量的才艺、无量的德能、无量的相好，都是自性里头本有的，本来具足。只要你明心见性，这些完全恢复，你统统得到。这个境界是无法想象的，但是我们相信圣人不说假话，不骗人，所说的决定是真实。我们从惠能大师身上见到，两桩事情，福、慧圆满了。福的圆满，他完全知足。你看逃难期间当中，十五年在猎人队，这是一批打猎的人，他给他们当什么？当伙夫，烧饭侍候他们，而且烧的都是打猎打死的一些动物。他有慈悲心，看到动物受伤，还能够活得下去，他偷偷把它放掉。给猎人煮饭的时候，他自己用一些青菜，在锅里头一起煮，叫吃肉边菜，他不吃肉。不是短时间，十五年。你说他知足，知足常乐，真正做到了于人无争，于世无求。这是什么？这是福报。
　　智慧，我们可以从他讲解一些经典。逃难的时候，《坛经》上记载了一段，无尽藏比丘尼。这个比丘尼是学习《大涅盘经》的，应该是很不错，一门深入，长时薰修，这个方法就正确。她在念经，惠能在旁边听。惠能那时没出家，在家居士，彼此也不认识。等她念完之后，惠能把这一段经的意思讲给那个比丘尼听。无尽藏比丘尼听了非常惊讶，讲得太好了，捧着经本向他请教。他告诉她，我不认识字。不认识字，你怎么能讲得这么好？这个与认识字不认识字没有关系。这说明什么？智慧，自性智慧。无尽藏比丘尼听他讲经开悟了，惠能大师一生度了四十三个人开悟，她是当中一个。
　　第二个我们看到的，也是《坛经》上记载的，法达禅师，这是个男众，比丘，受持《法华经》，也是专攻。他到曹溪，就是广东曲江的曹溪，是六祖的道场，他去参拜六祖。礼拜的时候，三拜，头没有着地。等他起来，六祖就问他，你礼拜头没着地，你一定有什么值得骄傲的地方。他也就坦承了，诵《法华》三千部。这可不容易，《法华经》很长，七卷，一天顶多只能诵一部，三千多部差不多十年，十年专念一部《法华经》，这也是了不起。你看，这些人成就的，开悟的、成就的，都是一门深入，长时薰修，他不是杂修，不是乱修，这一点我们要特别留意。惠能大师问他，《法华经》里讲些什么？法达说不出来，念得很熟，意思不懂。再拿着经向能大师请教，惠能大师说，这经我没听过，你念得这么熟，你念给我听。《法华经》一共二十八品，念到第二品，惠能大师说，行了，我都明白了，别念了。把《法华经》的意思讲给他听，他开悟了。这将悟未悟的时候，就差那么一点，他把他一点破就通了。再磕头，头就顶到地下去了。这是说明什么？说明惠能的智慧圆满了，福德圆满了。你看他的生活多自在，生活在定慧之中。十五年的时间，最后感化这一批猎人。到他成为祖师，原来是祖师，以前在我们队伍里头当伙夫，这样一个人，把那些人感化了。这都是善巧方便，一生都是游戏神通。
　　所以顺于佛法，随顺佛法，自性本具的智慧福德。「降伏非心」，没有妄念，非心就是妄念、杂念，没有，心是定的，心是清净的。「舍诸爱着」，对于世出世间一切法没有偏爱，没有执著；换句话说，他的心是清净的、是平等的，清净平等心待人接物。「永断三毒」，三毒是贪瞋痴慢疑，全都断掉了，完全没有了。「开显本性」，明心见性，「安住神通，自在无碍」。他确实有神通，看人绝对不会看错，你这个人真有功夫，快要开悟了，他决定帮助你；你功夫不成熟，他帮助你提升；没有善根的人，他帮你种善根。换句话说，任何人只要跟他往来，绝对不会空过，一定给你殊胜的利益。生活自在无碍，无争无求就自在无碍；有争有求就不自在，就有碍，这个道理一定要懂。诸佛菩萨、一切如来于一切法当中无争无求，所以得大自在。
　　底下一段讲因缘，『因缘愿力，出生善根』。「因缘，《魏译》作因力，缘力」，因的力量，缘的力量。「《净影疏》曰」，净影是人名，净复印件来是寺庙的名字。这位法师，后人对他的尊敬，不称他的名，也不称他的号，称他住在那个寺庙，称这个名字，叫净影大师，净影寺的大师，隋朝人。他有《无量寿经》的注解，叫《义疏》，《无量寿经义疏》。《净影疏》，就是说这本疏上所说的，「因力缘力，为第一门，起修所依。过去所修一切善行，能生今善，名为因力。近善知识听闻正法，名为缘力」，这个解释得很清楚。什么叫因力？因力缘力是学佛的第一门，也就是第一个依据。没有因力、缘力你就不能入佛法，凡是入佛门的，都有因、都有缘。因，过去生中所造的，你看过去所修一切善行，这一生遇到了，你欢喜，你能接受，这是因力。过去生中没有学过，他根本就不相信，你怎么劝他，他也不会接受，他说这是迷信。对于这样的人，这样人他没有因，我们给他种因。种因怎么种法？我们念一句南无阿弥陀佛，他听进去，这就是因，落在他心里头就变成种子。不要看轻这个种子，这个种子到来生后世他就入门了，他就真肯修，就靠这个。所以，对一切没有善根福德的人，我们要给他下种子，他看到佛像、听到佛号，都是有种子。
