普贤行愿品疏（第二十六集）

wlxg20130220

摘自《净公上人普贤行愿品疏讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品疏　　（第二十六集）　　1986/1　　台湾华藏大专讲座　　档名：04-001-0026



　　「七者，受持得意，唯在修行，不复寻言」。这就更高一层了，我现在还做不到。这就像六祖所传的禅宗一样，得旨归宗，他可以把经教统统束之高阁，不要了，专修，完全离开文字言说，到这种程度。

　　「八者，寻教得旨，知一切法无不称性，是故于教亦不持舍，即此言教称性，约教修行」。到第八这个下面就属于圆教，它是无有一法不称性，法法称性。这是经论里头常讲的圆教根性的菩萨，他这个教舍与不舍是一，依教也称性，舍教也称性，就无所谓舍与不舍。前面第七种是顿教，那是顿教的人，他完全能舍离一切经教，第七种的是属于顿教。第八，这是圆教，无有一法不圆，他修行非常的活泼，活活泼泼。

　　「九者，常持称性之教，不舍不着」，这也是圆教，他不离开经典，他绝不执着文字，所以他不舍，他也不执着。「恒观绝言之理，不弃不滞」，绝言之理是三轮体空，他不执在这个里面，这个比前面更活泼了，这个真正是圆到了极处，与诸佛如来没有两样。「此上五门，犹未究竟」，它是一门比一门高、一门比一门殊胜，但是没有到究竟。究竟是最后一条。

　　「十者，寻教得实」，实就是真实义，我们开经偈讲「愿解如来真实义」，他是真正得到了。这个实也是诸法实相，也就是明心见性，念佛人讲理一心不乱，都是实的意思，真正得到了。「理教无碍」，就是《华严经》里面讲的理事无碍、事事无碍，他入这样的境界。「常观理而不碍教，常持教而不碍理」，这是理事无碍。「此即理教俱融，合为一观，方名究竟」，这时才真正到究竟圆满的境界。

　　学佛，实实在在讲，我们要培养出一个圆顿的根性。但是培养圆顿根性要从什么地方培养？最殊胜的方法还是要从《华严经》里面培养出来。这一部分是主要的，必须要读全经才行，要读全经。读全经依照这一卷来修行，就是依十大愿王来修行。因为全经不读，理与事不能够贯通，不能融通。读全经还要去研究批注。这个批注自古以来有两部权威的注子，一部是清凉大师的《疏钞》，一部是李长者的《合论》，这都是相当大的分量。当年弘一大师在世，他是特别提倡《华严经疏钞》，而且他老人家认为受过高等教育的这些知识分子，应当从《华严大疏》下手。因为《华严大疏》要能贯通之后，以后你看一切经都没有问题，所以在这上面多下几年工夫是值得的。《华严大疏》等于佛学大字典，尤其《华严经》是佛法的根本法轮，以后不管学哪一宗，不管学哪一部经，都不费力气。可是学这样东西也相当辛苦就是了。清凉大师是唐朝时候人，这个《疏钞》都是古文。李长者也是唐朝时候人，比清凉大师稍微还要早一点，年岁还要大一点。所以诸位要学文言文，读《疏》就行了。实在讲，用不着念其它的古文，就是常常读经，读上个三年，文言文自然就通达了。

　　「此上十门，前四门全不可依」，如果我们要有前四门这个毛病，赶快要改过来，要修正过来。「次五门从浅至深，随根悟入」，可以依靠的，可以来依靠修学的。「然但是革凡成圣之方便，犹未究竟」，这就是你要明了，后面这五种，不能停在一个阶段，因为什么？它是方便法。你要明了，明了之后你自己才会提升，一层一层要把自己境界向上提升，不要老执着在一个境界里面，那你就没有进步。所以到第十这才是究竟，「唯第十门，方为究竟也」。所以这个很要紧，要记住。提升也不是一下就能提升得了的，每一个阶段都要下功夫，都要有一段相当长的时间、经历，才能真正把自己这个境界往上提升。尤其是《华严经》，实实在在是不可思议，你看在中国历史上，你讲别的经没有记载的，讲《华严经》历史上都有记载，这是最为殊胜的法会。讲《华严经》的法会，龙天拥护，诸佛护念，跟讲《弥陀经》是一样的，《华严经》的功德跟《弥陀经》的功德是平等的，真正不可思议。

