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发表于 2018-7-6 22:33
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那就是书呆子。你说:「我是有本之学～」唉呀～差了～你在城市马路上，不论骑什么车，都不可下车与人行礼，这个你都得变通。
「见幼者亦须与之颔首为礼」，这不是说遇见长辈、平辈要下车行礼，比你年轻的晚辈你便可以不恭敬，不恭敬是不行的。遇见晚辈，你打个招呼就可以了。
六、夜必归家，因事不能归时，必先告家人。
早上出门，所以说是「夜必归家」。白天出来的时间长，晚上必得要回家。若「因事不能归时」，要是你今天出去，回不来或者是帮忙人家，某人家有婚丧嫁娶的事情，一旦请你帮忙，晚上回不来，在早上出去前，跟家里人说明白，我这个今天不回来，所以说必先告家人。这段是单指你计划不回来，所以才先告诉家人，要是你临出去前并没计划要住在别处，便谈不到事先告诉家人，这后头有讲，就不必说了。
为什么说这个话呢,这跟大家都过，为人子的，别人不关心，母亲没有不关心的，到了天晚，某人还不回来啊,说好了，等一会儿就回来，家里的老母天然的这种心，她跑到门外头在街上等着、看着，你回来了吗,你不回来，她就在那里看，那不是白看吗,白看她还是看。你看看这个吧，她也没上过学、没教她怎么会,在家里，固然父母也打也骂，爱之深责之切，越爱便越责备的过火。
街坊那些不三不四的人，他在外头当小偷，我们可以不管，没关系。可是一层，孔圣人管，佛也管，什么原故,普度众生～但是咱们没有那个学问，尤其是现在。
记得那一回吾说过，我们出去发生车祸，或遇到其他乱七八糟的事情，你要到时候不回去，夜黑了也不回去，遭了麻烦，家人也不知，自己中了伤也说不出
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话来，自己又没带身份证，警察也弄不出所以然，那就麻烦了。若出去前，有跟家人说上那里，届时家人去那个地处找你，有人说:「他来了，他已经走了」，家人就可以顺着路去追问，问不到人就问警察，少很多的麻烦。
七、车马繁杂冲区，不招呼敬礼。
你不论看什么书，没有一条呆板板的，呆板板是你自己带上的样子，那些书都是四面八方。中国有一句话，所谓「见机而作」，而「定法不是法」，台湾也有这个话嘛～
八、不立在路上久谈。
这个可很要紧的，走到路上，来来往往的人车很多，你站在那里谈，妨碍交通。你要谈几句就可以了，不要一直谈，有序分、还有正宗分、流通分，把这一套等等讲完了，对方他有事没事呢,他等得了等不了呢,此其一。
第二呢、你谈的这一套，当然里头有秘密的话，你说:「不要紧，没有什么秘密。」吾跟你说吧，在街上谈话说:「今天晚上我不回家」，「谁看门呀,」「没人看门……」，这样就行了。只要是有心人，在你家附近住着，你家晚上又没人看门，今天晚上你家就不保险，吾跟你说吧～这还不懂得，还有别的秘密，那就太多了。
这个时局是怪事年年有，现在怪的出奇，但是也可说不怪了。怎么不怪呢,明天的报纸吾都知道了，你信不信,不用出版吾就知道。吾看明天的报纸、后天的报纸，不必再看，吾也知道了。你会说:「你也跟他们那些自命不凡的人有神通吗,」吾连鬼通也没有。报纸就是神通报纸，前通多少年，后通多少载，这个懂得不懂得,
在马路上不可久谈，在马路上即便你是站着，警察要过去干涉，警察过去干涉就不好看了。可是吾见过一件事，在家里谈完了，出了门，主人送到门口，两下子就该分手，可是客人不走又回头来和主人谈话。客人不走，主人就无法回去关门，在家里只谈五分钟出来了，在门外头站着却谈了十分钟还多。这可是吾见过的，在门外头谈话比在家还厉害。你的邻居都听见了，人家要侦探你的秘密，不用上你家查去，问问邻居或听你们的谈话就行了。凡是你家里的事情，都是你
