净土大经科注（第一八五集）

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摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第一八五集）　　2012/2/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0185


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五０九页倒数第六行，「辛四」，第四十愿「无量色树愿」。请看经文：
　　【我作佛时。国中无量色树。高或百千由旬。道场树高。四百万里。诸菩萨中。虽有善根劣者。亦能了知。】
　　这是第四十愿，我们看念老的注解。「上章」，这一章有两愿，「从亦能了知以上」，我们刚才念的，是第四十愿「无量色树愿」；「欲见以下」，这是第四十一愿「树现佛剎愿」。
　　我们看注解。『国中无量色树，高或百千由旬』，「无量色树，指国中一切宝树，七宝化成，荣色光耀，行行相值，茎茎相向，是诸宝树，周遍其国，树高或百由旬乃至或千由旬」。这个宝树确实是我们无法想象的，经典上用不可思议来形容。这树之高，印度用由旬做长短的单位，长度的单位，「一由旬者，此方四十里至六十里」，前面有注解，我们学习过了。小由旬四十里，中由旬五十里，大由旬六十里；也有的地方说，小由旬四十里，中由旬六十里，大由旬八十里。这个说法不一样，我们能够理解。印度在佛陀出世那个时候，幅员那么大，国家没有统一，像中国一样许多的小国，即使是大国王，十六大国王，那个国也大不了多少。跟中国春秋时代差不多，是那种情形，释迦牟尼佛出世比孔子稍为早一点。所以每个地方、每个国家的由旬长度不一样，这是我们可以了解的。中国的度量衡统一是到秦始皇，秦始皇统一中国之后，首先做的事情就是度量衡的统一。这是形容树之高大，实际上这是极乐世界，在我们这个世界没有这么高、没有这么大的树。
　　「又道场中，更有树王，名道场树，即菩提树。西域前正觉山之西南，行十四五里，有毕钵罗树，佛坐其下成正觉，故名菩提树」。这是在印度。『道场树』，在极乐世界是阿弥陀佛讲堂前面的大树，树的高度，这个地方讲的是『四百万里』，四百万里当然是我们这边的数目字。经典上这些地方，争议的人很多，究竟极乐世界佛现的身相有多高？这些树木花草跟我们这个世间是不是有相彷彿的比例？这是许许多多经典里面说法也不一样，我们看古大德的注疏。这个地方所说的，西域前正觉山之西南，古时候对于舆地的测量没有现在这么准确。佛成道是在印度，因为那个时候到印度去，都要经过西域，所以把西方都称之为西域，这个西域在现在什么地方，不能确定。《佛学大辞典》里面有一段记载，「前正觉山，地名」，这是在印度，不是在西域，「摩竭陀国尼连河的附近」。这个古迹还在，《西域记》第八卷，《西域记》是玄奘大师作的，他所旅行的日记，「钵罗笈菩提山」，中国人说前正觉山。「如来将证正觉先登此山，故云前正觉」，他先上这个山，然后在这个山上毕钵罗树下面入定，在这里开悟的。所以夜睹明星，大彻大悟，明心见性，这就成佛了，见性成佛，在这个地方。这是世尊示现成道的所在。
　　毕钵罗树也有个简单的资料，这种树产于中印度及现在孟加拉这个地区，属于「桑科常绿乔木，类似无花果树」。释迦牟尼佛在这个树下入定、开悟的，所以一般把它称之为菩提树。《大唐西域记》卷八有记载，「金刚座上菩提树者」，这就是毕钵罗树。过去佛在世的时候，「高数百尺」，十尺是一丈，百尺是十丈，数百尺那是几十丈，这个树就很高了。会有这么大的树吗？这个地方就要晓得，古时候尺比我们现在短，弘一大师在《律学三十三种》里面有一篇「周尺考」，他做了个考据。周朝时候，那个时候中国的尺，一尺大概相当于我们现在市尺六寸，所以它尺比我们现在短很多。我们常常看到，佛的身高是一丈多，一丈多要用现在的尺来量，大概也就是一百八、九十公分，是个大个子，高不了多少，很正常，不是很奇怪的。佛站在那里，两个人那么高，那就很奇怪了。所以那个时候的尺比现在短。同样一个道理，我们相信那时候所讲的里比现在也小，这个说起来都得要去考据，我们才知道个大概。这是佛坐在这个树下成道的，所以以后就称这个树为菩提树。这个树好像现在还在，现在的高度没那么高了，大概还有四、五丈。四、五丈这个记载是唐朝玄奘大师的记载，那也是一千四百年前的事情，现在可能连四、五丈没有了。我没有去过，在我估计当中，大概就二、三丈吧，应该就是这样的。玄奘大师记的值得我们做参考。