　　再往下看，底下这也非常重要。「又贤首大师云：受持大乘经，须知五法」。所以这一段也非常重要，希望大家要牢牢的记住。贤首是清凉的老师，是华严宗第三代的祖师。实际上华严宗是在他手上建立的，所以华严宗也称为贤首宗。前面虽然是有两个祖师，他的老师，但是并没有把这宗建立起来，到他手上才建立。所以实际上认真的讲，华严开山的祖师是贤首，清凉继承发扬光大，所以他有不可思议的功德。

　　五法，第一，「须明其文」，第一个你要懂得经文。经文，你看它底下给我们说，这都是你自己将来研究经很重要的这些层次。「善知分段起尽，前后相属，次第连合，诠旨圆满，无增无减」。实际上这就是科判，你看《华严经》，我们过去印的《华严经》科判表解，那就是这一条。你要懂得整个全经它的章法结构、脉络、起承，你首先要懂这个，这个懂得叫通达文，文字通达了。文通达，意思才能够显；文都不通，意思怎么能显示得出来？这是第一条，第一条先通达文字。

　　第二，「解其事」。解其事也有五个小纲目，那是什么？「说处」，佛这经在什么地方说的；「说主」，什么人说的；「徒众」，就是听众，哪些人听的，是跟哪些人说的；「请仪」，请法的仪式。请仪里面，有的是启请的，像《弥陀经》是无问自说的，这就不相同，请仪不相同，里头义趣也不一样。末后，「及知圆音所说」，晓得佛说法用意之所在。这叫解其事，不可以不知道的。

　　第三，「达其义」。这个义是教义，一定要通达教义。教义里面也有五，「谓略标纲要」，你在一部经上能把纲领，最重要的大义要能够掌握住，这就是大义，纲要实在讲就是大义。「广释除疑」，释是解释，因为解释得详细透彻你才能够断疑生信，所以讲解一定要透辟。「譬喻令解」，怕讲解了你还没有法子理解、没有法子体会，再用比喻，希望从比喻当中你能够悟入。「引事证成」，还要举事实的例子来给你作证，证明这个道理是真实的，行法是正确的，像我们这部经举例证成就是善财童子五十三参。「举益劝学」，标举功德利益劝你修学。这是教义。

　　第四，「得其意」。这个意是意旨，就是教理，比教义又要深一层，到这个地方才真正叫圆满，信心就清净了。第三「达其义」，达教义的时候，信心确立，真正信心建立了；底下第四「得其意」，信心清净了。第四条如果是没有，只到第三，你能够依教奉行，我们以念佛来说，可以能够到事一心不乱，不能到理一心；你要能到理一心不乱，一定要能做到第四得其意。这里头也有五，「谓令发大心」，大心是菩提心，那是真正菩提心发起来，不是口头上的菩提心。我们今天，你要晓得，没有菩提心。怎么晓得没有菩提心？你们诸位要记住，如果我们心里还对于任何一个人、一个物要有讨厌的，稍微有一点讨厌的意思，就没有菩提心，菩提心你就没有；对于一切顺的境界里，还有一点点贪爱的心，你就没有菩提心。菩提心是清净心，像《坛经》六祖所说的「本来无一物」，那是菩提心。菩提心里头是什么东西都没有，一念不生，这是菩提心。所以我们念佛是理一心不乱，那个理一心是菩提心；事一心，菩提心都没有显起来，理一心才是菩提心。所以对自己是清净无为（就是深心），自己的享受永远是心住在清净无为上，这个快乐；对待别人的时候是大慈大悲（就是大悲心、回向发愿心），这个菩提心才现前。所以是不得教理，菩提心不能现前，菩提心现前就是得其意。「观真理，伏烦恼，慈悲救物，勤修万行」，菩提心现前必定是这个样子。这是第四。