　　所以我在早年，那时候刚出家没多久，参加李老师的大专佛学讲座，认识很多这些大学生，他们学佛的。那个时候学佛还不好意思，偷偷的学，怕人家说他是迷信。我就劝他，自行化他功德无量，不要怕人，应该叫同学们知道你们在学佛。用什么方法？手上戴个念珠。同学一看，你学佛的。你看，那个佛印象不就下去了吗？你度多少人！我说你们的课本，书本上，不都写个名字吗？别写名字，写阿弥陀佛。你摆在书桌上，同学一看，阿弥陀佛。你看，他又看到了，又还念一声。要知道你做的真的好事，你帮助那个人种了善根，将来这个善根就帮助他成佛。他将来生生世世修行证果，因在你这里种的。怕什么？这个方法教了很有效果，所以学校将来学佛的人是愈来愈多。
　　我们这些年能够在全世界展开旅游讲经教学，都是靠这批学生，没有这批学生，我们在哪里认识人？跟哪一届都不往来，没人认识。李老师大专佛学讲座办了十几届，我参加了十一届，以后继续还有办，我就没参加了。这十一届里头，就认识了好几千人。道安法师在台北办了个大专佛学讲座，北部的，请我去做总主讲，我教了四年，又认识了一大批学生。这两个讲座合起来，十年大概我认识的学生总有将近一万人。这些学生当中，很多以后毕业了到国外留学，在国外拿到学位，在国外工作，分散在全世界各个地方。那什么？那就是我的缘分，他们一知道我到国外去了，都跟我联络，请我去讲经。要没有这个缘，我到哪里去找？出家随缘不攀缘。这个同学知道了，他会跟那个同学联系，所以我就周游列国了。
　　这个缘的兴起都有原因。台湾大学生学佛是从台大开始的，学校注册了一个学佛社，大概有几十个同学，有一个老师带领。学校批准了，「晨曦社」，是台湾大专学生第一个学佛的组织。当时指导的教授是周宣德老居士，周老居士跟我们李老师是老朋友，他那时候还在学校教书。到台中来访问，把这桩事情告诉老师，老师非常欢喜、赞叹。为什么？大专学生学佛，那就说明佛教不是迷信，这是高等知识分子，他接触了，好事情。周老师离开了，送他走了，我陪着李老师，我就告诉老师，我说老师，未必是一桩好事。老师瞪着我讲，怎么不是好事？我说，学东西得先入为主，如果教这些学生的老师要是有偏差、有错误，将来什么人能跟他们纠正过来？你学历没有他高的时候，他不相信你。老师听我这句话，马上就沉静下来，他说不错，是，是有道理。老师说那怎么办？我就建议我们慈光图书馆可以附设一个大专佛学讲座，一个星期一次，星期天，台中周边地区都可以到这里来学习，报名参加。老师马上就接受了。为什么？这一批的人可以跟那批人辩论。
　　我干了这么一桩事情，台中慈光讲座是我这一句话发起的，搞成功的，带动整个台湾大专学生学佛，风气从这带起来的。所以这是做了一桩好事。无意当中，他们谈话，我坐在旁边听到了，我有这种感受。这个以后我在全世界弘法的缘分从这里起来。这些学生散布很广，真的是全世界，各大城市几乎都有。所以因跟缘，有时候因缘是自己造的，自己要掌握着机会。我们是偶然的，当时也没想到，跟老师提议，他就接受了。接受，在筹备过程当中，老师常常召见我，跟我商量，要教些什么课程，请哪些人来教。我给老师当参谋，完成这个筹备工作，所以非常顺利进行。所以，因跟缘比什么都重要。近善知识听闻正法这是缘，自己过去生中的善根，善根、福德那是因。这一生能够听到善知识，亲近善知识，能够听到正法，这才能入门。
　　「望西云」，望西这是日本的一个法师，唐朝在中国留学的。你看他的名字，这修净土的，他望着西方极乐世界，我们就知道他一定是善导大师的学生，他这个名字一定在中国起的。善导是净土宗第二代祖师。「宿世善根谓之因力，亲近知识谓之缘力」。望西跟净影大师的看法是一致的，完全相同。「因缘和合能起行故」，有因有缘他才能喜欢佛法，他能够听得懂，他能够尊重老师，尊师重道。佛法的修学，最重要的就是真诚恭敬。不但是佛法，圣贤的学问没有例外的。印光大师说得好，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，没有诚敬心，佛菩萨来教你都没用处，你得不到。所以，要从恭敬当中学。这是我们今天感到非常困难、棘手的一桩事情，就是学生没有诚敬心，怎么教法？