　　佛坐这个树下「成等正觉」，就是开悟了，「因而谓之菩提树」，菩提树是从这儿来的。这个树「茎干黄白，枝叶青翠，冬夏不凋」，它那个地方是热带，热带地区，「光鲜无变」，是很难得。「每至如来涅槃之日」，佛入灭的日子，我们中国记载的是农历二月十五，释迦牟尼佛灭度。每遇到这一天，「叶皆凋落，顷之复故」，这一天树叶都落光了，但过几天它又长成了，又长好了。所以，树木花草还是有灵性、有感应。类似这种感应的事情有，在中国也有，所以玄奘大师记载这个事情可以相信。
　　这底下念老引《维摩经．菩萨行品》僧肇大师的注解，有这样一段话。「佛于树下成道，树名菩提，此树光无不照，香无不薰，形色微妙，随所好而见」。随所好，随着众生喜欢，每个人喜欢不一样，所以看到也不一样。总而言之，你看到会生欢喜心，因为它能够随人的心念产生变化。「树出法音，随所好而闻，此如来报应树也」，这是如来果报应化的树木花草，「众生遇者，自然悟道」。「本经成就文中」，「菩提道场品第十五」里面有这么一段话，「复云：复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍」。这是说极乐世界的菩提树，阿弥陀佛讲堂前面的道场树，这个道场树就无比殊胜。众生见到这个树，都能够得定，都能够开悟。
　　三种忍第一个是「音响忍，由音响而悟解真理」。风吹树叶发声音，声音说法，闻法的人开悟了，由音响而开悟。第二「柔顺忍」，比前面更高，「慧心柔软，能随顺真理」。前面是悟解，这个地方能随顺，随顺就是落实，落实在自己身心，落实在自己生活。第三种「无生法忍」。古来许多祖师大德以这个为标准，无生法忍七地以上才能证得，七、八、九这三地，七地所证的下品，八地所证的中品，九地是上品。如果第三种是无生法忍，那前面的两种也就是，我们就知道，柔顺忍是四、五、六地，音响忍是初、二、三地，十地菩萨境界。见菩提树能有这样大的成就，这不可思议。「无生法忍，证无生之实性而离诸相」，无生法忍是真正证得一切法不生，一切法不灭，这是「悟道之至极」。无生法忍再上去是寂灭忍，那就是十地、十一地跟妙觉，妙觉如来上品寂灭忍，等觉菩萨中品寂灭忍，十地菩萨是下品寂灭忍。《仁王经》上跟我们讲五忍，这是如来所证得的。
　　在极乐世界，阿弥陀如来讲堂前面的菩提树，你能够见到、能看到、能接触到，有这么大的好处，这真不容易。树木花草没有一样不说法，没有一样不表法，所以极乐世界是个修学最殊胜、最圆满的处所。我们发心出家学佛，目的何在？目的就是要成佛，这是我们唯一的一个目标。这一生成佛可能吗？可能，你修学净宗就保证你可能。世尊告诉我们「法门平等，无有高下」，也就是说，八万四千法门门门都成无上道。法门虽然平等，众生根性不平等，所以有些法门我们学习容易，有些法门修学就比较难，这是真的，不是假的。世尊开这么多的法门，接引不同根性的众生，我们是什么样的根性，选择的法门跟我们的根性相应，我们修学就非常容易；如果跟自己根性不相应，那修学起来就困难。
　　一般来说，八万四千法门，每个法门都讲到要断烦恼、要消业障，从来没有一门说不要消业障、不要断烦恼就能够成就的，这没有听说过。连小乘都得要断见思烦恼，小乘初果须陀洹必须把三界八十八品见惑断尽，他才能证得初果，不是容易事。小乘初果只是刚刚入门，没有证得这个果位，是在门外，没入佛门，佛门小乘的标准。大乘，《华严》是大乘圆教，菩萨位次最低的是十信位，十信十个阶级，十信位的初信，十信好比是小学，初信是一年级。标准是什么？跟须陀洹一样，要把八十八品见惑断掉，你才能证得初信位的菩萨。他们断烦恼、消业障是相同的，但是小乘跟初信位的菩萨，智慧、神通、道力不相同，那比小乘殊胜太多了，小乘赶不上，只是断烦恼、消业障是平等的。这个事情古时候就不容易，现在更难了，有几个人能做到？做不到，那就是学了一辈子佛，还要搞六道轮回，这是无法避免的。
