净公上人讲冤亲债主集第一一一卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解冤亲债主集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...」、「一切有为法，如梦幻泡影」，你的心不为善缘顺境所动，这叫修行，这叫修定，真正的禅定。我还会动心怎么办？我们念佛人用一句佛号，我起了贪心，我对它留恋，赶快一句「南无阿弥陀佛」，把这个念头打掉，不让这个念头相续。这个念头是习气，烦恼习气遇缘起现行，我们用这一句佛号把它压住、控制住，把它转过来，这也是修禅定。
　　佛在经上讲，《大集经》上说的，「念佛是无上深妙禅」。八万四千法门，哪个法门离开禅？没有。禅的意思前面讲过，总要记住，外不著相是禅，内不动心叫做定。不是离开境界，就在境界当中，学什么？学不分别、不执著，先在这上下功夫。至於不起心，不动念，太难太难，那我们做不到，这个要知道。做不到的不要勉强，慢慢来，到能够在一切境界上不分别、不执著，然后你再修不起心、不动念。我们现在最重要的是不执著、不分别，在这上下功夫，这叫真修、真干。
　　逆境恶缘，冤亲债主找到了，他要找你麻烦，恶意的毁谤你、侮辱你，想方设法陷害你，你在这个环境当中怎么修法？不生瞋恚。这个地方最容易生瞋恚心，不生瞋恚，没有报复，而且还生感恩的心。感什么恩？感他来磨炼我，感他来考考我的功夫，看看及格不及格。果然在这个境界里面，不生一念瞋恚，忍辱波罗蜜成就了，有进步！没有这个境界现前，瞋恚、愚痴你怎么知道断？怎么知道淡薄？所以境界现前，自己就知道，还起不起贪瞋痴？境界现前不起贪瞋痴，只要不起贪瞋痴，肯定就起戒定慧，这一定的。你看六祖惠能见五祖忍和尚，惠能讲：弟子心中常生智慧。他心里头生的是戒定慧。为什么生戒定慧？他不生贪瞋痴，这叫真修行，这叫真功夫。
　　所以修行不是每天念佛念多少，拜佛拜多少，不是。可是初学的人一定要从这些方法当中来锻炼。没有这些方法，说老实话，你那个烦恼习气，境界现前决定发作，你控制不住，你没有这个能力。所以这个能...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四六九卷）　　2005/11/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1469》)


...论常常教导，你能相信吗？你肯舍财布施吗？一般人说，这个财好不容易赚来，不愿意施舍。或者听到佛法里面说，「舍一得万报」，好！我就捐一块钱，看看明天是不是有一万块钱回来。存怀疑的心，侥幸的心，投机取巧的心，这个得不到福报，不但功德没有，福德也没有。一定要用真诚、厚道的心，我舍财不求果报，得来的才多；舍财希望要得多少果报回来，能够得到的是你命里所有的，总是有限，不是无限。没有希求就无限，有希求就有限，所以要相信。
　　法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，无畏布施里头最简单的、最方便的是素食。我懂得这个道理了，从今之后不食众生肉，跟众生的怨结才能化解；吃肉，那个结永远在，化不开。要晓得跟这些众生结的怨，冤冤相报没完没了，这个事才麻烦！这是真的，一点都不假。只有真正觉悟的人，真正明白的人，从自己内心改过修善，把自己一生修积的功德，念念回向给宿世、现前的怨亲债主，这才能化得掉。大概是十分之七、八可以化解，还有少数非常坚固的执著，难，不容易。可是自己要晓得，生生世世修行，生生世世不跟众生结冤仇，才能把这个问题也是长时间去化解，不是一生能够统统化解尽的，这做不到。
　　所以菩萨修行，到了高位还是有魔障，照这个经上来讲，没有魔障的只有一位，妙觉。妙就是果，不是修行位，他没有障碍；换句话说，等觉以下（等觉是第四十一个位次）统统都有障。那我们现在在凡夫位，以《华严经》教义来说，我们连初信位都还没有得到，我们从哪里学起？一定要记住，忍辱波罗蜜。什么事情都要忍要让，要学吃亏，不怕上当，才能把这些烦恼习气淘汰尽，才能成就自己的德行。
　　我们这一生最难得的是遇到净土法门，这个法门号称当生成就的佛法，我们可不能轻易的疏忽；当生成就，就在这一生当中成功。六波罗蜜功夫不必太深，有那么个一、二分，我们把波罗蜜分做一百分，我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四七二卷）　　2005/12/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1472》)