　　我求学，尊师重道是小时候学的，我也常常举这个例子让大家知道。我小时候住在农村，但是我们那个地区文化水平比较高，是明清两代桐城派的发源地，就在我们家乡。所以这个地区差不多方圆一百里，农村小孩都念书，有念书的风气，念私塾，有这个风气。而且那个时候还有大家庭，中国传统的家庭我还看见。我自己的家没有了，所谓是家破人亡。我父亲的姐姐，我叫她姑妈，她嫁的这一家，大家庭还存在，一家兄弟十个人没有分家，住在一起。也衰了，那个时候大概有一百多人，这一个村就是一个家庭。过去也相当不错，她们家的房子是两层楼房，砖造的，在那个时候就是很富有的人家了。我们住的房子是土墙，上面盖茅草，茅屋。这个家庭有私塾，私塾在祠堂里面。
　　我大概是六、七岁上私塾，就进他们的祠堂，学到了尊师重道。那个时候进学堂，同学三十多个人，一个老师。进学的那一天，老师收一个新学生，让学生在礼堂里面两边站，老师在当中，当中是孔子的牌位，老师站在孔子牌位旁边。先向孔子牌位行三跪九叩首的礼，我父亲在前面，我在后面，三跪九叩首。拜完之后，请老师上座，老师一张太师椅，坐在孔夫子牌位的下面，再向老师行三跪九叩首的礼。我们小孩看到父亲对老师三跪九叩首，老师的话不敢不听，尊师重道是这样教出来的，不是言语，是行动表演出来的。同学站在两边，每个同学进来都是这个礼节，所以看多少遍，印象多深。一生只要听说是老师，教学的，我们都格外尊敬，这从小养成的。在老师面前规规矩矩，守规矩。
　　所以《弟子规》不是教小孩念的，

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《弟子规》是父母在家庭里头做出来给小孩看的。年轻的这些父母，他的父母都还在，所以要尽孝道，把《弟子规》统统在家里做出来，让这个小孩看。小孩从出生他就会看、就会听，这些榜样让他看三年，到三岁这一千天，这叫扎根教育。他全学会了，他不认识字，但是这规矩全学会了。然后他上学，老师，老师也在表演。从前老师不是讲书，要做出来给学生看。所以老师可贵，老师值得尊敬，他要做出来让学生看，学生才相信。老师教学生孝顺父母，为什么要孝顺，老师要讲得清清楚楚、明明白白；父母要教儿女尊师重道。小孩是这么教出来的。老师不能说，「我是你的老师，你要尊重我」，说不出口。父母也是，「你是我的儿子，你要孝顺我」。他要问你，为什么孝顺你？也很难启口。所以要第三者教。这两个合作起来，把这人教出来，父母跟老师密切配合。都是身教为先，言教是辅导。
　　完全教生活教育、教规矩，一定要用在生活上。读书，完全让他背诵，不讲解。目的在哪里？真正的目的是修他的根本智。根本智是清净心，《般若经》上所说的「般若无知」，无知就是根本智。背书目的在此地，不要让小孩去胡思乱想。小孩也会胡思乱想，叫他背书，他就没有时间胡思乱想。这是真正第一个目的，让他保持清净心。至于记诵那些东西，那是附带的。心地清净他会开悟，会开智慧。所以这个从小就要训练，清心寡欲，要训练这个东西，这是德行的大根大本。
　　所以中国从前那套东西，现在人无法想象，现在人根本不懂，这个事就难了。古人那个教育设想的周到，那种之精美，我们无法想象。只有中国人有，外国人没有，都没想到。所以中国世世代代有圣贤出现，佛门里头，世世代代有祖师大德出现，它有道理。圣贤、佛菩萨是教出来的。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第四二０集）　　2012/7/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0420
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百七十四面，最后一行：
　　「望西云：宿世善根谓之因力。亲近知识谓之缘力。因缘和合能起行故。上两说相同」。《净影疏》跟望西所说的相同，都是以过去生中的善根，这是因，现在亲近善知识这是缘，有因有缘，所以它就起作用，起行了。「但《会疏》稍异于是」，这就是《会疏》的说法跟它有一些不同。「疏曰：因力者，菩提心正是佛道本因。能贯十方三世，令众魔大慴怖故。缘力者，广求知识，大聚诸善。此缘有转凡入圣大威力故。两说文异而实无违」，并没有相违背，说法不一样。「净影以过去之善为今之因」，为现前的因，「《会疏》则以今之菩提心为成佛之因。实则若无过去多生善行，则不能发起今日之菩提心」，所以它并不相违背。「若不发菩提心，则无成佛之因，故两说可互补。此两说中，《会疏》于本经较亲」，关系亲密，因为「发菩提心，一向专念」是本经的宗旨。