　　大概这桩事情，不只是娑婆世界有，十方诸佛剎土像我们这种情形应该是很多的。所以弥陀在因地苦修的时候，前面有他的历史介绍，法藏比丘，阿弥陀佛的前身，在世间自在王佛面前发愿要帮助这些苦难众生。苦难众生是哪些人？就像我们这些人，真苦！烦恼、习气、业障很重很重，我们想消消不掉，烦恼想断断不了。让法藏比丘想出一个，不要断烦恼、不要消业障也能成就的法门，这就是念佛求生净土。他发四十八愿，五劫时间修行，愿愿都圆满了。所以，极乐世界是阿弥陀佛四十八愿功德之所成就，愿愿都兑现了。
　　只要我们具足三个条件就能往生，这三个条件里面没有断烦恼、没有消业障。三个条件第一个，真相信，相信有极乐世界，相信有阿弥陀佛，一点怀疑都没有，这头一个条件。第二个条件，真正发愿求生净土，我这一生什么都不求，我就希望能往生极乐世界，这第二个条件。第三个条件，念阿弥陀佛的名号，你看信、愿、持名。具足这三个条件，唐朝善导大师，我们净土宗第二祖，他老人家说「万修万人去」，一个都不漏，真的，不是假的。世尊在《大集经》里面也说得很清楚，末法时期，我们现在是末法，说亿亿人修行，罕有一个得道的，罕是稀少，一个得道的都见不到。只有依念佛求生净土这个法门，能在一生成无上道，这个话是真的，不是假的。我们今天遇到这个法门，遇到这个法门最殊胜的经典，这是幸运当中的幸运。
　　诸位如果看过《无量寿经》五种原译本，你就明白了，为什么要会集。第一次的会集，是在宋朝王龙舒居士做的，这个本子叫《大阿弥陀经》，流通也非常广。莲池大师《弥陀经疏钞》所引用《无量寿经》的经文，完全是这个会集本，王龙舒的会集本。这个本子收在《龙藏》，《龙藏》里头有，日本《大正藏》都有。第二次的会集，是清朝咸丰年间魏默深居士。这个本子没有入藏，但是这个本子确实比王龙舒的本子好，但是还是有瑕疵，没有会集到尽善尽美。因为这个原因，夏莲居老居士在民国初年作第三次的会集，把前面两次会集不圆满的地方都修正了，成为《无量寿经》五种原本会集本最好的一个本子。就是我们现在所采用的，《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，这个经题也是会集的，真叫妙极了。这个本子是抗战前才做成功的，所以流通不广，知道的人不多，我们非常有幸能够遇到。
　　这些年来我们极力提倡，我用这个本子过去讲过十遍。黄念老这个注解是这部经的集注，什么人来注解？诸佛菩萨来注解。引用诸佛菩萨的经论八十三种，引用历代祖师大德的注疏一百一十种。所以这个注解，是八十三部经论、一百一十位祖师大德的注疏共同来注解的这部经典，无比的殊胜。会集殊胜，注解殊胜，真是太难得，我们能遇到真的是有福报。如果你不信，你不想往生，那就没法子了。你要真信，从这个注解，可以把西方极乐世界搞得很清楚、很明白，帮助你断疑生信，帮助你坚定求生的大愿。能把这句佛号当作我们这一生当中，最重要的一桩大事去办，真正做到像古大德跟我们说的「少说一句话，多念一声佛」，你决定能往生。往生到极乐世界，你决定成佛，不要等第二生，一生成就。
　　我们今天的信心生不起来，愿心不切，念佛常常夹杂、常常中断，这什么原因？我们对于现前居住的世界、跟西方极乐世界都没有搞清楚，对极乐世界无知，对我们现前这个世界贪恋，问题就在此地。这部经论给我们做了两个世界的比较，你好好去读它，慢慢就明白了。读经要有耐性，要有诚敬，印光大师说「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。读经、诵经没有诚敬心得不到利益，为什么？只有诚敬心得到阿弥陀佛本愿威神的加持。我有十分诚敬心，我就得到十分加持；我有一百分的诚敬心，就得到百分的加持；你有一万分的诚敬心，你一遍、二遍你就成佛了。印祖说的话也是真的，不是假的，诚敬心难发，学佛先学这些基础的东西。