　　第五讲修行，要把前面的文、义、理，把它变成我们实际的生活，这就是菩萨行，这才是真真实实的受用。这里头也有五种，这个五种比较长，「一、于前四门法行，在身在心，未曾暂息」，念念不忘，意持不忘，这是心行，意持不忘是心行。「二、历前四门以起胜心」，胜心是菩萨心、菩提心。「谓于前文教起难遭想」，这是对经典，百千万劫难遭遇。「于前事相起尊重心」，就是解其事，佛说法之处，说法那些听众，以及代代翻译流通，一直流传到今天我们也能遇到，这要生难遭遇想。「念佛难逢，伤己薄佑」，真正修行的我们不容易遇到，这是自己福薄，自己福分薄，善根少。「于前义理起爱乐心，于前意旨悲喜交集」，要能生得出这个心。这都是修行，这就是忏悔法门，这几个念头都是忏除业障。

　　「三、受持正法」，这就真正要行了，要把这些东西在行为上兑现。「谓于前文教，书写流通，图画形相，表佛法会，撮略意旨，曲示行人」。在受持正法里面，最要紧的就是流通法宝，要开示行人，就是要帮助别人修学，流通法宝，帮助别人修学。帮助别人，你看看这个文上写的曲示，自己要委曲自己，才能叫别人得佛法利益，不容易。释迦牟尼佛要不委曲自己，他怎么能到人道里头来受生？因为他太高，我们见不到他，他要迁就我们。你教化众生，要迁就众生，要委曲自己，这样才能行菩萨道，才能度化众生，众生刚强难化。所以凡是礼都是委曲自己，你看《礼记》一打开，第一篇的篇名叫「曲礼」。礼为什么曲？委曲自己，那个礼才能够周全；不肯委曲自己，礼就不能周全。佛法也不例外，你要想弘法利生，必须委曲自己，必须自己要受一些苦难、受一些折磨才行，否则的话，如何能叫众生得佛法利益。

　　「四、自行增」。自行增里面最要紧的是「亲近善友，系念思惟」，念念不忘经论里面的教诲，要把这些教训统统做到，所以善友第一亲。善友，诸位要记住，不见得是天天跟你笑、天天喜欢你的，不是那个人；四自行增谓亲近善友系念思惟可能一天到晚板着面孔，见到你就气呼呼的，那是善友，你要明白这道理。什么叫善？于我自己真正有利益的，我有过失，不肯讲的不是善友，肯讲的、肯骂的那是善友。为什么？我们觉悟了，才能够改过自新。看到你有过失，笑笑的，不说你的，你那个过失永远在，他在旁边笑话你，笑话你在造罪业，看到你堕落，那不是善友。所以善友是规过劝善，这是善友。你读《法华经．提婆达多品》，释迦牟尼佛是以提婆达多为他的第一善友，提婆达多在我们看来是他的冤家对头，释迦牟尼佛把他看作第一善友，所以他成佛了。他要跟我们一样，那是我的冤家对头，释迦牟尼佛今天还当凡夫，他也成不了佛。所以要明白什么叫善友，真正能帮助自己改过自新，帮助自己增上道业，这是善友。所以今天一般就是善恶不能辨别，这是没有法子，真是可怜。

　　「五、成无碍行」。无碍行就是事事无碍，这个修行是到家了，到圆满了。「谓得旨亡诠，故不可守，亡诠由教，故不可舍，是故于教生无守无舍行」，这个教就是经典、教理。对教理怎么样？不执着也不舍，不执着教也不舍教，不即不离。为什么？全都是自性显现之物。这是成无碍行。

　　后面这是总结，「今此虽开为十法行」，这十法行是总纲领。法，记住，就是讲的十大愿王，行就是要依教修行。「但是众缘资成，正助相兼，总曰受持修习。全依此者，可为圆因，精勤不退，皆证满果」，满果就是无上菩提。满果到哪里证？到西方极乐世界证，换句话说，这满果就是讲的上品上生，理一心不乱上品上生，这是圆果。这一段的批注，我只跟诸位讲到此地。我们现在再读下面经文。给诸位这两种本子的批注都非常重要，自己回去要细细的去读、去研究，同学们可以互相在一起讨论。请看六十六面经文：