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自己泄漏秘密，礼记有说:「内言不出于阃」，家里的事情、屋里的话，不能出你的门限。
往后送客的功夫，送到门外，或咱们上人家去当客人，主人送出来以后，咱就可以走了。主人或可有别的事要干，别站在门口不要紧的话扯了一大套。
九、不走马路中间，越路须先向左右看清，不可与汽车争路。
你走在马路中间，警察也不让你走。越路时先左右看看，或可有那种车，不论马车、脚踏车，他看前面有人走，就慢慢骑过去。现在可不行，现在的摩托车、汽车、他可不管，他要硬闯，现在闹乱子的就是这两种车。你越过马路要看看，要不然为什么建天桥呢,建天桥，交通还可以不乱，这就是防范。要是不建天桥，你想要越过马路，不知要等到几时。
这是十年前的事情了，吾上莲社来，吾被车子碰到，你们大家也知道，从吾身上压过去。有人或许会说:「你懂这个常礼，你怎么也被车子碰上呢,」吾给你说，我有理由??吾走到路口，吾也是这边看、那边看，看车子还远，吾走的又快，一赶到街口上，车还过不来，这没有什么关系，吾就看看没有车，吾就过来了。走过了街口，穿过了马路，进了这区公所的路口了，已进了巷道，这还有什么问题呢,又不是在马路上,吾就慢慢地上莲社来，这就是天命了，这不能讲礼记了。怎么呢,一个小毛头，骑车的能力不怎么高明，他并不是上这个巷道来，他是往别条街道去，吾在巷道中慢慢的走，他不知怎么的却进了这边，把吾撞了，撞倒了吾，他也倒在那里，这很冤枉。
吾说:「你上那里去啊,这里是民生路。」
他说:「我不上这里来，我往那边去」。
吾说:「你上那里去，怎么跑到这里来呢,」、
他说:「车子剎不住啦～」
吾说:「好啦，那不干你的事，该吾倒霉。」
可是一些看热闹的呢,他们就围上啦，他若走得慢了警察就要过来了，当然他就走不了了，他走不了吾也走不了了。吾说:「你快走，我离莲社近，还有人照顾，用不着你照顾我，两个人留在这，就倒霉。」
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这个「不可与汽车争路」就不讲了。
十、行走时，步履宜稳重，并宜张胸闭口，目向前视。
不论你走的快、走的慢，要稳重别慌张。快也好，慢也好，什么方法呢,就是走直路～譬如吾在讲台上面，要走到对面，吾的方向就直接向那边去，对着那张桌子、那个挂钟走过去。这就叫做稳重～你万不可走曲线美，万不可有这样走法～走曲线要妨碍后来的人，也妨碍眼前的人，这是步履要稳重。 「并宜张胸闭口」，这与个人的卫生有关，这个没人管你。走路的功夫，张胸是什么呢,咱人是直的，胸腑(拍拍胸腑)是这样子的，这个你们年轻可以练练。走路的功夫要闭口，不但是走路要闭口，静坐、睡眠等等一切都要闭口。空气中通常有些菌类的东西，在马路上菌类的东西更多，口一闭，这些东西即使随风流动，它也进不来，鼻子里毛孔鼻毛挡不住，闭着嘴不会有什么传染的。这个胸腑要是练了，活到吾这个年纪，你大家必有好处，你尽管多活吧，你试试。 走路脚在前头，走路当然是脚在前头，为什么说「脚在前头」呢,有了年纪，跟年轻的不一样，有了年纪，走路是头在前头。你不信，你看看有年纪的，你就会信了，你再不懂就是呆板汉、书呆子了，那只可以等你活到八十岁的时候就明白了。走路时，脚先向前，鼻闭、口目向前视，走路时眼睛看前头，眼看前头不是错，你们大家听着，为什么呢,眼看前头，两旁有什么事你可以回避，这是很要紧的。这两旁的人，假若你要没看清楚，见了面不打招呼也不要紧，总是他看你是往那直直走，他也不怪你。你要是那么东张西看的，而没与他打招呼，他会认为:「这个人看见我不理我」，以后就给你找些麻烦。
咱讲这个是活的，绝不跟程子一般，程子叫书生坐在那里，好像绑在一棵树，孔子也没这样。目要前视，这个很要紧，这个原因跟你说了。