　　我们要把妄心放下，把我们的真心找回来，诚敬是真心，真心修学就有感应，妄心没有感应，这是不能不知道的。所以摆在我们面前的现象，念佛的人很多，一万个念佛人，真正往生的只有二、三个，什么原因？没有真诚恭敬。所以我们要学，真求往生，要用真心生活、待人接物，这很重要。我用真心，别人用假心，他来欺骗我，我不是吃亏、上当了吗？大家不愿意吃亏、不愿意上当，你欺骗我，我也欺骗你，这是轮回心，轮回心所造的一切这叫轮回业。口念阿弥陀佛，我们的心、行为都在造轮回业，你说怎么能往生？真求往生的人不造轮回业了，他骗我，我不骗他，这才行。我们跟大家相处，吃亏、上当没关系，我到极乐世界去了。这些聪明伶俐人，欺骗别人、控制别人、占有别人的这些财物，他会有好处吗？现在得一点小利，来生果报在三途，欠命的要还命，欠钱的要还钱，因果通三世。你要真看清楚、真看明白，占别人便宜真正是自己吃亏。不跟任何人计较，不怕吃亏、不怕上当，这种念佛人肯定能成就。你想想看，我们是继续搞轮回好，还是到极乐世界去好？这个帐总得把它算清楚，这个事要看明白，我们才真正能放下。放下自私自利，放下名闻利养，放下一切得失，恢复自己的清净心，用清净心、用平等心去念佛就有感应。我们在经上看到这些不可思议的境界，这段就是属于这一类。
　　我们继续往下面看，「此树功德真是无上希有，微妙难思，故知此树实是阿弥陀愿王祕密庄严心之流现」。这个树不是人栽的，也没有人管理，从哪里来的？阿弥陀佛愿力变现出来的。变现出来干什么？帮助极乐世界的众生，早一天开悟，早一天证果，早一天成佛，是阿弥陀佛教学的一种设施。「此心乃密教所判之第十住心」，这是密宗讲的十住心，「乃究竟佛果第十一地如来之所证」，这用密宗的讲法，这是修行人最高的果位。「故能究竟惠予众生真实之利」，惠予就是给人，给人最真实的利益，这三种忍是最真实的利益。「树德高远，彼国菩萨中，善根劣者，本难知见，是以弥陀垂慈，大愿加被，悉令了知」。这样不思议的事情，我们读到经文很难相信。真正能相信的两种人，一种是觉悟了，一种是真正善根深厚，他没有怀疑，他完全接受。不懂他也没有疑惑，没有疑惑就是他没有障碍，有疑惑就是有障碍。一切众生最难度的，不是上上根，不是下下根，上上根跟下下根都好度。上上根悟性高，你给他说他全明白了；下下根他善根深厚，他不希望知道多，给他一个简单的方法，他就执着，他就不放松，那就成就了。所以古人有所谓「唯有上智与下愚不移」，这两种人心是定的，他不动，很容易得度。
　　最麻烦的就是中等的，中等所谓知识分子，他的疑问很多，不真正搞清楚不相信。那要浪费很多时间、要很多的精神，追根究柢把这个事情搞清楚，他才会接受、才会相信。我跟同学们报告常说，我相信佛不容易，真是一桩难事情，这是亏了方东美教授，我要不是遇到他，不可能入佛门，难信。从方老师的教学当中认识佛教是高等哲学，我们年轻学哲学的，里面有高深的哲理，从这入门的。不相信念佛往生净土，不相信这个。而是自己在讲经讲了十几二十年，才接受净土，我跟同学说过，我接受净土是讲《华严经》。在这个之前，讲过《法华经》、讲过《楞严经》，这些大经大论的基础，以后在《大方广佛华严经》看到善财童子五十三参，这才醒悟过来。原来文殊、普贤、善财统统都是修念佛法门，目标都是往生西方净土，我从这里才相信净土。这要幸运，如果寿命短的话，净土还没有相信，寿命到了，学这一点佛就都变成福报，还依旧搞轮回，

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变成人天福报。得人天福报未必会继续学佛，这个缘很不容易遇到！现在这个世间，有福报的人有多少？有大富大贵，那些人里头有几个人学佛？这是我们看到的事实。我们看清楚、看明白了，这条路是险道，不能走。平平稳稳的，决定是要往生极乐世界，一生成就，成就之后才能得大自在。在六道、在十法界随类现身，不再搞业报身，业报身很苦，不再造业了。