　　经【是故若人。诵此愿者。行于世间。无有障碍。】

　　诸位要记住，这个『诵』字是十法行里面的一种，十法行有一条，其余九条都具足。你不要望文生义，『诵此愿者』，以为我天天念就行了。你天天念，走出门来还是处处都有障碍。你要晓得一就是十、十就是一，随便举出哪一种都要晓得依照这个十法行修十大愿王，那你就是无有障碍了。真的是无论在顺逆境界当中待人接物，真的没有障碍了，理事无碍，事事无碍。如果有障碍，一定是你做得不圆满，或者是你修行有欠缺，才会产生障碍。第二就是比喻：

　　经【如空中月。出于云翳。】

　　这是举无障碍的意思。

　　经【诸佛菩萨。之所称赞。一切人天。皆应礼敬。一切众生。悉皆供养。】

　　这些话都是真实的。众生对你供养是你自己所修的福报，因为你肯供养别人，这是修的因，别人愿意供养你是果报，有因有果。我们自己不肯供养别人，得到别人的帮助很困难，得人家帮助都是有因果的。如果我们用手段，巧妙手段欺骗而得到人家来供养的，后头果报后患无穷，那就是经上常讲的，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」，这很可怕，自己要多想一想。我用不正当的手段，尤其是学佛出了家，像十法行前面那四种，搞名闻利养，享受五欲六尘，用种种非法不正当手段欺骗一切众生，得到供养来了，供养愈多，你这一生享受了，死了之后，以后是变畜生，变牛变马去还债，一个一个还，几时还清楚了，几时才能够脱畜生道。

　　这个事情麻烦，太麻烦了。所以说这种供养真的是得不偿失，决定不能要，宁愿饿死，我也不干这个事情。我饿死，我能生天，我念佛，我能往生西方极乐世界，绝不能欠众生的债，这个不得了。真正明白这个道理，透彻这个道理，他不干这个事情。他还干这个事情，他对这个道理没透彻，事实真相没看清楚，以为释迦牟尼佛讲这个话是唱高调，这是教人要老实，我不上他的当。自以为聪明，其实上了大当。凡是自以为聪明，师自愚心的，没有不堕落的。堕落了恶道，堕地狱、变饿鬼，受尽了苦之后，还要变畜生还债。债不还完，你修道的修行当中障碍都重重，魔障，魔障就这么来的。再看下面经文：

　　经【此善男子。善得人身。圆满普贤所有功德。不久当如普贤菩萨。速得成就微妙色身。具三十二大丈夫相。】

　　『大丈夫』是指佛。这是等流，这个意思是说明，真正能够依教奉行十大愿王的人，真正照这个去修、照这个去做的人，这个人不久就像普贤菩萨一样，也入普贤菩萨一类、一流的人物，普贤菩萨十大愿王导归极乐，生西方极乐世界实报庄严土，他是实报庄严土的菩萨。所以念佛，我们想想要不要修十大愿王？如果不修十大愿王，老实念佛求生西方净土，行，凡圣同居土；你依照这个去修，用十大愿王来念佛，《华严经》的法门就是这个法门，在心行上完全是十大愿王，以十大愿王修念佛求生西方净土，上品上生，确确实实提高了往生的品位。所以古大德很多念佛人以这卷经作为日课，道理也就是在此地。

　　经【若生人天。所在之处。常居胜族。】

　　这就是没有能够往生的。他照这个法门去修，为什么不往生？往生的意念不真切，他就不能往生。所以往生的条件就在信与愿，蕅益大师在《要解》里面讲得非常清楚，能不能往生就看你有没有坚定的信愿，品位高下在持名之深浅，也就是十大愿王做的多少。如果是信愿没有，不能往生；不能往生，你依照十大愿王去修行，你将来的果报在人天，享人天福报。这是异熟果。

