地藏经（第三十集）

wlxg20130220

摘自《净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


地藏经　　（第三十集）　　1985/10　　美国达拉斯　　档名：14-009-0030



　　八十九面：

　　【嘱累人天品第十三】

　　这是本经最后的一品。品题的意义非常的明显，这一品就是流通分里面第三大段，「嘱累流通」。『嘱』是嘱咐，『累』这个意思也就是要劳累菩萨在佛灭度之后代替佛教化众生。我们请看经文：

　　【尔时世尊举金色臂。又摩地藏菩萨摩诃萨顶。而作是言。地藏地藏。汝之神力不可思议。汝之慈悲不可思议。汝之智慧不可思议。汝之辩才不可思议。正使十方诸佛。赞叹宣说。汝之不思议事。千万劫中。不能得尽。】

　　佛在没有说话之前先摩顶，摩顶是有安慰的意思。前面佛给菩萨摩顶，是加慰他在无量劫当中不辞辛苦教化一切众生。这个地方摩顶就是有事情要特别嘱咐他，要交代他去办。前面是摩地藏菩萨，就是分身的地藏菩萨，佛是一手遍摩无量的分身地藏菩萨顶，这个境界与《华严经》里面是相同的，一多无碍，是属於事事无碍的法界。这个地方是一手摩一尊菩萨顶，这个里头也有意思，表佛菩萨是一不是二。佛与菩萨是一不是二，换句话说，佛与九法界的众生亦复如是，所谓是生佛不二，有这个意思在。然后世尊这才告诉他，首先称他『地藏地藏』，这都是赞叹之词，你的『神力不可思议』、『慈悲不可思议』。如果地藏没有神力，神力拿我们现在的话来说就是能力。我们凡夫有的时候有愿，我们也有愿想帮助别人，但是没有能力，我们这个愿就没法子满；菩萨有能力，有无量无边的神通德能，所以他在无量无边的世界帮助佛教化众生。

　　如果没有慈悲，慈悲是佛菩萨教化众生的动力。譬如说凡夫在这个世间，你们每一天勤奋的工作，什么力量叫你那么勤奋工作？是为了升级，为了加薪，为了这个。如果既不升级，又没有薪水，我看谁也不愿意去做了，什么事情都做不成。所以世间法的动力是名利。古人是有这么一个故事，这个故事是真的、是假的我们不必去考证它，也许是真的。乾隆皇帝时候，我们晓得乾隆常常出去游山玩水，所谓出巡。他有一天在闹市里面，看到来来往往的人很多，他就问旁边这个人，当然是他臣子，「这些人一天到晚忙，忙为了什么？」旁边这个人很聪明，答覆他，「只为两个字」。哪两个字？「名利」。你一生为名利在那里忙碌，名利是世间法推动的力量。佛菩萨名利都不要了，什么力量推动他在那个地方不疲不厌的去教化众生？这个力量就是慈悲。慈悲不可思议，不可思议是什么？永远没有疲倦，永远不厌烦。众生刚强难化，他也不放弃，也不舍弃，这个慈悲真正不可思议。

　　菩萨是居在老师的地位上，教学，特别是对我们阎浮提的众生。因为阎浮提众生六根里面是耳根最利，诸位晓得，耳根利那就得说法。所以孔老夫子当年教学也是用音声天天讲学，释迦牟尼佛再世的时候也是天天讲学，讲经三百五十会，我们常讲三百余会，说法四十九年，音声。音声做佛事，智慧、辩才就是必要的条件了。像《华严经》里面讲的十种辩才，我们一般常讲的是四无碍辩才，有四种。所以一定要有智慧，还得有辩才。而菩萨的智慧与辩才也不可思议，这是我们能够想像得到的，因为菩萨无量劫以来就教学，他讲经说法接引众生的经验非常丰富，没有人能够跟他相比的，所以不可思议的智慧、辩才那是圆满具足。『正使十方诸佛，赞叹宣说，汝之不思议事』，这个不思议的事就是度化众生的事业。说之不尽，『千万劫中不能得尽』，不是释迦牟尼佛一个人说，十方诸佛同时都说，千万劫中都说不尽。这是对地藏菩萨自行化他的功德不可思议，实实在在不可思议。佛又叫著地藏菩萨说：

