转帖：心经讲记：凡是善的心里，都有这些心所法

yuanjue

般若波罗蜜多心经讲记

　　智敏上师讲授


　心所法第二大类是大善地法。凡是善的心里，都有这些心所法。

　　①信。信是指对三宝、因果相信的那个心。这个信心可以把那些不信的邪见沉淀下去。经里面经常比喻，好像一缸水，从河里舀来的，里面泥沙很多，把明矾或古代的一种清水珠丢进去，那些渣滓都沉下去了。信这个心所法，在我们的心理、精神状态中，可以把对三宝、因果不信的那些念头都沉淀下去，把它澄清，有这个作用，所以说我们要提高信心，就是要把这个作用发挥出来，把那些妄想杂念沉淀下去。

　　②不放逸。这很重要，前面说的阿难的两个外甥就是放逸，他们并没有做什么坏事，就是不想用功，贪耍，地狱的两个锅就烧起来等着他们了。那么我们修行的人，心对善事专注，不流到其他地方去，就是不放逸。

　　③轻安。轻安，身心有力量。这里是指心里轻安，心有力量。比如念佛的时候，念到后来，瞌睡来了，“阿弥陀佛”还在念，头一冲一冲的，那就是心没有力量了，这个力量来念佛，效果就不大。你如果修禅定到了一定的水平，这个轻安心就生起来了。爱打坐的人都有这个感觉，轻安心一生起来，心里非常明明白白的，很舒服；定里很舒服，要念什么就念什么，心有这个力量可以支持那个念头，不随便地沉下去。轻安心有这个作用。

　　④舍。当你妄想多的时候，把它放下。

　　⑤惭、⑥愧。（先讲一下什么是无惭、无愧。）什么叫无惭呢？对于有道德的人，我们不向他学习，不恭敬、不在乎，“他好他的，我就是这样的。”这是无惭，自己心里这么想，对那些好的人，不向他学习，对他也不恭敬、不尊重，对自己不知羞耻，随他去；无愧呢，人家说你这个人怎么这样子，“不关你事，你管我那么多干嘛。”对大众面前，自己做了坏事，无所谓，不怕，堕恶趣就堕恶趣。无惭无愧的人，什么坏事都会做，所以说不要看到无惭无愧是小事，凡是大的坏事，都是从无惭无愧里面发出来的。所以在“大不善地法”里，就有无惭无愧。

　　凡是善的心里边，决定都有惭愧的。惭愧心重的人，他会做好事。做了坏事，自己觉得不对；对人家，恐怕人家讥嫌、说闲话，这是惭愧心，是好事。

　　⑦无贪。我们说，对好的东西贪著、追求，这是不好的。无贪，再好的东西，不贪；钱再多，不贪；名誉地位再高，都不在乎。骂我也好，赞叹也好，无所谓。赞叹我，高兴起来了；骂我就发脾气了，这是不行的。

　　⑧无瞋。在任何情况之下，人家骂你也好，造你谣也好，无瞋，不以瞋心对待。

　　⑨不害。没有害人的心。

　　⑩勤。对于善的事情精进。这个勤是专门指善法的。假使对坏的事情干得很有劲，通宵打麻将、不睡觉，好像很精进，其实是放逸。你这么“精进”地去打麻将，好的事情决定放下来了，明天该做什么事情也没有精神了，睡懒觉去了，那就是放逸。对好的事情精进叫勤，反过来，你对坏事做得再起劲，不能叫勤，这是懒惰，或者叫放逸。

　　以上这些是好的心，一切善心里面都有这些心。?

　　注解：

　　?從此第二，明大善地法者，论云：大善法地，名大善地。此中若法，大善地所有，名大善地法，谓法恒於諸善心有。彼法是何？颂曰

　　信及不放逸　 轻安捨慚愧

　　二根及不害　 勤唯遍善心

　　释曰：信者，澄净也，如水清珠，能清濁水，心有信珠，令以澄净。有說於四谛、三宝、善恶业果忍許名信。

　　及不放逸者，修諸善法。……谓此於善，專注为性。餘部經中，有如是释，能守护心，名不放逸。

　　轻安者，轻谓轻利，安谓安適，於善法中，有所堪任，名心堪任性。

　　捨者，捨离沉掉，令心平等，无警觉性。

　　惭，谓于功德及有德人，有敬有崇，有所忌难，有所随属。

　　愧，谓於诸善士所呵厌之罪法，见能招非爱果，而生怖故。

　　頌言“二根”者，谓无贪无瞋，二善根也。不說无痴者，无痴善根，以慧为体。前大地法中，慧已攝竟，故大善地法中，不重說也。

　　言不害者，谓无损恼。

　　勤者精进，谓能令心勇悍为性。

　　颂言“唯遍善心”者，释得地名也，谓唯遍善心也。由前信等具此两义：一則唯是善性，二則遍一切善心。如大地法，虽能遍善心，不是唯善，唯信等具二义，得大善地法名也。

　　——《俱舍论颂疏》（唐 圆晖法师）

　　——节选自智敏上师《般若波罗蜜多心经讲记》