　　经【悉能破坏一切恶趣。悉能远离一切恶友。悉能制伏一切外道。】

　　这是讲作用，必定有这个作用。现在世间法弱魔强，妖魔鬼怪太多了，如何能辨别？你心里面要是有十大愿王，你所接触的人，你所接触的环境，与你这个十大愿王不相应，那就是魔境，那就是恶友，你自自然然能够辨别。而那些恶人见到你的时候，他跟你话不投机、意见不和，他当然远离你而去，这是一定道理的。所以降伏外道有两种，第一个先降伏自心的外道，你自己心里面不会为外面外道所动摇，是降伏你自心外道。你自己修行得力了，你能够感动外道、能够令他回头、能够令他改过，你只要修行真正把成果拿出来给他看，他自己用了几十年工夫没有成就，你的几十年工夫有成就，他觉悟了。他最先开始学的时候，

wlxg20130220

他不相信，他不以为你那是真的，你的修成了，他也修，他没有修成，他才晓得还是你对，算了我要改行，跟你学，他就回头了。一定要拿出成果来，才能够教化外道。再看下面经文：

　　经【悉能解脱一切烦恼。如师子王。摧伏群兽。堪受一切众生供养。】

　　这是离烦恼的果报。修十大愿王是修智慧心、是修清净心，心地清净，智能增长，烦恼当然消除了；不但烦恼消除，罪业也灭掉了，灭罪。所以有资格接受一切众生供养。这个不要还债的。为什么有资格？他来供养的时候，他得福，因为你是世间第一殊胜福田，他供养你，他得福，你是一个真正有道行、真正有成就的人，你能够消受得了，道理在此地。再看末后这一段，这是最殊胜的果报。

　　经【又复是人。临命终时。最后剎那。一切诸根。悉皆散坏。】

　　『诸根』就是讲我们身体，身体会腐烂，腐烂就是『散坏』。身体是不坚固之物，如果人的神识离开身体，身体几个小时就变坏了，就有臭气放出来，就开始腐化，几天统统都坏掉了，所以身体是不坚固之物。

　　经【一切亲属。悉皆舍离。】

　　『亲属』也是短暂的相聚，诸位要明白这个道理，一到来生的时候这些关系统统都没有了，缘聚缘散，只是短暂相聚而已，要明白这个道理。短暂相聚要好聚，不要做冤家对头，不与一切众生结冤仇，菩萨第一个条件。如果这个众生讨厌我、恨我，我看他来了，我就躲避起来，他心里欢喜了。所以令一切众生生欢喜心，这是行菩萨道，是培养自己的大慈悲心。他喜欢接近我，我就跟他接近；他不喜欢，我躲他，他心里欢喜。总而言之，叫众生心里欢喜，这才是菩萨。

　　经【一切威势。悉皆退失。】

　　不管你有多少财富，你有多大的势力，你一死，全都没有了。

　　经【辅相大臣。宫城内外。象马车乘。珍宝伏藏。如是一切。无复相随。】

　　这总而言之一句话，就是你一样也带不走，没有一样你能带走的，生不带来，死不带去，世间没有一样东西是你的。你要是一定说这个是我的，你是迷惑颠倒，你要执着守住这个东西，守不住。死了就没有办法守，你要守什么？连你这个身（尸体）都守不住，它还要腐烂。你有哪一样东西，你能守住，哪个是你的？其实你更应当觉悟，你每天晚上都小死一次，你睡熟了的时候，睡着了，你想想那个时候什么东西是你的？没有一样东西是你的。你睡熟的时候，人家把你抬走了，你都不晓得。每天晚上是小死一番，你都不警觉。明白这个道理，晓得这个世间一切随缘，缘聚缘散。晓得什么？我有使用权，没有所有权。你要知道，所有权决定没有，暂时使用而已。我一睁开眼睛，暂时这个东西都是我使用的，我受用的，我有这个享受、有这个受用，决定没有所有权。

　　包括这个身体，身体也是我使用。现在身体我使用它，这个身体不是我所有的，我没有所有权；我如果有所有权，我叫这个身体千年万岁永远不坏，那我才有所有权。身体细胞剎那剎那新陈代谢，平常有疾病，到时候还有老死，这身体不是我的，不是的，暂时使用它，没有所有权。连身的所有权都没有，何况身外之物？一定要觉悟。觉悟之后心开意解，你烦恼就没有了，你生活就愉快了，真正能得乐了。苦哪里来？不知道没有所有权，偏偏以为有所有权，偏偏执着有个所有权，无量无边的烦恼、苦恼都来了，罪业都跟着来了。晓得没有所有权，得失的观念就淡薄了，很淡。得到很好，我就受用；没有也好，我不受用。反正都不是自己的，与自己都不相干。可是有一样东西，你能带得去的。