　　【地藏地藏。】

　　重复呼名，非常之亲切，特别显得亲切。

　　【记吾今日。在忉利诸天中。】

　　法会是在忉利天宫举行的，到忉利天宫来参加法会的人实在是无量无边，从诸佛菩萨乃至於到地狱鬼王阎罗王等众，所以称为诸天之中。

　　【於百千万亿。不可说不可说。一切诸佛菩萨。天龙八部。大会之中。】

　　这个地方我们要注意的就是与开经我们在序品里面（就是忉利天宫集会品）所看到的一样。这一会的殊胜实在讲是无与伦比的。为什么？参加这个法会，有『百千万亿，不可说不可说，一切诸佛菩萨』，我们在哪一个法会里面看到这么多佛，佛都来参加？诸位要好好的记住，这个经是佛为报母亲之恩而说的，所以称之为佛门的《孝经》。地藏菩萨是孝行的榜样，所以只要讲到地藏法会，一切诸佛都要参加，这是我们在任何经典里面没有看到的。像这些地方我们要特别的留意，它表法的用意非常深远，我们修学当然以这个为根本。本经一再的提示我们，要把佛法的理论、佛法的方法应用在我们日常生活之中，完全付诸於实践，这才是真正的佛法。所以它不是理论、不是空谈，是要我们切切实实做到的。尤其是经上一再说明，三途恶道决定不可以去。怎么样才能不去？三途恶道的业因一定要断除。如果不断三途的业因，想不受三途果报无有是处，做不到的。所以这个经自始至终，要拿现在的话来说，都是劝我们改习气、改毛病，要觉悟，要了生死出三界，这才是诸佛菩萨、地藏菩萨教化众生的愿望。我们再看下面经文：

　　【再以人天诸众生等。未出三界。在火宅中者。付嘱於汝。无令是诸众生。堕恶趣中。一日一夜。何况更落五无间。及阿鼻地狱。动经千万亿劫。无有出期。】

　　这几句话是佛对菩萨、对一切众生的愿望。我们今天没能够超越三界是罪孽深重，大家念念《了凡四训》认真的反省一下，就晓得我们现在有许许多多的现象，罪孽之相，深深要觉悟，要真正的觉悟。『火宅』比喻六道，三界就是六道，三界讲的欲界、色界、无色界，就是讲的六道，三界就好比火宅一样，因为三界之内决定没有安稳之处。这些众生没有出三界，这非常的可怜，可怜悯者，佛把这些人咐嘱地藏菩萨，就是托付给地藏菩萨。『无令是诸众生，堕恶趣中，一日一夜』，这是讲极短的时候堕在恶道，一日一夜，佛看到心里都难过，都生怜悯心，何况堕在『五无间』及『阿鼻地狱』！这个五无间跟阿鼻地狱，有很多经说是一个，从这个地方去看好像又是两个，究竟是一个是两个，我想这个没有什么关系，不必在这个地方文字上去争论，我觉得这个用不著。阿鼻地狱是这个地狱的名称，阿鼻是梵语，翻成中国字叫无救，没得救了，是这么个意思。而五无间是讲它这个地狱的特性，前面曾经跟诸位说过，这是极重之罪堕这个地狱。所以『动经千万亿劫，无有出期』，这都是事实真相。如果我们没有能力超越六道轮回，跟诸位说堕无间地狱、阿鼻地狱的机会决定是有，而且非常可能到这个地方去。再看下面经文：