...日常生活，都在跟大众接触。接触里头要晓得，最重要的是人事关系，人与人的关系；人与人的关系决定有宿世的缘分，过去世的。为什么这个陌生人从来没有见过，第一次见面就有好感；还有些人也是第一次见面，从来没有见过，第一次见面就不喜欢。诸位想想看，如果没有前世，这种现象讲不通，怎么会产生这种现象？前世跟你有善缘，见面了就欢喜；前世有过节，冤家，一见面就觉得讨厌，见了面气氛就不好，第一次，从来没有见过面。你从这个地方，我们每个人都有这个经验，从这个地方你就知道，人有三世，有过去、有现在、有未来。
　　没有学佛的人，或者学佛没有契入境界的人，总是随著，所谓随业流转，你没有办法化解。学佛，契入佛法之后，契入境界之后，就晓得，能够怎么样？随缘当中成就自他，就跟这个一百四十一愿一样。过去不管是有善缘、有恶缘，只要有缘就能够亲近。亲近，你就一定要帮助他断恶修善，纵然是冤亲债主，我们怨结要化解。他带著有习气！譬如过去我们如果有债务上的问题，他就要贪利。想方法或者是骗你、或者是偷你、或者是用什么手段来诈取你的财物。我们学佛之后，没有瞋恚心，没有瞋恚，对他还很欢喜。为什么？我们知道有因有果，大概是我们前生欠他的！这一生作还债想。借人家的钱，要记住，这是我从小父母教给我的，借人的钱决定不要去讨还。他自动还给你，很好；他不还就算了，不可以再问。问的时候，朋友就变成冤仇，这个道理很深。钱财无所谓，我们能得一个好朋友，这很难得。
　　纵然别人伤害你，背地毁谤你、侮辱你、伤害你，都要作还债想，我们自己心地平静。别人来传话给我，某人在背后说你，批评你，我们要懂得立刻制止，不许他再说。「那个人，我们平时交往很好，他怎么会毁谤我？」即使毁谤，我也否认，他没有在我当面说。当面说，别人要问起，「误会，或者他一时有什么冲动，决不是真的」。总要...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四九六卷）　　2006/1/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1496》)


...来，四十一位法身大士统统可以称。讲究竟圆满的如来，那只有妙觉位，不是等觉位，是妙觉位。
　　自己成就，你才能得十王敬护。这个十王是冥王，前面跟诸位说过，就是我们常讲城隍庙里面的十殿阎王。十殿阎王敬重你，十殿阎王护持你，这是讲什么？你的德行的感应，连十殿阎王都恭敬、都护持，其他都不必说了。龙天护法，天上人间的善神，见到你全都尊敬你，全都护持你，为什么不干？从哪里入门？从这个一百四十一愿入门。我们要认真的来学习，尽心尽力去做。真正发这个心，我们相信佛的话是真的，佛没有妄语，决定感得诸佛护念，龙天善神保佑你。
　　尤其现在世间灾难很多，你有诸佛护念，有龙天善神保佑，你就会身心安稳。中国谚语常说，「逢凶化吉，遇难成祥」，这是我们能相信的，甚至於科学都能够证明这不是假话。这是什么？我们的纯净纯善可以改变我们周边的人事、物质环境，境随心转。你过去、现前的冤亲债主，这对头！遇到你都佩服你，尊敬你，不再下手，不再找你麻烦。本来想要来害你，看到你，不忍心害你。这是什么？这是你的感应，纯净纯善的感应，化解一切灾难，是真可能，不是不可能。我们今天地球上的人，人人都修普贤行，什么灾难都没有了。现在时间到了，我们休息几分钟。
　　
　　诸位法师、诸位同学，请坐。请接著看第十句，「愿於他统理大众一切无碍，则自成饶益为依救德」。这个「为」应该是这么念法，「为依、为救之德」。这一句在三皈依里头最后一句，「自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍」。这句话什么意思？可以说在我们的社会里，各个阶层的领导人都包括在其中。在家庭里面是家长，在公司行业里面是老板，甚至於大公司底下还分很多部门，每个部门也有个领导人，都应该要学这句，你说它的范围多大？往大处讲，国王、天王，因为他们都是统理大众的。统理大众需要些什么条件？这个地方就说得...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四九六卷）　　2006/1/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1496》)