其次四威仪的「行」，要做到行如风，坐如钟、卧如弓。先讲卧如弓，两腿弓起来，真卧就是卧如弓。坐如钟、钟是庙里打的钟，钟放在那里不动，像一个「重」字。行如风，这风一吹要是没有别的阻挡物，直直的吹过去，要是阻挡物，它才转向。你走路，要是不随便转向，就是行如风。
十一、遇妇女老弱，应尽先让路让座。
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出门在外，不光是行路，或是坐车、或者到公众地处、游览地处，有坐的位置，看见有了年纪的、身体不好的，或是老弱妇女，妇女原来比男子禀赋差，身体就软弱点，或可腹中还有个小孩，那就更不用说了，她有累赘嘛。见了这四类的人要让他们先走，让他们过去先坐，这个法律没有强规定。
在公众地处，有坐的地方，你坐下来了，没有第二个座位;就你坐的这块石头，也不是人家安的什么座位，这一块石头是你坐的，你看见他们往这里来，你起来让给他们坐，他不坐，你就随他，坐车子更不用说～这是什么呢,就是礼。凡是恭敬他人、不妨碍他人的就是礼，礼含藏着道德在内。
十二、途次有人问路，须详为指示;问路于人，须随即称谢。
咱走着路，有人问路，他不知这个地处，我们虽然也是走路的，但也不知这个地处。他认为你走的态度不慌不忙的，像本地人似的。他是彰化人，我们是台中人，他问:「先生，南屯往那里走,」他若遇见吾，吾还真不懂，吾现在还找不了去南屯的路。
你碰见了这个怎么样呢,人家不知道路，看你像台中人，问问你，你知道就详详细细的跟他说个明白，你必得讲个详细，为什么呢,你不说清楚，让他听不明白，他走错了路就耽误了半点钟或者一点钟的功夫也未可知。那么他误了事，就是误在你身上。你要是带着铅笔、本子，画个路线给那个路人那更好。虽然话要说得明白，但要简要详明几句就可以。平素说话噜嗦，开头他问南屯，你说这里还有西屯，还有北屯什么的，这叫噜嗦。人家问你南屯，你就讲南屯，要言不烦，这还不会吗,
从前古书上说，有一个博士，自己骑驴要卖驴，卖驴得结契约，当了个博士还不会写契约吗,洋洋大篇三张纸，文作完了，这上头却没有一个驴字。吾不必说别的，你想想吧～博士作的文章还错了吗,三篇大文章没有一个驴字。你卖的是驴，对方看了文章，没有一个驴字。现在的文章在报上登了，万言说完了，说了什么事情，人还不知道呢，现在人犯这毛病太大了。
人家问路于我，你要是不知道，你便说痛快话:「对不起～我是个生人，我不知道，你问问别人吧～」这个话，若含意深，意思是说，你走路的人得知问路
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的苦处，你得体谅人。
「问路于人，须随即称谢」，上来称呼某先生某什么的，人家说了，必得道谢。这一点，现在人不觉得什么的，吾跟你说，从前人连这个肩挑、贸易、推车的一些苦力都有礼貌，推车的这些粗人，他有什么礼貌呢,他推着车子，看前面有人，他的车子快，若前面走的慢，他不会说:「快走、快走，到旁边去，让我过。」他说:「先生，借光、借光」，这个「借光」两个字，掏出辞源来查查，人家都懂得，现在人对「借光」就不懂了。
你们诸位说「借光」两字怎么讲呢,今日之下什么叫学问,言行、说话、做事都清清楚楚，就是学问，大学问就是办事，不办事没学问。把廿四史念得熟，从头背到底，倒过来再背，还是个书呆子，一点用处也没有，干什么用啊～
十三、一人不入古庙，两人不看深井。
现在交通复杂，这种情形比较少一点，可是要上远乡和一些偏僻的地方，不能说没有，此条或可实用。
「古庙」是什么样的庙,常关着门，不是人来人往的庙，是没人管的破庙。这个庙，你一个人不能进入，两个人就可以进去，什么意思呢,吾先不讲，这边也没小注。或者今天星期五，或下星期一吾还来讲，你先讲，吾听听。这个你别查礼记去，礼记上可没有这两句。没有你讲，那说这个干什么,先问一问:为何一人不入古庙。
两人不看深井，三个人可以看吗,三个人就可以看，两人不许看。那么一个人可以看吗,一个人可看，就是不许你两个人，就是这么着，这就是要言不烦，就得这么样，改个字也不行～有人说:「佛经我都能改，这个不能改吗,」佛经你改，你入你的地狱，这个你改了，现世就倒霉，吾不说了。