　　经上讲三种真实，真实之际、真实智慧、真实之利，如果我们向往这三种真实，这部经就重要了。学佛，我们这一生当中，别的经论都可以放下，这一部经就成功了，一门深入，长时薰修。八万四千法门，我们到极乐世界再学习，稳当，有好老师指导，阿弥陀佛亲自指导，有好的同参、学长帮助我们学习。诸上善人，诸上善人是指谁？全是等觉菩萨、补处菩萨，这些人来帮助、来辅导。阿弥陀佛亲自指导，到哪里去找？找不到，我们今天有缘遇到了。有缘遇到这部经典也不是简单的事情，大乘经论里面告诉我们，这一生有缘遇到，能信、能愿、能行，皆是过去生中曾经供养无量诸佛如来。这一生遇到的时候，得诸佛如来威神加持，让我们能信，发愿求生，不容易！希望我们要认真努力，这一生不要空过，不辜负过去生中供佛的福分，不辜负这一生当中得阿弥陀佛愿力的加持。要相信自己，不要怀疑，决定得生净土，这真实之利。
　　树德高远，树的德高，树的德大。凡是生到极乐世界这些菩萨们，凡圣同居土下下品往生，皆作阿惟越致菩萨，这是四十八愿第二十愿所说的。善根劣者，凡圣同居土的根性都劣，尤其是下辈下下品、下中品、下上品，这都是善根劣者。本难知见，你在菩提树下，你不了解它、你不知道它，你见不到它的好处、利益。但是阿弥陀佛慈悲，他老人家加持你，你已经成为阿惟越致菩萨，所以你统统都能够了知。你对于道场树这个树的功德，所了解的跟法身大士没有两样，你全知道。我们再看后面这一段，第四十一「树现佛剎愿」，这真不可思议。
　　【欲见诸佛净国庄严。悉于宝树间见。犹如明镜。睹其面像。若不尔者。不取正觉。】
　　这个『宝树』里头会现相，现什么相？就像我们现在看电视一样，里头有很多画面。我们现在电视频道是不多，大概一、二百个频道就是最多的了。我是五十年没看电视了，不晓得现在多少频道，不知道。早年在美国，我知道美国的频道有一百多，可能是最多的，你按哪一个频道，画面就出来。在西方极乐世界，在道场树下，你想看什么它就现什么。不用按频道的，你动个念头，我们是从地球上去往生的，到那里去想到：地球现在怎么样？树上马上就现出来，想看什么地方你都能看到，稀有。想看他方世界，乃至于想看六道轮回，统统你看到。
　　我们现在看念老的注解，「第四十一，树现佛剎愿。今此愿文，树现佛剎，同于《观经》第四宝树观」。《观无量寿经》，这是净土三经之一，这个三经，《无量寿经》是概论，对于极乐世界方方面面做详细的介绍。《观无量寿经》里面，里面讨论两桩事情，一个是理论，一个是方法，西方极乐世界根据什么理论建立的，这个很重要。没有理论做依据，怎么可以取信于人？理论讲得很好，「是心是佛，是心作佛」，这是极乐世界的理论。肯定像世尊在《华严经》上所说「一切众生本来是佛」，跟《观经》上讲「是心是佛」是一个意思。因为你本来是佛，现在一心想作佛，哪有不成就的道理！阿弥陀佛建立极乐世界，就帮助你是心作佛，你本来是佛，现在你要想作佛，阿弥陀佛就帮助你、成就你。这个心是真心，人人都有！我们现在把真心迷了，现在用的心是妄心，不是真心，这个心在大乘教里面说的八识五十一心所，你用的是这个心。这个心是从真心里头变现出来的，怎么变的？一念不觉，迷了，迷了真心，真心就变出来一个妄心。诸位要知道，什么是真？什么是妄？佛讲的一个标准，我们要认真能体会。真心离念，真心没有念头；换句话说，有念皆妄。这是让我们把真跟妄辨别出来了。我们会起心动念，前个念头灭了后念又生了，前念灭了后念不生，成功了，就成佛了！但是那个后念就断不了，麻烦在此地。