　　『愿力』，「净影云：起行之愿，名为愿力。望西云：求菩提心，谓之愿力。又《会疏》曰：愿力者，四弘誓愿能净佛国土，成就众生故。综上三说，以四弘誓愿庄严国土，成就众生，志求本有之菩提心；并随愿起行，是名愿力」。我们念这一段，大致这个因力跟缘力就清楚了。世出世法离不开因缘，因，决定与过去生中有关系，过去生中没有因，这一生遇到缘也不能起现行，有缘没有因；有因没有缘，同样要耽误一生，也就是这一生不能往生。虽有善根，我们知道，大乘法里面修其他的法门，一生不能成就，多半还是人天两道，这就是没有遇到缘；过去世没有善根，他不能够修学。所以我们一看就很清楚，这些事情都在我们面前。至于《会疏》，念老说《会疏》的说法跟我们本经宗旨相应，本经宗旨发菩提心，一向专念，它是以菩提心为成佛之因。念老说，实实在在讲，如果没有过去多生的善行，就不能发起今天的菩提心。
　　菩提心里头最简单的，对这个法门真正相信，没有怀疑，求生净土的心非常恳切，这菩提心的因。我们看谛闲老和尚的徒弟，念佛的徒弟锅漏匠，锅漏匠确实他什么都不懂，师父就教他这句佛号，跟他讲你一直念下去，念累了你就休息，休息好了接着念。三年如一日。老和尚没有跟他讲求生净土，就叫他老实念这句佛号，往生净土这个念头他怎么生的？我们有理由相信，这三年当中肯定得到佛的指点。大势至菩萨在《楞严经》上告诉我们，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，尤其我们在这么多年当中，遇到很多念佛人，直接间接从阿弥陀佛那个地方传来的信息，所以我们有理由相信，佛传信息给他。
　　这样的老实人，你给他说西方有极乐世界、有阿弥陀佛，念佛的人求生净土是自己的归宿。我不相信锅漏匠寿命三年就到了，我不相信，他一定还有寿命，他不要，他提前走了。这样的情形非常之多，念佛念到功夫成片就感应道交，他这样的人功夫成片不难，肯定得到。走的时候示现那个样子，谛闲老法师赞叹，弘宗演教的大善知识比不上你，四大名山的方丈住持也比不上你。这赞叹到极处，他能没有感应吗？所以，他虽然不懂发菩提心，他一向专念，一向专念到一定的程度，求生净土这个心发起来了，一发起来他就能走。
　　所以《净影疏》里头说，起行之愿，这叫愿力。愿要不行，不能称作愿力，没有力量，愿一定要有行动。望西说求菩提心，这是愿力。《会疏》下面说得好，愿力者，四弘誓愿能净佛国，成就众生。四弘誓愿，第一个度众生，第二个断烦恼，第三个学法门，第四个成佛道。发这四弘愿求生净土，这四愿在哪里成就？在极乐世界成就。这个地方成就难，到极乐世界成就容易，到极乐世界度众生，是度遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的众生，那个能力大！有能力上度菩萨，下度无间地狱众生，有这么大的能力，叫成就众生。所以综上三种说法，以四弘誓愿庄严国土，成就众生，志求本有之菩提心，四弘誓愿就是菩提心。并随愿起行，这愿就有力了。「有愿而无行，是名虚愿」，这个愿永远不能落实，他没有力。
　　「如是因缘和合，复具愿力，则自然出生善根。善根者，罗什大师曰：坚固善心，深不可拔，乃名根也」。他的善心不动摇，善心不退转，这叫善根。《毗婆沙论》里头说：「善根者，不贪不恚不痴」，不恚是不瞋恚，就是不瞋。「一切善法从此三生。是故善能生妙果，并复生余善，故名善根」。这桩事情我们就要特别留意，于世出世间一切法，你要真正做到不贪，决定没有贪恋的念头。为什么原因？因为一切有为法如梦幻泡影，一定要知道一切法的真相。《般若经》上所说的，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，要常常提起观照，观照就用弥勒菩萨讲的，「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，你就放下了。一弹指三十二亿百千念，你能得到吗？你能控制吗？你决定得不到，也不能控制，更不能占有。