十四、逢桥先下马，过渡莫争船。
现在这是好一点啦，不兴这个没关系。现在台湾骑马的也很少，一过桥要先下马。可是吾跟你说，一些武将终日骑着马在阵上打战，路况瞧多了，每逢念了吾这一套，唱这一句「逢桥先下马」，看见桥也赶紧下来，还是那个样子啊。其实武将不要紧，就是咱们这个普通人最须要学。
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从前是南船北马，你听听，上南方得懂水道，在北方得懂得骑马。懂得马的情形，就知道载人的马和上阵的马不一样。上阵的马都有教训，都有训练。那马不会一放炮就跳起来，马没那种功夫，仗还能打吗,上阵的马都很镇静。行路的马就不行了，它看见水就要喝水，你这个骑马的人要是外行，它一到桥边，偏偏往桥下走、往水里跳，你老先生又不会骑马，又不会什么的，那就行了。你先下马，牵着它过桥，就不要紧。
「过渡莫争船」，上船要经过摆渡口，也不是什么大摆渡，竖一个木板当作是岸，忽然间要坐的船人多了，木板发生了毛病，就出了危险。载多少人是一定的，你要过，船夫也不让你上船。
十五、在舟车上或飞机上，不探手或伸手出窗，并不得随便涕痰。
在船上、车上、飞机上不能将手伸在外头。乘船的功夫，乘船的人在前头，掌舵的人在后头，他看不见你，那船在十里风下疾驶，两岸有什么障碍物，那就不一定了，你将手、头都伸出去，走到障碍物那里，头回来了，手来不及回来，碰上了那个，就很危险了。
现在吾又长了一个学问，一上车坐在车里，都坐好了，管车的小姐才吹哨子关门，这才行。坐自己的车子，才会出毛病(案:雪公手被车门夹伤一事)，现在这个手握东西还好，依然还长出指甲来，还没变样。吾吃过亏，就是坐自己的车子，吾上去后，手还没进车里头，有同仁们好心好意地，在车外头把门「砰」一声关上了，吾的手被弄住了，那怎么办,吾说「唷～先别开门，吾的手被压住了，你慢慢地把门开开～」他这才开开，要是慌慌张张地那不行啊～开了门，这才将手拿出来。到了医院，没法子只好割破，将手指甲挑出来，好麻烦的一套。往后吾上车，右手跟着车门进去，坐好后，吾才叫他们关门。
这个你要小心，坐公共汽车不要紧，坐自己的车要小心，送客的他好心好意地在外头「砰」一声帮忙关门，你就倒霉。
「不得随便涕痰」，为什么呢,你在车上干这件事，警察不一定能限制你，在马路上也不能让一个警察牵着你走。但是等你的车子一开，若随便吐痰，被风一吹，后头走的人就挨上去了。唉～好了。
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巳、访人
一、先立外轻轻扣门，主人让入方入。
你看这些查水表、电表的，先在门口敲敲门问:「你家有人在吗,」有人他才进去查，这是应该的，不能直接上人家里去。他家里关着门，我们不能随便开。若开着门，你可以进去吗,开着门也不可以进去。他家里有什么情形，咱们也不明白，咱管咱个人。
总而言之，无论是关着门、开着门，都要在门口敲门，这是一定的规矩。你敲门啊，要轻轻地敲，不要冒冒失失，好叫人家里的人听见，这是必须的。
「主人让入方入」，看见主人，就直接进入人家家中，那就很冒失。虽然熟人常见面，也必得敲门。要是生人呢，他家里的人出来，他不认得你，与你素不认识，一定会在门口问你:「先生你贵姓，你是什么……,」必然有这一套啊。人家问你这个，你不能说:「这里说话不方便，进去说去吧～」不能这样子的。可以请求进去，有话可以不可以到里边说，先商量商量，这是礼貌。他让你进去，你就进去，不让你，也不必勉强，为什么呢,大概他家里还有他个人的私事，不愿意叫生人知道。
不论好事坏事，人家是主人，假如他家里有什么私事，看来了一个生人，怕走漏了秘密，不愿叫你知道，咱何必多管闲事找些麻烦呢,不让你进去你就不进去，他可以让你进来，你就进去。