　　经【唯此愿王。不相舍离。】

　　为什么？它是无漏业。

　　经【于一切时。引导其前。一剎那中。即得往生。极乐世界。】

　　接引往生西方极乐世界，是这部经最重要的宗旨，也是这部经最后的结果。所以《华严经》就是讲的弥陀净土。佛在什么时候劝我们往生西方极乐世界，在最初讲经就劝我们了。你要记住，我刚才跟诸位说过，真正的一个善知识，一个发了菩提心的菩萨，他必定是选最殊胜的法门，也是拿最殊胜的法门来供养众生、供养大家，这是真心。佛成佛了，他在一切法里面，他一定是有个最殊胜的法门，他成就了。他今天要把这个最殊胜的法门拿出来供养给我们，什么法门？求生西方净土，我们在这部经上看到了。修十大愿王为什么修的？为求生西方净土而修的，修十大愿王的目标就是要想求生西方净土。这个批注里面诸位细细去看。再看底下这一段，不但生净土，而且是上品上生。

　　经【到已。即见阿弥陀佛。】

　　这是上品上生。所以上品上生是花开见佛悟无生，一到西方极乐世界花就开了，就见到阿弥陀佛，见阿弥陀佛是见报身佛。通常的时候，像我们一般人往生西方极乐世界，这是生凡圣同居土，或者是方便有余土，都是见到化身的阿弥陀佛，不是报身。因为你生在莲花里面，佛很委曲，要入你这个莲花，在你莲花里头化身来教你。因为你花没开，你出不来，出不来只好他到里面来教你。可是那莲花很大，你不要一看到莲花，莲花那么小我在那里头，很可怜的样子。你看经上讲的，那个莲花最小的，一由旬，最小的。最小的是什么？凡圣同居土下品下生的，造五逆十恶的，那个莲花小。小，我们看起来也很大，一由旬直径四十里，那么大的莲花，比我们台北市大得多了，这么大的莲花，最小的。大的莲花，经上讲有千由旬的，比我们这个地球还大，我们地球放在莲花里头那是太小了，放在莲花叶子里头大概像小玻璃珠一样，你想想看，那个大莲花多大。所以我们今天要争的是什么？这是跟诸位讲比喻的话，佛是不能够争。真正要争，到西方世界要争大莲花，我们跟你比，我的莲花比你大，争这个。不要搞世间争，世间名闻利养你一样带不去，你就是争到全世界的总统，你到死的时候还是一样带不去。西方极乐世界那个大莲花，那真正是自己的，没有话说的。所以要把全副的精神、全部的时间，去争取西方极乐世界上品上生，争取这个大莲花。花开见佛，这是实报庄严土上品上生，这是理一心不乱，见到阿弥陀佛了。

　　经【文殊师利菩萨。普贤菩萨。观自在菩萨。弥勒菩萨等。】

　　『等』就是太多太多了。有许多人，这也是没有法子，他认为西方极乐世界太远了，十万亿佛国土，大概很不容易到。弥勒菩萨很近，就在我们这个第四层天，娑婆世界，还在欲界天第四层，这个大概好去，于是乎修什么？修弥勒法门，要想亲近弥勒菩萨。其实他弄错了，修弥勒法门要修唯心识定，唯心识定不容易修，唯心识定修不成功就去不了。所以要想亲近弥勒菩萨有近路，到西方极乐世界去，到那里去了，弥勒菩萨在西方世界，西方世界是个佛教大学，他在那里教唯识，他是唯识老师。所以你要到那边去了：老师，我们到你那里去参观参观好不好？老师一定很欢迎，走，跟我一道去。你看，走近路就去了，这是快捷方式。要想到兜率天弥勒净土有近路，稳稳当当去了，而且去得还非常自在。所以生西方净土就是生诸佛净土，见阿弥陀佛就是见十方诸佛。