　　一切法的真相，一切法，第一个就想到我身体。身体我能不能占有？我能不能得到？好像是得到了，其实假的，为什么？一秒钟，这个身体已经换了一千六百兆次，念念不住，就是念念它不停，一个念头接一个念头、一个念头接一个念头，无数的妄念纠缠在一起，产生这个幻相，让我们感觉它存在，其实没有。你能常作如是观，这是《金刚经》上说的，一切法「如露亦如电，应作如是观」。露是露水，太阳一出来没有了；电是闪电，刹那就没有了。弥勒菩萨说得清楚，比闪电还快。闪电，一闪过去就没有了，那一闪就是一念，我们感觉到有这个东西闪过，其实那是多少微细的念头纠缠在一起，至少弥勒菩萨讲的三十二亿百千念。如果单独是一念闪过去，我们没有感觉，根本就不知道，它的速度太快了，我们眼睛转不过来，眼睛睁得挺大也没有看见，这是事实真相。于是对一切法贪心不生了，没有贪心也就没有瞋恚，也就没有痴暗，三善根就现前。三毒断掉了，贪瞋痴三毒断掉了，真正不贪、不瞋、不痴，世出世间一切善法都从此而生。是故善能生妙果，复生余善，一切善都从这生出来的。
　　《弥陀要解》，蕅益大师说，「菩提正道，名善根。即亲因」。菩提正道是什么？就是「发菩提心，一向专念」，这菩提正道。「此即成就菩提之亲因」。菩提是圆满的觉悟，因是种子，这讲因的意思，「种子也。乃成就菩提果之种子，故名善根。又《大悲经》曰：一称佛名，以是善根，入涅盘界，不可穷尽。故知善根是亲因。从因得果，果具种子」，具足种子。「复作胜因」，胜是殊胜，殊胜之因。「如是辗转，善根无尽。是故菩萨具足如下种种妙德」。
　　下面给我们讲菩萨的德，第一个『摧伏一切魔军』。魔是障碍、是烦恼、是干扰，这都是魔的意思。「摧伏」，这是破除的意思，降伏的意思。魔有四种，前面学过，第一个五阴魔，说我们的身体四大五蕴成就的，四大五蕴障碍我们自性里面的智慧德能不能现前。所以佛告诉我们，魔头一个是在讲自身，身心确实受许许多多苦难折磨。第二个是烦恼。第三个是死魔，就是寿命不长，修行功夫还没有成就，寿命到了，再一转世，这一生修行的都忘掉了，转世到哪一道不知道。纵然到人道，也像大病一场，过去的记忆全部失掉，接着修行修若干年，跟前一世的智慧才能够接得起来，这都是很不容易的事情。
　　我们在这个世间，生生世世，无量劫来，如果不是过去生中善根深厚，这一生遇到佛法不见得能成就。这桩事情，现象太多了，我们要有高度的警觉性，这个警觉是什么？这一生决定要成就，不成就，白来这一趟，太冤枉了。人生在世能遇到大乘，能遇到《无量寿经》，能遇到这样好的本子、这么圆满的集注，你细心去想想，这容易吗？几个人有这么大的福报，这样殊胜的缘分遇到了。真正遇到，求生净土不难！摆在我们面前，让我们亲自看到、听到，三年五载成就的多。我们为什么没有成就？没有真干；真干，没有一个不成就。
　　倓虚法师《影尘回忆录》，他的自传，是老法师口述讲给大家听，讲他一生的经历，弟子大光法师记录的，编辑成这部书。他讲的故事很多，我还记得有一个晒蜡烛的香灯师，名字我记不得了，老实、听话、真干，真是个老实人。夏天，六月天很热，大家都去（寺庙里）晒经书、晒衣服、晒被子。有人给他开玩笑说，香灯师，你这些蜡烛上霉了，赶快搬到外头晒一晒。他真听话，全部搬到外头去，结果到晚上全晒化掉了。化掉，晚上做晚课怎么办？他就拿晒化的蜡烛那个芯点燃着，插在这个烛台上。维那师看到摇头，怎么这么笨的一个人，蜡烛怎么可以拿去晒？就报告方丈。方丈是个明眼人，方丈一听，这个人能成就，凭什么？就凭这六个字，老实、听话、真干。所以方丈告诉他，你别做香灯了，香灯让给别人，叫他到阿育王寺去拜释迦牟尼佛的舍利，阿育王寺有释迦牟尼佛舍利塔，叫他一天三千拜，一心专门拜佛，什么都不要想。
　　他拜了三年，开悟了，不认识字，没念过书，居然能作偈子、能作诗、能讲经，后来真的升座讲经。为什么？三年一心拜佛，心地清净，没有染污。拜三年佛，清净心得到了，清净心生智慧，不生烦恼，老和尚请他登座讲经。这些真干的人，告诉我们不是假的。倓虚老法师是近代人，我到香港来讲经是一九七七年，他那个时候往生大概才二、三年，我没见到他的面，他的学生，那跟我们同一辈分的就认识很多。真正成就的没有别的，就这六个字，老实、听话、真干，古今中外没有例外的，你遇到这样的人，你就知道这种人一定有大成就，要帮助他，促成他的缘分。他有因，他遇到缘，他会成就。