　　佛教我们用什么方法把妄念断掉？佛告诉我们，断见思烦恼就成阿罗汉，在佛法修学算是有成就，小成就不是大成就，超越六道轮回了。证得阿罗汉，六道没有了，六道是假的，不是真的。再能断尘沙烦恼，破一品无明，你就超越十法界，你就往生到实报庄严土。一般人往生到哪里去？往生到华藏世界，毘卢遮那佛的实报庄严土。如果善根深厚，遇到净宗法门，他就往生到极乐世界阿弥陀佛的实报庄严土。可是你自己要知道，阿弥陀佛的实报庄严土就是自己自性里本有的实报庄严土，是一不是二，这个一定要清楚。毘卢遮那佛的华藏世界，是我们自性本具的华藏，我们跟佛是一体，是一不是二。我们跟阿弥陀佛也是一体，这个要承认，经里头常说「自性弥陀，唯心净土」，净土跟弥陀都是真心里面的东西。惠能大师开悟的时候说过，「何期自性本自具足」，我们自性里头，本自具足极乐世界，本自具足阿弥陀佛，也本自具足华藏世界，本自具足毘卢遮那。世出世间一切法都不离自性，全是自性变现出来，我们现前这个身也没有离开自性，现前居住的这个地球也没有离开自性，全是自性变的。我们现前这个现象，自性迷了变的，华藏、极乐是自性觉悟变现出来的，迷悟不同而已。所以学佛没有别的，学佛就是要求开悟，用什么方法开悟？开悟就是放下。
　　我学佛二十六岁，第一天跟出家人见面，是章嘉大师。一个朋友，也是个长辈，看到我学佛了，很欢喜，他是佛教徒，他是章嘉大师的弟子，带我去见章嘉大师，我第一次跟出家人见面。我就向他老人家请教，我说我从方东美先生那里知道，佛学是大学问，是高等哲学，佛法里头有没有一个方法，让我们很快就能够契入境界？我向章嘉大师提出这个问题。大师看着我不说话，我也看着他，等他的开示。我们这两个人对看，看了大概半个多小时，他没有说话，我等他，半个小时之后他才说了，有。我们的精神马上振作起来，有，竖着耳朵要听，他又不说话了。大概停了六、七分钟，告诉我六个字「看得破，放得下」。这两句话很简单，为什么他早不说？要我跟他静坐那么长的时间？我到十几年之后才体会到，老人教学的一种方法。我们年轻人心浮气躁，心浮气躁给你讲话叫耳边风，你听了不见得记得。半个多小时静坐的时候你定下来了，像入定，这个时候给你讲才管用。你看他说个有，我们马上精神一提，就又动了，所以再让我坐个六、七分钟，心再定下来，他才跟你讲。章嘉大师我跟他三年，我的佛学基础全是他老人奠定的。我们那次见面就跟我约定，每个星期天见面一次，时间一个小时到两个小时。每次见面说话都不多，但是分量非常非常重，让你永远不会忘记。
　　所以，学佛要想提升境界，放下就是。我们学佛不能成就，就是因为你放不下，没有别的。没有人障碍你，谁都障碍不了你，障碍你的是你自己。从哪里放起？哪个毛病重就先对治哪个，先对付最严重的，最严重的毛病放下了，其他的小毛病就很容易，就不困难。譬如你对财看得很重，就先放下财；色看得很重，先放下色；名利看得很重，先放下名利，哪个最重你就先在哪里下手。我学佛六十一年，讲经五十四年，得章嘉大师的利益太多了。他老人家所讲的都是真实话，言语非常简单，用意很深、很远。我这个行业，出家也是个行业，是他替我决定的，老人要我出家，要我学释迦牟尼佛，我听话。教我第一部读的书，《释迦方志》、《释迦谱》，就是释迦牟尼佛的传记。告诉我，你要想学佛，你先对释迦牟尼佛认识，你对他不认识，你会走很多冤枉路。你一定要认识他，他是我们学习的榜样，我们照着这个榜样来修学，不难。这种教学的方法，我们在佛门里头没有遇到过，只有这么一个老师，他的教学方法很特别。
　　十多年之后我明白了，古时候这些老师教学统统都是这个原则，这个原则不是他独有的，都是这个原则。学生心不定，心浮气躁，不能教，教了没用处。古时候，特别是读书人，心是定的，从小培养成的，你们看看《弟子规》里头所说的，你就知道了。童蒙，小孩七、八岁，他的举止、言谈都端庄、都稳重，像个小大人一样。这是现在人不喜欢看到的，小孩为什么教成这个样子？一点活泼都没有了，他们喜欢外国的方法，外国小孩是活活泼泼。中国小孩在从前就像小大人一样，不一样，他心定，心清净，生智慧不生烦恼，他能够吸收圣贤教育。西方人这种小孩教学，圣贤教育对他们一点用都没有。我们现在的小朋友，也变得用西方教学法，圣贤教育对他们也不管用了。他们，你教他会背，他记忆力好他很会背，背得很好，他做不到，他习惯了浮躁，习惯了好动，这就难了。所以，现在要恢复传统文化可不是那么简单的事情，事情要做，但是一定要知道我们这一代人看不到。到什么时候看到？总得两百年之后，大概五代、六代，看到了。疏忽、丢掉了两百年，再恢复也要两百年，欲速则不达。