　　【地藏。是南阎浮提众生。志性无定。习恶者多。纵发善心。须臾即退。若遇恶缘。念念增长。以是之故。吾分是形。百千亿化度。随其根性。而度脱之。】

　　这个几句是说明南阎浮提洲众生的根性，也就是讲我们这个世界上的人志性不定，他不是定性的，所以教化非常的困难。纵然发了善心，一会他就退掉了，就退失了；换句话说，变化太大了，我们常讲冷热无常，变化太大。遇到恶缘，他的恶念、他的恶业必定增长；遇到善缘，他也肯发心来修学，很容易退心。因此释迦牟尼佛也很辛苦，跟地藏菩萨一样，也是分身千百亿，像《梵网经》里面所说的，千百亿化身释迦牟尼佛，地藏菩萨分身度化众生，释迦牟尼佛也不例外，诸佛菩萨统统都不例外。可见得前面佛赞地藏菩萨的功德，其实一切诸佛菩萨人人都具足，都是大慈悲、大智慧、大神通、大辩才。那为什么这些众生还堕落在这里轮回受苦？不肯接受，没有这个意念接受。如果有这个意念接受，佛菩萨就会来给他说法。虽然给他说法，就跟此地讲的，他遇到恶缘马上恶念又增长，他就退失道心了。但是你有一念希望接受，佛菩萨就连这一念的机会都不放弃，虽然晓得你这个善念很短暂，也不放弃。为什么？让你薰习。所以一个人真正接受佛法能不退转，你就晓得这种善根的薰习必定是多生多劫薰成的善根。他听了之后生欢喜心，能不退转，不是每个人都能做得到的。听了之后会退转，善根浅薄，善根是好，善根不厚，虽然也赞叹三宝，晓得佛法好，他信心不足，烦恼业习放不下，还不想到西方极乐世界去。为什么？现前家庭还很美满，儿女还都不错，牵肠挂肚的事情太多了，到了西方极乐世界一个人都不认得，到那里太寂寞了，他不愿意去。这个没法子，学佛的人这样的不少，很多。再看底下一段经文：

　　【地藏。吾今殷勤。以天人众。付嘱於汝。未来之世。若有天人。及善男子善女人。於佛法中。种少善根。一毛一尘。一沙一渧。汝以道力。拥护是人。渐修无上。勿令退失。】

　　我们看了这个经文，对於佛菩萨的敬心自自然然而生，诸佛菩萨对於众生的爱护实实在在远超过父母。父母爱护，一世的，来世他就忘掉了，如果他要是堕恶道了，他连想一想的时间都没有，哪里能像佛菩萨对我们？我们纵然善根很少，他都念著，他都要保佑我们，都要帮助我们，希望我们的善根能够增长而不退失。这是很不容易的事情。对一切人，他只要有一点点的善根、一点点的善行，在普贤行愿里面所说的我们都应当随喜功德，才能够成就自己。学佛最重要的是要有真正的善友，善知识时时刻刻在一起互相勉励，切磋琢磨，才不至於退惰。那我们遇不到真正善知识，诸位要晓得，经典就是善知识，展开经典如同佛给我们说法，菩萨给我们说法。要以这样的态度来读诵大乘经典，展开《地藏经》就是释迦牟尼佛、地藏菩萨给我们说法，怎么会没有善知识？展开《弥陀经》是阿弥陀佛给我们说法，一定要懂这个道理。

　　同学们在一起一定要互相来讨论，诸位不是初学，不是小学生。今天是十二月二号，这一年很快就过去了，这一会是我们在此地共修的预备会，没正式共修，预备会，我们这个地藏一会是预备会，我将这经从头到尾讲过一遍。这过了年之后，我们要正式共修了。正式共修，我想讲经、修行这个事情要我们每一位同修共同来担负，我们大家在一起认真的研究讨论。我们定上进度，同一样的进度，同样的经本、同样的注疏，每一个人自己去读，读了之后我们在这里开会，每一个人提出自己读经研究注解的心得报告，开会的时候我们来交换，来切磋琢磨，这样才会有成就。我想如果经这种训练，要是有个一、二年，你们个个都会讲经，不教就会了，理论都通了，都明了了，哪还有个不会讲的道理？个个都会讲。

　　今天这个经圆满，再过两个礼拜，显明法师从纽约到此地来，给我们讲《十六观经》的大意，希望诸位从明天起，把《十六观经》看上十遍，那经不长，从头到尾看十遍，然后再来听听显明法师怎么个讲法，你才能得到受用。所以听经要有充分的准备来听，才能真正得到受用。《十六观经》在净土五经里面有，净土五经有，从前台北印的有一种《十六观经》的图，大本十六开的，不晓得还有没有？那个图画得很好，那是版画，就是木板刻的，画得好、刻得也好，那是一部完整的《观无量寿佛经》。所以多看看，然后我们听老法师开导。天台大师曾经为《十六观经》做了一个注解，以后四明尊者又做了钞，变成了疏钞，这就是《十六观经》很著名的，也是权威的注解，叫《妙宗钞》，是一部非常好的注解。我不晓得此地能不能找到，过去我曾经印过五千多本流通，能够找到一本，我们可以影印。再看下面经文：