　　四魔最后的是天魔，天魔是外面来的折磨，范围非常广大。譬如外头，顺境是魔，让你生欢喜心，让你生贪爱，很容易叫你堕落；逆缘，让你生瞋恚，毁谤你、羞辱你、障碍你、陷害你，你都很容易起怨恨，都是魔境来折磨。对真正修行人来说，来考验，顺境逆境、善缘恶缘现前，这个心如如不动就成功了。也就是说决定不为境界扰乱，这是真修行人，这是真放下，放下了，顺境善缘放下贪恋，逆境恶缘放下瞋恚，这个人道业决定成就。境缘一现前心就动了，贪瞋痴慢疑都出来了，这人不会成就。纵然成就，小成就、小聪明。
　　底下说，「又《智度论》曰：夺慧命，坏道法功德善本，是故名为魔」。他害你什么？害你的法身慧命，处处障碍你，叫你起贪瞋痴慢疑，这就是坏道法功德善本。「此类鬼神有大神力，能与修出世法者为难作对。魔之军众」，就是魔的大众，「称为魔军」。这是说他们有大神力能障碍你，他们也有护法，妖魔鬼怪护法。首先你对他要有认识，你要了解诸法实相，你才有能力不受他的干扰。他确实有加持，魔王波旬加持他，魔也有很多护法，都是在做种种不善，障碍正法。
　　这前面有一句，『尊重奉事诸佛』。这下头一句经文，「本经第四十一品，谓往生边地者，于莲华中，不得出现，于五百岁中，不见三宝，不得供养奉事诸佛。故知不可以少善根福德因缘，见佛与事佛也」。能够见佛，能够承事诸佛，对于诸佛恭敬供养，这都是要有大善根、大福德，没有善根福德的人做不到，这尊重奉事诸佛。这是真的，世间有大贵之人，贵为国王、总统，他不信佛；有大富之人，拥有亿万财产，他不相信佛法，一生没有一个机会跟三宝接触，多！很多。这都是我们亲眼见到的、亲身接触到的，善根福德不具足。没有接触到正法的，都是一生空过，他的富贵是果报，过去生中修的，享完之后就没有了，来生随业受报。
　　经上讲得很好，「欲知前世因」，我们要想知道我过去生中造的是什么因，「今生受者是」，我这一生所受的，果报，因果相符。「欲知来世果」，来世是什么样的果报？「今生作者是」，这一生当中我们所作所为，这是因，来生果报。三世因果，丝毫不差，要看清楚。看清楚之后要记住，冤冤相报，生生世世没完没了。想到这一点，我们对这个世间就寒心了，还想不想再继续干？不能再继续干了！这一生难得碰到个缘分，让我们觉悟，醒过来了。醒过来怎么样？醒过来我们得离开六道轮回，有这个机会离开，就不能再干糊涂事了。这一生当中，请你去做国王你干不干？出不了轮回，不能干。请你去做天王也不能干，请你去做大梵天王、摩酰首罗天王，统治三千大千世界都不能干，为什么？出不了六道轮回。摩酰首罗天王是娑婆世界富贵到极处，小的福报人间做王，大福报天上做王，这个事不可以再干了！我们想想这些事情，过去生中有没有做？做过，我们在轮回里头，不知道沦落多少劫，怎么会没做过！天王做过、无间地狱也待过，哪一道都待过，还不够受吗？还不觉悟吗？决定不能再干了。
　　说到尊重奉事诸佛，本经第四十一品，所谓往生边地，「于莲华中，不得出现，于五百岁中，不见三宝，不得供养奉事诸佛」。这说的什么？善根福德不足，故知不可以少善根福德因缘见佛与事佛，事佛是供养。「今诸菩萨能奉事诸佛」，正是多善根、多福德、多因缘。每天去供养佛，为什么供养佛？求福、求慧，供养佛是修大福报，听佛讲经说法是修大智慧。所以，在极乐世界无比殊胜，是你的学习环境太好了，不但接受阿弥陀佛教诲，同时接受十方三世一切诸佛如来的教诲。他有能力分身，本身在弥陀讲堂里头没有离开，坐在自己座位，分身到十方，到十方世界去礼佛、供养、听法，分身去的，分身真管用，它不是不管用。那你要懂得这个事实，你就会晓得，在极乐世界修行一天，超过我们在这个世间修行无量劫，这是真的不是假的。
　　也有所谓「娑婆世界修行一天，等于极乐世界修行一百年」，这个说法跟前面一个说法恰恰相反，那是什么意思？那个意思是说，这个娑婆世界障缘太多，磨难太多，非常不容易修行，能够修行一天，那个成绩等于极乐世界修行一百年，是这个意思，叫难行能行，难修能修，弥足可贵。极乐世界修行太容易了，实际上还是不能比，不要被这一句话迷了。娑婆修行一天，等于极乐世界修行一百年，不错，我在这里修行好。那你把意思完全解错了，怎么比都比不上极乐世界。我们这个世界里头见一尊佛多难，见不到，没这个缘分。在极乐世界见十方三世一切诸佛，随心所欲，太容易了，无量无边的化身就去了，有多少佛就化多少身，这怎么能比？所以话要会听，要听他说这一句话什么意思。
