净公上人：二零一四净土大经科注（第九十三集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






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二零一四净土大经科注　　（第九十三集）　　2014/8/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0093


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第三百一十九页第四行，科题「示教」。这一科是「授记佛护」，分为四个小科，第一个是「授记」，我们学过了，现在第二，「示教」。请看经文：
　　【为教菩萨。作阿闍黎。】
　　念老注解，这两句经文是唐译本的。『阿闍黎』是梵语，「译为教授」，翻译成中文意思是教授。「又译轨范师」，轨是轨道，范是模范，这个老师思想、言行都可以做学生的榜样，我们称为阿闍黎。所以，「乃轨范正行，为僧师范者之尊称」，为出家人典型、模范，印度人尊称为阿闍黎。这下面说，「今经承升灌顶阶而言，乃专指真言阿闍黎」，这部经从升灌顶阶，依这个来说，这是专门指密宗的，密宗的阿闍黎。「又称金刚阿闍黎，乃绍承金刚萨埵祖位，作传法灌顶者之称号。」金刚萨埵是普贤菩萨的化身，所以密宗对於文殊、普贤特别尊重。这是承传，世世代代承传祖位的，也作传法灌顶的称号。『教菩萨』，这一句里面含的意思就很多。谁教菩萨？这些菩萨全是法身菩萨，《华严经》上所说的四十一位法身大士，这是感，常寂光土里面的如来他们有应。实报土的菩萨是感，常寂光的如来自然就有应，感应道交，现报身，也住在实报土里面，才能帮助实报土的菩萨早一天证得究竟圆满。
　　极乐世界，我们在经典上看到，像华严会上文殊、普贤，大乘教无论是哪个宗派，没有不尊重的，没有不敬仰的。华藏世界是释迦牟尼佛的实报庄严土，这个里面有等觉菩萨，世尊在华严会上告诉我们，文殊、普贤率领华藏世界四十一位法身大士，到西方极乐世界向阿弥陀佛学习。报土的菩萨有这个必要吗？那就显示出极乐世界的报土比十方世界的报土要殊胜，很可能在极乐世界成佛比较快速，没有障碍。如果没有这些好处，他们就没有必要到极乐世界去参学。所以极乐世界很热闹，除了每天十方世界去往生的，往生的人不计其数，太多了，除他们之外，还有一些大菩萨们，由文殊、普贤领队，到西方极乐世界参学的，这个人数也不可思议。我们能体会到，极乐世界的大道场，这个道场是法性土，法性土其大无外、其小无内，这个世界里面没有时间跟空间，没有空间就是没有距离，没有时间就是没有先后，妙绝了！我们确确实实无法想像，奇妙的世界，这个里面有奇妙的事情发生，菩萨快速成佛。
　　我们再看下文，「相应」。怎么相应？
　　【常习相应无边诸行。成熟菩萨无边善根。】
　　这是经文。我们再看注解，「相应者契合之义。如三密相应（三密是身口意）与境智相应等。密宗以三密相应之旨为主，为令众生身口意三业顿契如来三密，故即身成佛」。所以密宗也称为相应宗。三密是诸佛如来证得的，我们这边修学行吗？现在这个社会，整个地球，仿冒、假的太多了，什么都有假的，尤其是饮食，能吃到真的，这个人有大福报，绝大多数的人吃到的东西都是假的，连矿泉水都不干净。这什么原因？人的道德观念没有了。古时候人讲求生财有道，现在没有，现在生财缺德，哪来的道？我们的佛门怎么样？这我们自己知道。古大德常常告诉我们，礼乐没有，儒就没有；戒律没有，佛就没有；因果没有，道就没有。现在这个社会这三样都没有。