...三学，希望生生世世三学增上，你就不迷惑了。
　　有人发愿生生世世得人身，学佛法，弘法利生，有人发这个愿；真学，真干，佛氏门中，有求必应。我们在历史上看到的《慈悲水忏》，这是最明显的例子，悟达国师他就发这个愿。十世不失人身，死了之后来生又到人间投胎，果然不违背他的愿望，他又出家了，继续修行。到第十世，当然一世比一世聪明，累积得多！戒定慧三学累积得多，你的道德、你的修持、你的学问一代比一代高，到第十代的时候影响就很大。帝王听说，召见之后佩服得五体投地，拜他作老师，他当了国师。
　　还好，当国师还好，还没有迷。到皇上送他一张沉香宝座，就是从前讲太师椅，沉香雕的，那就太名贵了。他就生起欢喜心，感觉得有点傲慢，「天下出家人，哪个能跟我比」？这个念头一生起来，护法神走了，他堕落了，他生烦恼，不生智慧。贡高我慢念头一生，自以为是，自以为了不起，立刻就堕落。冤亲债主马上藉这个机会就找到他，得了个人面疮，几乎送了命。到底这十世修行没有白修，迦诺迦尊者是一位阿罗汉，那人有神通，帮助他，把他化解这个劫难，教他忏悔，教他要认真修行才能提升。否则的话，你十世的修行功夫，来世一转身就堕落了，你说多可怕！
　　我们看看现在人，有一点点利益现前的时候，就值得骄傲；悟达国师值得骄傲，得人面疮，十世高僧。我们过去生中的修学功德不如他，福慧都不如他，今天一点点小的事情就值得骄傲，我们来生会到哪里去？你多想想，自己就知道了，不必去问人。诸位想这个问题多严重！所以出家人要特别注意，因为你一出家，你不再工作，你的生活是十方供养的。古大德说得好，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」。你出家，信徒对你的供养，信徒希望是什么？希望你成道，他就得福。你要是成不了道，他也没有白供养你，你来生还要还他；所谓是吃他八两，你要还他半斤...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五００卷）　　2006/1/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1500》)


...的人用什么态度。我们这才明了，跟他十年天天观察，观察就是向他学习。这个东西道理很容易，几天就讲明白，可是落实在日用平常处事待人接物，那就不是容易事情，要长时间的观察，长时间的磨炼，你才懂得。所以有些人他讲话乖乖的听，讲的有理，我们接受，没有理，算了，不要放在心上，不记仇恨。可是我们讲给别人听，那你就要观察，那个人能够接受多少，能够容忍多少，一定要知道，超过他容忍程度就生怨，怨恨就生了，那个麻烦就来了。结怨很容易，有意无意结怨，怨化解可不是容易事情，这个道理知道的人很少很少。
　　所以今天这个世界，为什么怨气这么多？我也常常讲，我们处事待人接物，是布施恩德多还是我们有意无意得罪人多？那你就晓得，将来你处世的时候，尊敬你、爱护你的人是多还是少，怨恨你的人、找你麻烦的人是多是少，你就明白了。我们这一生当中处事待人接物，布施的恩德少，结怨的多，那你就是冤亲债主多，将来是报恩的人很少，没几个，你说这个麻烦不麻烦！你不觉悟，在现在这个世界上没人教你，除了佛经之外，你到哪里去学？你学不到！佛祖、祖师大德无一不是教导我们决不跟人结冤仇。不但人冤仇不能结，畜生也不能结，鬼神也不能结，全都会找麻烦，因缘果报丝毫不爽，这个道理不能不懂。
　　在天王殿上头一堂课，你真的是明白了，你把这个介绍给观光旅游的旅客们，他们就明白佛教不是迷信，用什么？用艺术来教你，要包容人，要宽宏大量，要笑面迎人。这种教育多好！两旁边四大天王，东方持国天王，他那个表法是表负责尽职，持国。你在这个社会怎样立身，我们讲立於不败之地？那你就要懂得守本分、负责任。你在社会是从事哪个行业，你把你自己本分的事情做得很好，跟大家互助合作你就成功了；不是自己本分的事情不必过问，与我不相干。人人都把自己本分事情做好，但是一定要知道，跟大家互相合作。就像我们人...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五０四卷）　　2006/1/17　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1504》)