　　下面一句，『为世明灯』，明灯是比喻菩萨的智慧，智慧照破众生的迷暗。菩萨智慧能帮助一切众生破迷开悟，没有智慧不能教学，教学要智慧；要有根本智，在一切境缘当中如如不动，这是根本智，要有后得智，世出世间一切法无所不知，这是权智，后得智。根本智跟后得智是融在一起的，不是分离的，是一体。这就是贤首国师《还源观》里面讲的，四德的第一德「随缘妙用」，后得智随缘，根本智妙用。根本智是什么？不着相。恒顺众生不着相，这叫随缘妙用。跟众生完全不一样，众生随缘全着了相，着相生烦恼，着相你的心被染污了；不着相不生烦恼，不被染污。从随缘上来看，跟世间人没有两样，从妙用上来看，菩萨丝毫不沾；也就是说，身跟你随缘，心干净，心里头一尘不染。不起心、不动念，不分别、不执著，这是妙用，这是根本智；后得智，权智，你执著随顺你的执著，你分别，随顺你的分别。在事上完全要恒顺众生，众生皆大欢喜，里面，里面人家痕迹都不着，这个人是菩萨。佛法里面讲随缘不变四句，不变随缘是如来，随缘随着变是凡夫，不变不随缘是小乘，随缘里头不变是菩萨，随缘里头他不变，不变随缘是如来，四种不同的境界。凡夫就是随缘随变。所以自己修成才能真正帮助众生，有智慧、有善巧、有方便，照破众生迷暗。众生不知道，不知道迷、不知道暗，菩萨善巧帮助他开解，帮助他回头，走向正道。
　　「《净影疏》云：自具智慧，能生物解，名世灯明」。自己具足智慧，也就是自己开悟了，才能帮助众生觉悟，叫能生物解。这个物就是众生，知道一切众生用什么方式教他，他就能觉悟，这叫做世灯明。「自具智慧，故如灯。灯光照射，能显众色」。在灯光照耀之下，这些众色清清楚楚。这是比喻，「令众生开发信解，故云为世灯明。又《会疏》曰：照世间迷暗，故云为世灯明」，用智慧照世间。「盖谓菩萨能照破世间痴迷与昏暗，故如明灯也」。从这些句子去看，智慧重要。智慧从哪里来？从清净心来。清净心从哪里来？清净心从离欲来。放下贪瞋痴，心就清净；放下自私自利、放下名闻利养，你的心清净了，无论在什么地方你都不迷，你不染、你不乱。这一点很难得，非常可贵，要练，要真练。每天读经，读经干什么？没有别的，对照，展开经卷对照自己，我今天有没有被外面境界迷了，有没有被它扰乱，有没有被它染污。这是一面镜子，照镜子看看，这样读经才真正有利益。读经不是读给佛菩萨听的，也不是读给什么众生听的，完全是为自己。真正为自己，一些有情无情众生也沾光，这个沾光是什么？等于我们跟大家在一起做分享，在做报告，我是怎么成就的。
　　下面说『福田』，「田者田地，以生长为义」。五谷杂粮是田里面生长的。「于具德者造福，则得福报。种福得福果，是名种福田。应供之人，名为福田」。应是接受，接受我供养的、我修福的人，那个人就是我的福田。所以《华严探玄记》上说，这是贤首国师说的，「生我福故，名福田」。《优婆塞戒经》说有三种福田，第一个，「报恩福田，父母师长」。父母生我身体，我们的肉身得自于父母，我们的智慧、慧命得自于老师，所以老师的恩德等同父母，古时候完全一样。现在人没有了。现在没有也有它的道理，为什么？古时候老师生我智慧，慧命；现在的老师是帮助你得知识，不是智慧。过去老师是帮助你生智慧，真的，法身慧命得自于老师，现在没有法身、没有慧命。这是对于父母师长必须要供养的，第一恩人。所以，对父母不孝，对老师不敬，这是违背道德，违背到极处，这种果报就是无间地狱，五无间。
　　五无间罪，第一个杀父，第二个杀母，第三个杀阿罗汉，阿罗汉代表老师，第四个出佛身血。佛的福报大，害佛是没有办法害他的，但是让佛流一点血，这个是可能的。举提婆达多的例子，提婆达多害释迦牟尼佛，知道佛每天出去托钵，路上有一个峡谷，他在那个山顶上摆个大石头，看到释迦牟尼佛来了，石头推下去，想把释迦牟尼佛砸死。佛有韦驮护法，韦驮用金刚杵拦住，接住这个石头。石头碎片裂开了，碎片把佛的脚砸破一点，叫出佛身血，这个罪是无间地狱罪。最后一条是破和合僧，破坏修学的道场。