　　这一次我们中元举办一个祭祖法会，五千人参加，用的是古礼，清朝的古礼，穿的礼服也是清朝的。民国成立之后没有制礼作乐，社会一片混乱。有礼有乐，这个社会就上轨道、就有秩序，这个在历史上记载叫大治之世。如果没有礼、没有乐就是乱世。民国成立到现在一百多年，乱世。春秋战国虽然乱，每个小国家还有礼乐，我们在《论语》、在《孟子》里面看到。春秋因为这些诸侯王、这些国君已经对於周天子不尊重了，不听周王的话，各自为政，所以礼有，逐渐变质了。中国这五千年的历史，任何一个朝代政权建立之后，不超过五年，制礼作乐，社会就上轨道了。只有这一次，一百多年没有礼乐。什么原因？知识分子认为中国传统这些制度，造成中国的贫穷、灾难，受尽屈辱，统统推到中国这些制度上。其实错了，中国制度好，没有认真去履行，问题出在这里，不是出在制度，我们把制度疏忽了，才造成今天这个结果，让整个民族丧失了自信心，才出这么大的乱子。孙中山先生说得好，这是个早年在外国留学的，中国、外国他都通，他都认真学过，他在《三民主义．民族主义》第四讲里头有一段话说，外国除了机器、科学技术比我们强，我们不如他，其他的没有一样东西能跟中国相比。说得好！跟汤恩比所说的完全一样。这个是英国人，一生专门研究文化史，他八十五岁过世，八十之后这是晚年，对中国传统文化非常赞叹，认为是全世界最好的文化，拯救当前以及未来的社会，他说只有中国孔孟学说跟大乘佛法。这是外国人讲的。我们中国人把自己传统的文化不要了，打倒孔家店，消灭佛法，说这是迷信，这是封建制度的遗物，应该连根拔掉。说这些话的人，干这些事的人，对中国传统文化，对大乘佛法毫无所知，他不认识，他没有看到过，看到今天儒释道的表面都是迷信、腐败。
　　早年，我二十六岁的时候，方东美先生把佛教哲学介绍给我，我都非常怀疑，我说佛教是宗教、是迷信，它怎么会有哲学？老师告诉我，他说你年轻，你不懂，释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。我相信他的话，他绝不会欺骗我，这是个好老师。曾经有一次告诉我，他说你要学佛，今天的佛教不在寺庙。我说在哪里？在经本。这个指示非常重要，如果我一看到佛教里头，这个出家人不像，不相应，我就会怀疑。老师先讲清楚了，两百年之前出家人都是有道德、有学问的专家学者，甚至於社会上达官、地方领导人，遇到不能解决的事情，都要向他们去请教，他们真有智慧。现在怎么样？这两百年来，出家人不学经教，有一些应酬的经典他会念，不是应酬的经典他们不看，看都不看，这些经典什么意思他不懂。这是方老师当时告诉我的，要我真正想学要学经典。那个时候经典非常缺乏，书店买不到，只有到寺庙，寺庙有藏经楼、有图书馆。有一部分可以借出来看的，有一部分不能借出，只能在他们的阅览室，那个时候没有复印，我们只有抄经，所以星期天的时间放假，多半的时间都在藏经楼里头抄经。现在，这六十年了，六十年的今天科技发达，印刷术特别发达。你说现在我想买一部《四库全书》，这书店，你给我印一套，他真的给你印一套，印一本书他都可以给你印。在从前不可能的，至少要印三百本，他成本才收得回来。三百本，那都很贵；通常是一千本，这价格就便宜了。他这一千本能不能卖得掉，这个书受不受人欢迎，他都考虑。我们如果委托他印一千套，他欢喜。所以早年我们印经，跟书店里面约定，你印一千套，我买三百套。大概卖三百套成本他就收回去了，他以后再卖一本，他就赚一本的钱，三百套可以收回成本。他怕销不掉，不敢印。