...常生活当中，有意无意的都跟人结冤仇。如果是严重，那个果报就是在你这一生，你年岁大的时候，你就看果报现前。年轻人对你没有恭敬心，对你不尊重，对你轻视，你有苦难，没有人帮助你，你在这一生年岁大一点，你就感受到了。古人讲得好，「爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之」，我不爱人，人会爱你吗？我不敬人，人会敬你吗？没这个道理。
　　所以对人对事对物，爱敬存心，最重要谦虚，要和睦相处，和颜悦色。冤家宜解不宜结，要知道过去生生世世，有的时候遇到善缘，学到很多东西，少造很多业；当然也有很多生很多世没有这个缘分，随顺自己烦恼习气就造了许许多多的业障，我们在今生，纵然是行善，纯净纯善，都会遇到许许多多的障碍。这障碍从哪来的？对自己来讲，业障现前了，对社会来讲，众生没福。如果众生有福，你要做的好事是利益众生的，纵然自己有业障，那业障也暂时不会现前。为什么？你替众生做好事，冤亲债主暂时不找你。暂时不找你，并没有消除掉，你哪一天不干好事就找你，就来了。
　　中国古人教训人，仇恨最深的，杀父之仇不共戴天，这做儿女非报不可。可是这个仇人现在他的工作是替社会大众做事情的，譬如他做了官，做了一个县市长，他今天是做得不错，为这个县市万民服务，你就不能报仇，好官！人民都享他的福，你要把他杀掉，那这一县的人就没福了，所以这时候不能报。等到什么时候？等到他告老还乡的时候才报。只要是为人民、为社会、为大众全心全力做好事，冤亲债主都不敢碰。学佛的人明白这个道理，要把这些功德天天回向给冤亲债主，希望将来我辞职不干的时候，他也不报了，把这怨结化掉了，以真诚心回向，以真诚心把这些功德都分给他们。这是学佛的人懂得，不学佛的人他不懂得，关系就很大，仇恨往往是多生多劫都不能化解，冤冤相报，愈报愈麻烦，愈报是愈严重。所以一定要懂得化解，以恩惠对他，不要叫他有怨恨。有怨恨，彼此双方都痛苦，不但这一辈子，生生世世痛苦，可怜，真是可怜，这个经上佛常常感叹道「可怜悯者」，这话是真的不是假的。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第一五０六卷）　　2006/1/19　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1506
　　诸位同学，请坐。请看「净行品第十一」，总举在家最后一首偈，就是第十一首：
　　【若在厄难。当愿众生。随意自在。所行无碍。】
　　在家出家无论男女老少，也不论富贵贫贱，人在一生过程当中，总是免不了有许多病痛灾难，『厄难』也包...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五０五卷）　　2006/1/18　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1505》)


...候，弟子们向他请教，你老人家在世，我们依你为师，你是我们老师，你灭度之后，我们依什么人为师？佛就说这两句话「以戒为师，以苦为师」。所以你要想成就，尤其是出家，你必须心理上要准备，第一个要持戒，第二个要吃苦。你要守不了戒又吃不了苦，在家学佛很好，一样有成就，又何必出家？
　　出家的身分，人天师范，不但是人间一切人的老师（老师就是表率），你的思想言行，别人向你学习，你是代表释迦牟尼佛的，续佛慧命，远绍如来，想想看自己能不能做到？真能做到，好，太难得！不但释迦牟尼佛欢喜，一切诸佛都欢喜，龙天善神哪个不保佑你！可是做不到，做不到，佛不会护念你，

