着发展，就变成了「烦恼障」

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解我执集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


着发展，就变成了「烦恼障」。二障的根源就是「妄想、执着」。因此，佛法自始至终的教导，无非破二执而已。人我执破了，就是烦恼障断了。烦恼障断了，就是人我执破了，就证得阿罗汉果；念佛人即得事一心不乱。功夫成片就能自在往生，何况得事一心不乱。这是真实功德、真实利益。法执破了（法执就是所知障），即证得法身大士。这就是常说的「破一品无明，证一分法身」。在淨宗讲，就是理一心不乱，智慧就现前。所以，诸位一定要觉悟。觉悟就是明白事实真相。



我们求智慧。多听、多读、多看，能不能得智慧？不能！你读得多、看得多、研究得很多，二障没破，所得的正如清凉大师所说的「增长邪见」，那有智慧？世尊在大乘经论裡常讲，此是「世智辩聪」。世间的聪明、才艺不是真智慧。真智慧是破无明、断烦恼。智慧若现前，无明烦恼决定消除。人很聪明，好像很有智慧，但是烦恼、执着、人我是非很多，就不是真智慧。佛家称之为世智辩聪，没有用处。如果用得恰当，可以修一点人天福报；用得不恰当，就造作无量无边的罪业。那一个造大罪业的人不是世间很聪明的人？他不聪明，造不了那麽大的罪业，害不了很多众生。世智辩聪，即使用得恰当，也只得一些人天福报而已，佛不鼓励我们修学。

佛鼓励我们求真正的智慧。真正的智慧要从戒、定下手，这才开慧。戒是什麽？经论上所讲的都是原则，你要能体会。「戒」是「守法」。小乘戒律局限在佛的教诫；大乘戒律包括佛在经论裡所说的许多教训。「戒」就包括经、律、论所有的教训。在许多教诫裡，我们要把纲领找到，才有下手入门之处。最重要的指导原则是「三皈戒」，教我们觉而不迷、正而不邪、淨而不染。我们学佛的人修什麽？修「觉、正、淨」。先把目标找到，我们学的是这些。

修学的顺序，四弘誓愿讲得很明白，先要把心量拓开。佛家所谓「慈悲为本，方便为门」，你要有真正的慈悲心，能怜悯一切众生，爱护一切众生，「众生无边誓愿度」，要能度脱一切众生，要有这种心愿。为什麽要你发这个心愿？这个心愿是一股无比的力量，推动你自行化他。你能精进不懈，每天努力修学，什麽力量推动你？就是这一愿心在推动，永远不会懈怠。我们世间人在社会上勤劳的工作，推动的力量是「名利」。佛菩萨自度度他，既不要名，也不要利，什麽力量在推动？愿心在推动，这是第一。没有这样的动力，佛教再好的方法，你也不可能做到。

从那裡做起？从断烦恼做起。怎样断烦恼？「守法」。老师就是佛菩萨。佛菩萨教导我们这些方法，我们要遵守。能守法，才能接受教导。佛所说的一切戒法，都是教导我们修清淨心、真诚心、平等心、慈悲心。有了良好的基础，再进一步「法门无量誓愿学」，才有资格学习无量法门。

学习无量法门是菩萨的事，菩萨是不是也像我们现在这种修法？不是的。佛讲经说法，菩萨还是在座听闻，样子是很像，实质上不同。我们在这裡讲经说法，大家在这边听，不但听了不会开悟，有的时候还把意思听错。佛说法，菩萨闻法听经，个个都能开悟！有人大澈大悟，也有人小悟。他们都有悟处，原因是菩萨心地清淨。我们今天听了不开悟，是心不清淨，听了反而把经的意义错解、曲解了，是因妄想太多。妄想会把经义想错；执着就是不开悟的原因。所以，形式上很像，实质上完全不同，这些都是我们要明瞭、要觉悟的，然后才晓得我们从什麽地方学起。

今天，我们在讲堂讲经、听经，我们的目标还是断烦恼...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。