　　所以我们看到相应这两个字，我们的身口意像不像佛陀？佛陀是我们的模范、是我们的典型，佛一生不妄语，换句话说，三皈、五戒、十善，佛在日常生活当中圆满表现出来了，有这个样子才能入佛门、才能皈依三宝。你看净业三福是我们修行最高的指导原则，第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这十六个字我们做到没有？如果没有做到，不能入佛门。你要想受三皈，做佛弟子，现在讲做个佛教徒，这四句没有，人家不给你授。现在这四个没有也都接受了，这不相应。我们为了挽救，为了补习，把这补出来，具体落实在《弟子规》，前面讲的孝亲尊师落实在《弟子规》，慈心不杀落实在《感应篇》，修十善业落实在《十善业道经》。我们用儒释道，《弟子规》是儒家的，《感应篇》是道家的，《十善业道经》是佛家的，这是入门的课程，要达到入门的标准，我们求授三皈，真正是佛弟子，这不是假的。
　　佛弟子一生要抓住三皈，决定不能丢。我受三皈是在章嘉大师面前，我跟他三年，头一年没有，第二年才皈依，行皈依礼。大师告诉我，皈依，他用比喻说，就像你从台北到高雄坐火车，三皈是什么？就是这张车票，你要常常放在身上，你上车要检查，中途他也会查票，最后到站的时候要交回去。他说三皈就像车票一样，你从初发心到成佛圆满，一时一刻都不能够离开的，它是最高指导原则。皈依佛，佛是什么意思？觉悟，觉而不迷。皈依法，法是正知正见，就是经典所说的。我们从邪知邪见回归到正知正见，用经典正知见修正我们的邪知见，与经典上讲的不相应叫邪知邪见，这重要！佛陀在世，佛为老师，请佛开导；佛不在世，法就是我们修行的依据。佛在世，三宝排的是佛第一，法第二；佛不在世，法摆在第一，佛是第二。泥塑木雕的佛像，只让我们景仰，看到佛像如同真佛在世，恭敬供养。僧是出家人，六根清净，一尘不染。
　　今天我们看到出家人，不要批评他，他如法不如法他个人的事情，他有他的因果。我们见到出家人这个形象，就想到六根清净、一尘不染，我要向他学习，这就对了。所以这个三条，觉、正、净叫自性三宝。真正皈依是皈依自性三宝，不是形像，形像是表法的，它的作用提醒我们，看到佛像就想到自性觉，看到经书就想到自性正，看到出家人就想到自性清净。这个好，没有这个提醒常常忘掉，所以三宝住世的功德就在这里。但是他对真正懂得经教，真正给修行人做了好榜样，起这个表法作用；如果是一般大众，就不起这个作用。一般大众，如果这个是出家人，非常守持戒律，他尊敬你，这是个好人，这不是坏人；如果不守戒律的话，他就毁谤。他毁谤造的这个业谁负责？这个出家人要负责。这个事麻烦可就大了，出家人不守清规，让这些人毁谤佛法，出家人造的什么罪业？灭法的罪业。灭佛法果报在无间地狱，阿鼻地狱，你说多可怕！所以出家不能随便。印光大师一生不敢给人剃度。为什么？他了解，我给你剃度了，将来你败坏佛法的家风，你堕地狱，剃度师要负责任，得背因果责任，你为什么收这个徒弟？收了之后你为什么不教他？收了之后你能教他，以身作则，他不遵守，他破戒，罪过是他的，老师没有责任。老师要没有做好榜样给他看，没有好好教他，老师要负责任。印光大师一生不敢给人剃度，他只收学生，你去学他会教你，他不给你剃度。印祖这种表法也是给我们看的，有很多人要跟我出家，要我给他剃度，我不敢，这个道理一定要懂。好在我们讲经教学五十六年没中断，你不肯学那是你自己的事情，你要肯依照经教修学你是个好法师，你这一生，特别是净土法门，决定得生净土，能生净土是无量功德。