　　我们继续看《观经》第四观宝树观这段经文，念老没有完全节录，简单的节录。「此诸宝树，生诸妙华，涌生诸果，有大光明，化成幢幡无量宝盖，是宝盖中，映现三千大千世界一切佛事，十方佛国，亦于中现」。这段经文跟本经第四十一愿相应，四十一愿也说到，在宝树间能够见到诸佛国土。《观经》里面说得很清楚、很明白，这些宝树是阿弥陀佛本愿功德之所变现，所以境界不可思议。这些树生诸妙花，西方极乐世界是法性身、法性土，一切法都是常住不灭，全是化生。怎么化生的？随众生心，应所知量。往生到西方极乐世界的人，他念头一起，眼看就有变化，真的是像《楞严经》上所说的「当处出生，随处灭尽」。有花、有果、有光明，在这个里面它还能够变化成幢幡宝盖，这些都是菩萨们拿着这些供养具，到十方世界供养诸佛。诸位要知道，供佛是修福报，闻法是开智慧，西方极乐世界这些菩萨每天干的什么事情？真的是消业障，增福慧，每天供佛、闻法这是他们的功课。供佛闻法，业障全没有了，烦恼全没有了，不断自己断，不消自然消除，福慧天天增长，所以成佛很快速。
　　每一个往生的人，宿世今生所积累的善根福德不一样，到极乐世界统统起作用。善根福德厚的，前面读过，极乐世界不是一地一地往上提升，他可以跳班，从一地跳到十地，有这种情形。所以他成就特别快。这就是什么？遇缘不同。极乐世界跟他方诸佛世界不一样，他方诸佛世界，念书好像一年级、二年级慢慢升上去。极乐世界可以跳班，可以不必一级一级，有人一下就跳到顶上去。什么道理？我们懂，放下不就跳上去了吗？只要你肯放下，马上就跳上去，放下起心动念就成佛了。所以到极乐世界快，真明白了、真肯放下，那个成就特别快速。
　　在宝盖当中，宝盖里头现相，映现三千大千世界一切佛事。这个三千大千世界应该是对我们说的，我们的本师释迦牟尼佛，在娑婆世界教化众生，是三千大千世界。换句话说，我们回头看看娑婆世界，释迦牟尼佛在三千大千世界里头教化众生，你全都看到了。三千世界多大？首先我们要知道，单位世界，这一个单位，一个小单位。黄念老告诉我，很多人把佛讲的单位世界认为是太阳系，这个观念错误了。实际上单位世界是银河系，因为日月绕须弥山，须弥山在哪里？银河系的中心。现在科学家发现是黑洞，星系跟黑洞都是天体名称，太阳是绕这个来旋转的。一个银河系是个单位世界，这个世界范围就大了，一千个银河系这称为一个小千世界；以小千世界为单位，集一千个小千世界，这叫一个中千世界；再以中千世界为单位，集合一千个中千世界，叫一个大千世界，这是一尊佛的教区。实际上是一个大千世界，因为它一千个单位，一千小千、一千中千到一个大千，称为三千；不是三千个大千世界，是一个大千世界。它里头有小千、有中千、有大千，这个意思。
　　多少个银河系？十亿，释迦牟尼佛教区十亿个银河系。我们要往生到极乐世界，统统可以看见，佛在这里教化众生，分身、化身无量身相，不是一个身相。诸佛如来、法身菩萨没有一定的形相，实相无相，他没有形相，他能现一切形相。像《观世音菩萨普门品》里所说的三十二应，应以什么身得度就现什么身，都是释迦牟尼佛。你欢喜佛身他就现佛身度你，你喜欢菩萨身他就是菩萨身来度你，你喜欢什么身他就现什么身度你。他自己本身没有身、没有相，能够随众生的喜好现相，你才喜欢。给你说什么法？完全依照你自己过去、现在所修学的法来帮助你。为什么？你很久就学习过了，你很容易。所以叫契机契理。佛教化众生的现象，你在极乐世界就都看到了。除这个之外，还能看见十方佛国亦于中现，他方世界无量无边诸佛如来，你看他们是怎样教化众生，你都看到了，你都学到了。