　　经【此诸菩萨。色相端严。功德具足。所共围绕。其人自见。生莲华中。蒙佛授记。】

　　这是上品上生，不是上品上生不是蒙佛授记的。这后头都不能讲了，咱念下去，好在这个要紧的意思明了之后，底下就不难懂了。

　　经【得授记已。经于无数百千万亿那由他劫。普于十方不可说不可说世界。以智慧力。随众生心。而为利益。】

　　这是教化众生，你就有这个能力了，花开见佛的时候就有这个能力。到十方世界，有缘的众生你就可以去帮功他，你要去度脱他，应以什么身去教化，你就现什么身相去教化，跟《普门品》里面讲的观自在菩萨一模一样，诸佛菩萨的能力你统统都得到了。

　　经【不久当坐菩提道场。降伏魔军。成等正觉。转妙法轮。能令佛剎极微尘数世界众生。发菩提心。随其根性。教化成熟。乃至尽于未来劫海。广能利益一切众生。】

　　这是讲究竟成佛。这一段看起来是用八相成道来表法，其实不是的，这是成圆教究竟佛果。因为圆教究竟佛果不可思议，不能说，用藏教八相成道来代表。因为藏教八相成道的意思在前面一段，就是「士用果」这一段。所以我们看到这一段，这是「增上报」，就晓得他是成就无上正等正觉，是圆教的佛果。我们从《华严经》上就得到一个结论，十方三世所有的菩萨，我们今天修行，不管你修哪个法门，不管你到哪个世界，你将来要想成就最上的佛果，一定要到西方极乐世界，这是在《华严经》上得到一个证明。所以华藏世界四十一位法身大士，这个四十一位法身大士就是说的藏教佛、通教佛、别教佛，最后要想成圆教佛，都得要到西方极乐世界去。西方极乐世界不庄严怎么能叫十方那些诸佛菩萨统统到那里去往生？你们好好的想想这个道理。这个道理想通了，你才晓得，什么禅、什么密，他们成了佛，还得要往生西方。我们为什么不直截了当，直生！何必去拐弯抹角吃那些苦头，干那些冤枉事情？最后还是要去的。所以，你们今天真正明白这个道理，往生西方极乐世界，到那里去成就了，将来以后他们学别的法门，拐弯抹角，好久好久才到，你要是看到他，我等你等了好久了，你怎么才来？他见到你，惭愧、惭愧，没话说了，实在太惭愧了。就是选择法门重要，太重要了。

　　今天我们的讲座到此地圆满。这个七天，常住虽然没有好的东西供养你，但是法供养为最，我们是以最殊胜的法供养诸位同修。诸位同修要信得过，那你真正是有大福报；如果信不过，信得过的人往生了，信不过的人后去的时候，就像我刚才所说的，你怎么到这个时候才来？信不过的人也只好，我很惭愧，他没话说了。好，我们下课。　　



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




华藏净宗弘化网 http://www.hwadzan.com/
华藏净宗弘化网 http://www.hwadzan.net/
华藏净宗弘化网 http://www.hwadzan.com/
华藏净宗弘化网网络念佛堂 http://edu.hwadzan.com/amtb
华藏净宗弘化网网络念佛堂 http://edu.hwadzan.net/amtb
华藏净宗弘化网网路电视 http://edu.hwadzan.com/livetv
华藏净宗弘化网网路电视 http://edu.hwadzan.net/livetv
华藏净宗弘化网数位图书馆 http://edu.hwadzan.com/
华藏净宗弘化网数位图书馆 http://edu.hwadzan.net/
华藏净宗弘化网影音图文检索中心 http://ft.hwadzan.com/index.php
华藏净宗弘化网影音图文检索中心 http://ft.hwadzan.net/index.php
华藏净宗弘化网网络念佛堂 http://edu.hwadzan.com/amtb
华藏净宗弘化网网络念佛堂 http://edu.hwadzan.net/amtb
印光大师-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabo?orde ... =%E5%8D%B0%E5%85%89
佛教藏经集  http://www.fodian.net/zjj/
尧软大藏经阅经系统1.5 http://pan.baidu.com/s/1pJmcIyZ
尧软大藏经阅经系统1.5 http://soft.ctfile.com/info/IU599850
尧软大藏经阅经系统1.5 http://pan.baidu.com/s/1jIl1APS

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