　　所以相应两个字非常重要，身语意起心动念像不像佛？佛是不起心不动念。佛与一切众生相应，善的众生相应，恶的众生也相应。统统给他纯正的表法，善的看到了，欢喜跟他学习；不善的看到了，提高他的警觉，让他生惭愧心、真正忏悔心。忏悔是改过，最重要的是后不再造，这叫真忏悔。忏悔之后还干，那就错了，那不是真忏悔，那是欺骗佛菩萨，这果报都非常不好，不能不知道。如来的意，身口意，意没有了，有阿赖耶才有意。如来转八识成四智，如来要是讲，譬如我们说起心动念，全是智慧，真实智慧。自性般若智慧注照遍法界虚空界，这个智慧是常寂光，常寂光是遍照法界。所以法身如来，梵语称为毗卢遮那，毗卢遮那的意思光明遍照，光明遍照就是法身。法身没有形相，不能说它无，为什么？它能现相，起作用它就现相，不起作用它就没相。所以无相无不相，无相是体，无不相是起作用。所以才有相应，不相应菩萨不知道，相应菩萨就知道，护念这些菩萨。所以，「为令众生身口意三业顿契如来三密，故即身成佛。故密宗亦称相应宗」。
　　「此四句与前升灌顶阶二句，深表密净不二之旨」，这一句佛号含无量义，这是密。佛说得很清楚，唯佛与佛方能究竟，等觉以下犹如隔罗望月。罗是很细的纱，好像是透明的，很细的纱，丝织品。隔著罗看月亮，看得清楚吗？看得清楚，但是总有一个，还是有一个障碍。我们今天戴眼镜看外面境界，还是隔一层玻璃，不是百分之百的见。真正完全没有障碍，大乘经上也说得很清楚，可以相信，佛常常讲八地以上，他见到真相。七地以下，圆教初住，这三十多位法身大士，他们看朦朦胧胧的，好像在烟雾当中。地位愈高就愈清楚一点，地位愈低见得就愈模糊，他见到，不是没见到。三乘菩萨，声闻、缘觉完全没见到。我们这里有个罗扇，看得见，但是隔一层，在古时候这个透明度是最高的。深表密净不二，这一句阿弥陀佛是神咒，跟密宗的神咒没有两样，神咒当中的神咒，显密圆融。「表会中诸大士为宏密乘，乃教导诸菩萨成为金刚阿闍黎」。我们有些人没到极乐世界他就证得这个果位，什么样的人？得理一心不乱。事一心不乱还没有到，理一心不乱到了，显密圆融。海贤老和尚给我们表法，做榜样，他就一句阿弥陀佛，九十二年不拐弯。不拐弯什么意思？一门深入。一句佛号念九十二年，昼夜不断，睡觉睡著念佛放下，醒过来接著就再念，念到理一心可以说昼夜不间断。他证得什么果位？当然是最高的果位，理一心不乱。理一心不乱是法身菩萨。法身里面，我们相信他所证得的是地上菩萨，不是三乘。三乘是十住、十行、十回向，这下面三十个位次叫三乘。他不是这个，他是登地的菩萨，有这么好的成就。教他没学过，他全知道；密他也没有学过，他也全知道。他确实有时候显了一点小神通，我们在他日常生活当中能看见，真得自在。所以，「本身恒常修习无量无边相应之行」，也就是用我们的话来说，老和尚起心动念、言语造作跟阿弥陀佛相应。
　　『成熟菩萨无边善根』，「善根者，身口意三业之善，固不可拔」，这叫根。「又善能生妙果，出生余善，故谓之根。」这是善根的意思。大乘经教里头一般讲善根，就是身口意三善根。十善里面最后，不贪、不瞋、不痴叫三善根；反过来贪瞋痴叫三毒，世间所有一切不善法都是从这根生的，现在这个社会就是这样的，贪瞋痴，后面还有两个，傲慢、怀疑。三毒是俱生烦恼，从哪来的？一念不觉而有无明，这时就形成，阿赖耶变现出来的。从阿赖耶变现出第七、第六、前五识，《金刚经》上说的我见，就是指的这个。这个难断，这个要断了就是法身大士，就是大彻大悟，明心见性。没有到这个程度，他能破四相，《金刚经》前面所说的「我相、人相、众生相、寿者相」，四相真正破了，须陀洹就开始，到阿罗汉就圆满。但是破四见没那么简单，破四见，圆教初住菩萨开始，到等觉圆满，连习气都断了。
　　末那第七识，第七识是什么？四大烦恼常相随，第七识它的本质就是这四样东西。第一个我见，不是身见，他不执著身，他有我见。有我见就是一般人讲有灵魂，身体没有了，他还执著有个我。这个我有形状，无表色，它不是物质，它还是属於色法，有相当禅定功夫的人能看到。像有些人通灵，能看到鬼神，