　　这五种罪，后面两种现在没有了。为什么？现在没有和合僧，所以破和合僧这一条不能成立；现在佛也不住世，你也不可能破佛身血。现在犯的就是杀父、杀母、杀老师，阿罗汉代表老师，无间地狱罪。出佛身血是恶意毁坏佛像，不是无意的，无意没有这么重的罪，恶意的，好像很痛恨它、不喜欢它，把它毁掉，这个念头造这个业，就等于出佛身血。和合的僧团确实没有了，两个出家人住在一起都吵架，你就晓得和合僧团是多可贵。和合僧团出现，经上告诉我们，四个人，四个人叫一众，是个团体。四个人在一起修六和敬，见和同解，戒和同修，身同住、口无诤、意同悦，利和同均，真正修这个六和敬，诸佛赞叹，龙天善神拥护。他要来破坏，让这个僧团彼此不和，这个罪无间地狱罪。
　　第二种福田叫「功德福田」，这是「佛法僧三宝」，我们供养三宝是功德福田，供养父母师长是报恩福田。但是这个功德福田要不着相，供养三宝不着相是功德，着相是福德。达摩到中国来，跟梁武帝见面。梁武帝是佛门大护法，真的，供养三宝无微不至，造佛的寺院庵堂四百八十多座，供养出家人几十万人。他向达摩祖师夸耀，我在三宝里头做这么多好事，功德大不大？达摩祖师告诉他，并无功德。这话不投机，他听了非常不高兴，马上就送客，送客就是请他走路，以后再没见面。为什么？着相了，着相是福德，不着相是功德。第三个，「贫穷福田，贫穷困苦之人」。布施供养，这同样的，不着相都是功德，对父母、对三宝、对这些穷苦的人全都是功德，着相全是福德，功德跟福德差别在此地。「供养此上三者，均能生福，故皆名福田」，供养愈多，这福就愈大。
　　「今经云最胜福田，表诸菩萨于种种福田中，最为殊胜」。这什么意思？我们一定要晓得，修净土求往生的人，是福田当中最殊胜的，那你供养他们福报最大，着相是最大的福报，不着相是最大的功德。为什么？这些人往生决定成佛，你供养这些人，等于供养真佛，这些人一生决定成佛，往生到极乐世界是一生去的，不是来生。他往生的时候清清楚楚，自己没有感觉到自己死，这身体丢掉了，不要了，他的神识坐上莲花，阿弥陀佛接引他到极乐世界去了，所以在他感觉是一生。到那里不是去投胎，在莲花当中，阿弥陀佛的神力就把他的身体改造了。原本他的这个色身是阿赖耶的相分，他自己以为是心的这个能够思惟想象的是阿赖耶的见分，阿赖耶是染污，换句话说，他并没有修行、没功夫，但是他在莲花里头转识成智，这个不得了！这一转过来，他就变成法身菩萨，他得的身是法性身，他居住的土是法性土。法性没有生灭，所以在极乐世界，人不衰老，寿命很长，相貌一点都不改变。我们这个世界，一弹指三十二亿百千念，极乐世界没有，极乐世界就是一念，

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没有第二念。也不是念念相续，念念相续还有个动的相，它如如不动。到极乐世界，你的身、你的心、你的环境就跟六祖惠能大师说的完全相同，心是清净的，身心世界都是不生不灭，本自具足，本无动摇，能生万法。能生万法在那个地方最明显的就是分身，他能够分无量无边身，去成就无量无边的佛事，这个佛事就是自度度他，成就这些事情。这是极乐世界无比的殊胜，不能不知道。
　　《净影疏》里头说，「能生物善，名胜福田」，能够帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐，这是最殊胜的福田。「以能令众生，出生善根，故名为胜福田」，无比殊胜的福田。众生觉悟了，他就发菩提心，他就能一向专修。「因从善根复可生长无量诸福之果与善因也，至于为世明灯，最胜福田两句，应与下文殊胜吉祥，堪受供养作一气读，其义自见。殊胜吉祥，文殊大士圣号之涵义也。文殊即文殊师利」。文殊这个音是梵音，是梵文音译过来的，意思可以翻成胜，殊胜、微妙、第一，有这些意思在里头。师利也是梵语，文殊师利完全是梵语翻译的，师利可以翻成德、吉祥。「《大日经》称文殊为妙吉祥」，文殊在大乘「表根本智，乃七佛之师」。七是表法的意思，表圆满具足之意。那换句话，七佛是什么？一切诸佛之师，一切诸佛之师是智慧，它代表智慧，代表根本智。根本智现前就成佛了，是取的这个意思。「故殊胜吉祥。今极乐诸菩萨」，个个都具足「文殊大士之智德」，就是根本智，「了了见自性。故为最胜福田，堪受一切人天之供养」。一切人天修福，你就到这来修，决定得殊胜果报。所以这几句要连起来念，意思就非常的清楚，「为世明灯，最胜福田，殊胜吉祥，堪受供养」，他有条件接受供养，为什么？人家来供养他真得福报。
　　我们再看底下这一段，「福慧庄严」。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。