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善神也不会保佑你，会有一些鬼神来找你，妖魔鬼怪他来找你，帮你作恶，接引你到三恶道。三恶道多半都是地狱道，这些恶鬼邪神他来护持你，让你造业，最后把你送到阿鼻地狱。这些恶鬼邪神，我相信都是自己过去生中所结的冤孽，全是冤家债主。这就是你虽然出家，你有障碍，你没有办法好好的学习，无法断恶修善，反过来远离善法，无恶不作，那个麻烦就大。
　　古德常讲，出有四种，家也有四种，都要清楚。你要明白之后，我如果做不到给社会大众做好样子，那就在家学佛。在家出家，这个好，维摩居士给我们做了好榜样，在家出家。家有四种，第一个叫田宅家，我们现在一般人讲的家，你有财产，你有土地，你有房舍，你有事业，你有妻子儿女，这是家，世俗之家。一般人讲出家，离这个家，这个家并不重要，更重要的，佛给我们讲的烦恼家，我们刚才讲的十善，十善的反面十恶，十恶是家。你把十恶断掉，从此以后，起心动念、言行都跟十善相应，十恶的家你超越、你出了，这个好，出烦恼家。
　　第三个三界家，三界家就是六道轮回。三界是讲欲界、色界、无色界，这就是讲的六道。三界就是六道，六道就是三界，超越六道轮回，六道轮回是个家，无量劫来生生世...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五０六卷）　　2006/1/19　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1506》)


...入长时薰修，你就有成就。是不是能真有成就？德行第一，如果没有德行的基础，你的成就不真实。为什么？将来一旦接触社会，自私自利、名闻利养的这种烦恼习气会起现行，会把你所修学的功德都破坏了，这不能不防止，德行占第一。
　　这个事情非常困难，你们看《慈悲三昧水忏》，悟达国师给我们做了这个示现，十世持戒精严，严持戒律十世，不是一生，十世。十世修行的功德，那个大福报现前，国师，皇上的老师，不是一世、二世，十世修得的。做了国师，今天我们所说的是佛教界的领袖，皇上送他一张沈香宝座，我们讲太师椅，这太师椅是沈香雕成的，那就非常名贵。他接受之后，傲慢的念头就现前，觉得什么？这皇帝对我的恩遇，自己感觉得非常光荣、非常荣耀，这天下出家人哪个也比不上我。
　　这个念头一生，护法神就走了。护法神是护你的道德，你现在道德有亏，你怎么会有傲慢的念头起来？护法神走了之后，他的冤亲债主找上身来，得了一个人面疮，什么样医生都没有法子治疗，几乎送了命。到底是根基深厚，佛菩萨照顾他，所以迦诺迦尊者（这是阿罗汉）帮助他，救了他的命，跟他的冤亲债主调解，冤亲债主也同意接受，超度了他，他这个病就好了。你就晓得道德不能有丝毫亏欠。我们今天没有学过这些东西，你要是学经教，经教都是不踏实，好像盖房子盖在沙地上，没有地基，这诸位不能不懂。
　　经教可以学，同时扎根，根在哪里扎？就是我常常跟诸位说的，《弟子规》、《十善业道》、《沙弥律仪》百分之百的落实，还要常常去读《了凡四训》、《安士全书》跟《感应篇汇编》，这是印光大师教我们的，这三样东西，因果教育、德行都在其中。所以伦理、道德、因果，经教是宗教，四种教育同时学习，根要扎得稳固，这一生才能成就。无论是顺境是逆境不受影响。你会用心，那就是「净行品」。「净行品」学了之后，无论顺境逆境，你能转境界，《楞严经》上说得很好，「若能转境，则同如来」。所以这是基本的观念，比什么都重要！然后决定遵守戒律，就是守规矩。
　　六和敬里面第二条「戒和同修」，那也是广义的不是狭义的。佛的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五０七卷）　　2006/1/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1507》)