二、入内有他客，主人为介绍，须一一为礼，辞出时亦如之。
入内是到房屋里头，不是在院子里说话。或可主人他有会客的屋子，或许没有，他家里若不方便也没办法，他约你去也得去，没有别的房间嘛。家里方便的，有会客室、有客厅的种种不同，他让你上那里去就上那里去。一看他屋里，原有客正在谈话呢，人家谈话，总是人家有事情，再约你进去，当然不可以久坐。 入门有他客，主人当先为之介绍。你是新的访客，有时你是当客人，有时你是当主人，这个是两方面地都要学。主人如何介绍,是介绍刚来的这个客人,还是介绍已坐的客人,这个都不一样，你看看情形吧。为什么不一样呢,这里头就有尊卑之别。为什么呢,礼就是不平等，讲究是老少尊卑贵贱，礼讲这个，不然你要
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礼干什么,一律平等就不要礼了。
「主人为介绍，须一一为礼」，一进去人家，主人就将他介绍给坐着的这一个人。坐着的这一个人是早去的，先去的客人就算是半个主人，两相比较，后去的这个客人就纯粹是客了，不是这样子吗,若来的客人是陌生，你还没问他贵姓，在那里住，你还不明白没法介绍，只可以请坐，先介绍熟的说:「我这一位是我的老朋友姓什么、姓什么、某人」，只可如此了。
这位生客坐下来以后，再问他贵姓或是台甫怎么称呼。你得分清这个，这个都不是在一个桌子上谈话。不在一个桌子上谈话，这是怎么说的,中国人在一个桌子谈话，不认识就不能谈话了，谈话就冒昧，也不能问，必得这中间有个介绍人。这一介绍就可以谈话了，这介绍很要紧，你们大家记住这个。
不管是结婚、认识朋友，都得有个介绍，大大小小都得介绍，没介绍素昧生平，见了面就很少话，这个事情，吾讲到这里就算为止，为什么呢,话没说完，但是事情多了，你们大家自己想想事情去类推。素昧生平连认识也没有，连面也没见过就来往通信等等，这都叫做冒昧。冒昧这两个字，古人说，我跟某人没见过面是「素昧生平」，平素毫没关系，连点头之交也没有，这话你可明白。交浅尚不可言深，没交往怎么能够谈东西呢,你要吾再跟你说得澈底，吾没法说得澈底，说澈底你听不明白，又出些误会。
吾建议你，假若有这种事情吧，例如有什么文章，你做出来不论得意或不得意，要与某人商议商议，你跟某人素昧生平，你不能把这篇文章寄了去，说:「你看我这篇文章，请你给我改改」你可千万不行，这有什么关系呢,人家懂局的不会给你改，能改的人也不敢动手。若是遇到外行的人，一听叫我给他改文章，好、我改，两个不懂事的是狗咬狗，是一对不知礼的人，那就没话讲了。你的文章好还是坏，即使能改也不能动手，这个你听明白，够不上这个交情，赞叹的话也不必说。吾只说这个样子了，你想去吧～
客人可以由我主人来介绍，主人一一介绍了，双方恭敬地鞠个躬，现在是行握手礼，你得握握手。双方经过了介绍就是朋友，当然两个人握握手，这就算礼了。那么「辞出时亦如之」，临走的功夫，固然跟主人得说几句客气话，那个刚
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才与你有经过介绍且握握手，临走时不能不理他就走，也得跟他说对不起，也得有点表示，这是人情世故啊。
有人说:「佛家不讲人情世故」，胡说八道，佛家若不会讲人情世故，那你上庙里去，怎么走、怎么见谁，都有一定的，怎么不讲人情世故呢,不讲人情世故是研究道的时候，不能拿人情世故来讲道，为什么呢,世故人情与修道不一样，怎么不一样呢,吾跟你说:「朝闻道，夕可死矣」。要闻到道就不得了了，道不是世故人情，这个礼与道没关系。
三、入内见有他客，不可久坐;有事，须请主人另至他所述说。
你到主人的屋里头，还有客人在，你进去后不能不坐下，坐下后那些礼貌就不必讲，因为刚讲过，也听明白。
讲了第二条，再讲第三条，讲了第三条，第二条也包括在内。编这个东西，你别看有十几条，十几条也是有次序的。就说这三条，把第三条「入内见有客」写成第一条，把第一条「在外头敲门」写成第三，行不行呢,你看行不行,写也不是容易的。可是一层，习惯成自然，不学就会了，因见的多了～