　　极乐世界学习快，成就也快，学了之后马上就管用。为什么？到达极乐世界，就得到弥陀本愿威神的加持，你的智慧、神通、道力突然提升了，跟法身菩萨平等。那些法身菩萨能够到十法界去教化众生，你也能。净土往生的人，我们有理由相信，到极乐世界去，对我们地球，从地球上去的、从娑婆世界去的，对于关怀娑婆世界的习气一定很深。所以肯定是头一个就想看本师释迦牟尼佛，你就看到三千大千世界的佛事，佛事是教化众生的事，都叫佛事。所以，佛事是教育，不是现在的这些经忏佛事，不是这个，这在经典里面我们都没看到。我们所看到的，释迦牟尼佛一生讲经教学，三十岁开悟的，十九岁离开家庭出去参学，学了十二年，三十岁，把参学放下，在菩提树下入定，开悟了。这都是表演给我们看的，十九岁离开家庭是放下烦恼障，三十岁放弃求学是放下所知障。二障放下了，入定才会开悟，二障没放下，入定也开不了悟。都是表演给我们看的，我们要会看，你会看你就会学了。没有一样不是放下，不放下不能成就，要成就决定要放下。然后才会想到十方世界、十方诸佛，就愈看愈远、愈看愈广，统统能看见。
　　「《观经》此观」，这一观，「正此愿之成就」，《观无量寿经》这段经文所说的就是树现佛剎愿的成就，真的兑现了。「极乐国中，宝树无量」，不只是阿弥陀佛讲堂前面的菩提树，道场树，不止。所有的宝树统统都能现这个境界，所以「一一树光化现宝盖无量，一一宝盖，中现十方佛国，明净清晰，如同明镜」。就像镜子照见一样清清楚楚、明明白白。实在就像我们今天看电视一样，地球上每个地方的近况，我们都能在镜头上看到，但是镜头有侷限，只能照这个地方，它不能全部照到。极乐世界宝树没有侷限的，你全部都能看到，任何一个小角落都不会漏掉，统统看到，这不可思议。「见他方佛国，明了清澈，如对明镜，自观本面」。就好像我们对镜子照自己面孔一样，那么样的清晰，你能够看到十方诸佛剎土。
　　「可见极乐国土，含摄一切佛剎，相入相即，不可思议」。这个四句话非常重要。这是不思议的境界，《华严经》上所说的，一即是多，多即是一，一多不二。一法界决定是含摄一切法界，一切法界不离一法界，这是《华严》十玄，《华严》十玄在哪里？极乐世界全具了。念老这个注解，在玄义，他不叫玄义他叫概要，里面就把本经的十玄说明白了。真正明了之后，十玄在哪里？十玄就在我们现前，只是我们自己不知道。知道了就入华严境界，知道了就入极乐境界。华严、极乐在哪里？就在当下，就在当处，就在现前，这是真的，不是假的。我们为什么见不到？我们迷失了自性。极乐世界同居土的菩萨，我们去往生大多数都是同居土，同居土没开悟，同居土能够像开悟的人一样的智慧、德能，这是阿弥陀佛加持的。阿弥陀佛加持真管用，不是不管用，真起作用。不但让我们看得清清楚楚、明明白白，我们发现你所看到的跟你有缘的人，宿世今生你的家亲眷属你看到了，不管他现在在哪一道，不管他现在在哪一个佛国土，你都看到了。佛门常讲，佛度有缘人，这些人都是有缘人，你肯定去找他们，把净土法门介绍给他。为什么？只有这一门快速成就。
　　所以我们要爱护家亲眷属，希望他们离苦得乐，有没有办法？有办法，只有这一个方法，我们自己到极乐世界，就能够把所有家亲眷属统统引导到极乐世界。不只是这一世，生生世世我们统统都见到。我们起这种念头、发这样的心，阿弥陀佛欢喜，阿弥陀佛的本愿，是希望遍法界虚空界一切诸佛剎土里面的六道众生，统统都到极乐世界去修行、去证果，这是弥陀的本愿。我们不发这个心，没有这个愿，阿弥陀佛也欢迎我们去，去到之后慢慢来，让你亲自看到这些境界，自然发心。为什么？看到别人发心，你看别人把他的有缘人全都引导到极乐世界，跟我有缘的人我能袖手旁观吗？我能不干吗？没这个道理。
　　所以这晓得就是极乐国土含摄一切佛剎，这一切佛剎，这个地方给我们说的，都在宝树间见。宝树就像一个极乐世界的媒体一样，像我们这个世间电视。但是你在宝树上见到是立体的，我们今天的电视是平面的。我们在电视上见到，他看不到我，我看到他，我们不能彼此对话；极乐世界可以彼此对话，没有一丝毫障碍。我们今天的科技跟极乐世界相比差太远了，极乐世界的科技真正是，我们不是讲登峰造极，是究竟圆满。没有任何机械的设备，你想看，树木花草之间全能看见。相入相即，一切佛剎都入极乐世界，极乐世界里面也入一切佛剎。说明什么？说明整个宇宙是一体，从来没有分离过，这是不可思议的，这是诸佛如来他们的境界。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。