...想分别执著，这个境界就现前。由此可知，时间跟空间，包括所有一切万物，从哪来的？从妄想分别执著里头来的；只要把妄想分别执著放下，就没有了。
　　大乘教里佛给我们讲得很清楚，放下一切执著，六道就没有。放下一切分别，十法界就没有，就是四圣法界没有了，四圣六凡十法界就没有了。我们现在在这里天天还是坚固的执著，那有什么法子？你要问，什么时候你能出得了六道？答案很简单，什么时候放下，什么时候就出去。什么时候能脱离十法界？什么时候不分别，什么时候就出去了，就这么简单。为什么要这样坚固的分别执著？尤其是对於三途，受害太深。
　　你看我们看到许多人，年老、年轻都有，得到所谓绝症，苦不堪言。病，佛门也说过，病因有三种。第一种，是生理的病。饮食起居不注意，受了风寒，这样得病，这是生理上的病。医生只能够医这种病，其他的他没有办法。第二个是什么？冤业病，现在很多，所谓冤家债主灵鬼附身，来找麻烦的、来讨债的。这个医生对他一点办法没有，医院检查，没有，没病，五脏六腑都正常，没有病。我们叫什么？精神分裂，现在很多，中国、外国，我每到一个地方几乎都会遇到。绝对不是他装出来的，他很痛苦。第三类叫业障病。那倒没有这些冤亲债主，是他自己造作的恶业太多，这个病最难治。冤亲债主附身的，还有办法，调解。要在宗教里头，佛门里面讲给他超度，给他调解。有时候他同意了，做功德给他回向，他同意了，他就离开，不再找你麻烦。大多数都接受调解，也有极少数非常顽固，那个大概是冤太深了，不接受，非报不可，这个就很麻烦。
　　这三种来源，你们想想看，业障病是最难治的，根是什么？贪瞋痴。冤业病也离不开贪瞋痴，过去害了人，这一生找到身上来。学佛的同修知道我们佛门里头有个《三昧水忏》，《三昧水忏》的故事就是悟达国师长个人面疮，几乎要了命。人面疮怎么回事情？是过去他把人害死，这个人要报仇的心非常切，但是他死了以后，来世投胎都出家。悟达是十世高僧，这也不容易，连续十世都得人身，而且都出家。修得很好，所以他有护法神，这个冤家想报仇，都得不到机会。他真的是有耐心，到他做到国师，我们从这个地方也能够得到一点讯息，他不是一世修成的，十世修成的，在佛门里面有这么高...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五三二卷）　　2006/3/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1532》)


...太深了，不接受，非报不可，这个就很麻烦。
　　这三种来源，你们想想看，业障病是最难治的，根是什么？贪瞋痴。冤业病也离不开贪瞋痴，过去害了人，这一生找到身上来。学佛的同修知道我们佛门里头有个《三昧水忏》，《三昧水忏》的故事就是悟达国师长个人面疮，几乎要了命。人面疮怎么回事情？是过去他把人害死，这个人要报仇的心非常切，但是他死了以后，来世投胎都出家。悟达是十世高僧，这也不容易，连续十世都得人身，而且都出家。修得很好，所以他有护法神，这个冤家想报仇，都得不到机会。他真的是有耐心，到他做到国师，我们从这个地方也能够得到一点讯息，他不是一世修成的，十世修成的，在佛门里面有这么高的地位。皇帝拜他作老师，送他一个沉香宝座。他很得意，感觉到自己有点骄慢、骄傲，天下哪一个出家人也得不到的，皇上对他这么恭敬。这一点念头生起来，护法神跑了，你想想看。护法神走了之后，冤亲债主就上身，就得了这个病。
　　这是很值得我们后人警惕的，一个念头差错，你就堕落了，你过去生生世世当中那些冤亲债主都找你。悟达国师毕竟是有十世修行的底子，自然感应佛菩萨帮助他。他感应的是迦诺迦尊者，阿罗汉，出面来给他调解，结果对方接受了，就离开了，他的病就好了。所以我们自己要想想，自己有没有这个德行？如果德行比不上他，造的业还比他重，那你的麻烦就大了。不能不警觉，不能不知道。
　　所以我们这个道场，大家在一起学习，最大的好处，就是我们天天在学教，天天在提醒，这很难得。现在人，三天离开经教就忘掉了，又起心动念，三毒之刺就又冒出来了，不知道可怕。所以古来的大德，没有一天不读经，没有一天不讲经。讲经，他没有到讲堂跟大家讲经，他跟别人谈话都是讲经。你细心去观察，接待大众，他的谈话是不是引经据典？一个客人也是讲经，两个人也是讲经。
　　诸位要知道，佛门里面常讲，释迦牟尼佛讲经说法四十九年，你明白吗？释迦牟尼佛开口所说的，你记录下来就是经。无论在什么时候，无论在什么场所...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五三二卷）　　2006/3/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1532》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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