为什么不可以久坐,人家在那谈一些要紧的事情，人家怕你知道而不敢讲。你去了在那里坐着，人家有事，你却先谈，把人家的事给误了。你看看客人还不走，表示先前来的那个客人他们还有事情啊～你得开窍，快走。走了人家也好谈话。中国人讲究察言观色，眼色、动作都是谈话。眼色是什么,例如看看你，这些动作都有关系，这个都不懂，那有什么法子呢～现在书呆子就这样，咱不能光讲书，也得开开玩笑，有兴趣嘛～
吾常说今日之下，你们这些念书的，有些事从前不能谈，什么事情呢,看戏～从前的功夫，学生是不许看戏，全副精神都在书上，闲杂的事情连小说都不许看，这个你是不知道的。看小说都是偷偷看，你在家里无论干什么都可以，就是坐在那边也行。你在家里要是拿出小说来看，老人家见了面一看，就说:「看什么书啊,」一看是小说，就拿来不许看。为什么呢,看看小说还有什么关系啊,你所学的那一套又难又没兴趣，还没入进去，但是小说一看就进去了，对这有兴趣，全部的精神都在上头。你譬如看戏那更是不许，唱戏中的跑龙套，这个还有什么
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学问啊,四个人拿着四面旗出来，在前场一站，你觉得简单，给你拿个旗上去跑跑试试。那个前台很小，上头有几十个人，刀枪剑影来回的打，看了觉得很宽。你上去试试，上去四个人就乱了，所以外行万不可自作聪明。有一回跑龙套的没跑熟，前面两个分开，后头两个又出来，手上都拿着一面旗，有人位置站得不好，后头大黄旗一出来，看着不对劲，赶紧给他使眼色，他不理这一套，大黄旗就说:「寡人使眼你不管，唉～还得寡人把你拉。」才把这家伙给凑上，所以跑龙套咱也不行。
你进屋里看着有人，你有事又不愿意第二个人知道，这怎么办呢,而那个人又不走，这也有法子，所谓「有事，须请主人另至他所述说。」这就行了。这个言辞权变必得学，要说:「对不起，我还有事要到那里去，我跟老兄还有几句要紧的话要说，这里有客，请到别处谈谈」，这不就行了吗,也碍不到人家，请主人到旁边，客人听不到你的谈话了。说完了，你走你的，也不必跟那位客人如何如何～他们再谈他们的，这些善巧方便是离不了的。
有人讲佛家不讲人情，这句话是胡说八道，佛法不讲人情，连人都不够，还学佛啊,人身难得怎么讲,现在可是佛法不讲人情了，怎么佛法不讲人情呢,骂人是最不好的，这个大家都知道，儒家戒骂人，佛家十善业中也有戒恶口，可是现在佛学杂志有许多是骂人的，这是什么人情呢,连人事都不懂得，连杂志性质都不知，杂志是弘扬佛法不是新闻报纸，有闻必录，这都是讲不通啊～
四、坐谈时见有他客来、即辞出。
坐着与主人正谈话时，忽然间外头来了客人，这又是一种变化。来了客人或可有事，你先来你的事情完了，「即辞出」，你就赶紧起来，说:「对不起，我还有什么事我先走」。
假如主人他的客人不怕人，主人也不愿意你走，他自然会说别走别走，我还有话要跟你说。他不愿意你走，你又说:「啊～不、不、不～我有要紧的事我先走」，你必得要走，这又不行，怎么不行呢,或可主人是故意留你，是为了拒绝另一位客人也未可知，必得权变啊～事情没有一定的，古礼是见机而作。
五、坐立必正，不倾听，不哗笑。
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「坐立必正」，不单单是在自己家里，在人家里坐着、站着，多少要有一点端正。
「不倾听」，倾听是什么呢,聋子听不见，那可以原谅，因为他的耳朵聋听不见你讲什么，必须倾听。你既不聋，人家谈话时，你若做出倾听这个样子的，那很不礼貌。「倾听斜视」，听要对着人的脸，你又不是听不见，为什么要倾听,两个人对面谈话， |
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