　　【复次地藏。未来世中。若天若人。随业报应。落在恶趣。临堕趣中。或至门首。是诸众生。若能念得一佛名。一菩萨名。一句一偈。大乘经典。是诸众生。汝以神力。方便救拔。於是人所。现无边身。为碎地狱。遣令生天。受胜妙乐。】

　　这一段的开示非常重要。我们想一想，我们在一生当中造作的罪业太多。你要说我没有罪业，那是迷惑颠倒。仔细要是一反省，不要说别的了，你就拿功过格的标准一对照，真是起心动念无不是罪，跟经上讲的一样。如果每一天把这个罪业记下来，累计加一加的时候，恐怕就是地狱果报。真是像印光大师自勉的对联讲，「饿鬼畜生尚难求，勿妄想人天福果」。饿鬼畜生的果报都不容易得到，你得到地狱，阿鼻地狱的果报。所以这个问题非常非常严重。既然如此，我们不免恶道，那怎么办？今天要救自己，还得要靠自己。佛菩萨是我们的增上缘，没有佛菩萨我们不会知道这些事，不会觉悟，我们今天觉悟，觉悟成什么时候救自己？在门口，还没进去，那就是现在我们就是在门口，现在我们就是站在地狱的门口，没进去；换句话说，现在回头是最好的机会。

　　如果说现在不肯回头，「我的寿命还长得很，没有关系，我再过个二、三十年再来学还不迟」，千万不要以为自己年轻。你仔细去观察一下，真的黄泉路上无老少，你到坟墓地去看一看，年轻人好多好多，应该要警惕。你说你还有很长的寿命，你跟阎罗王定了合同、定了契约吗？没有！你应该要觉悟，今天有一天命光，明天有没有不晓得，一定要提高警觉。如何出离？念佛。最好的方法就是读诵大乘经典，一句一偈都能够从地狱里面超生。破地狱的一首偈子，你看在焰口里面，在蒙山里面，以及许多经忏佛事里面，都取《华严经》觉林菩萨的一首偈，「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造」。为什么取这首偈子？因为确确实实有一个人堕地狱，地藏菩萨教他念这个偈子，他念得很熟，地狱境界一现前，他马上就想到这个偈子，他这一念，整个地狱的众生都跟著他念，这些人都超生了。因为这么一桩事情，所以度饿鬼的佛事里头，做法的时候，都念这首偈子。

　　所以自己一定要晓得，那个过去世我们不知道，这一生你仔细去想一想，你造的是善多、是恶多？往往我们自己自以为是善，殊不知是大恶，因为什么？善恶的标准搞错了。这个就所谓是邪知邪见，标准搞错了，这就是愚痴，把恶当作善，把善当作恶，往往在一切时处都是自以为是。佛法里面跟我们讲的，世间善恶标准是以五戒十善，以这个为标准。五戒十善的义理非常的深广，我们起心动念一切的造作符不符合这个标准？又符合这个无尽义理的层次，我们到底是在第几个层次？所以要晓得，要明了这些事实的真相，明了善恶真正的标准，不能不读诵大乘。读了这段经应当生警惕之心，这些话就是对我们说的。地藏菩萨如何来度我们？也是劝我们念佛。所以诸位要晓得，念佛的人是真正有福之人，真正有福之人！不信净土念佛，种深厚的善根；信净土念佛，品位增上，这个是大福报。所以古德常劝我们，「少说一句话，多念一句佛」，说的那个话都是废话，没有意义，多念佛！这个世间幻化无常，人与人相聚都是暂时的，哪有长久的？都是暂时的。

　　昨天我们在华人中心讲佛法的时候，那一位老先生，严老先生，给我讲他几个老朋友，都是学佛的。所讲的那些人我都认识，现在都不在世了，都是最近这几年过世了。人生苦短，人命无常，一定要觉悟。不但年岁大的念念当中要为来世著想，换句话说，要预备来生的事情，这是聪明人；年轻的也赶紧准备，你的时间更多，精力更充沛。我们看看《高僧传》，看看古德的语录，你看一般修行、开悟、证果，跟诸位说，那个年龄都在四十岁之前，四十岁以后就少数，都在四十岁以前。为什么？他有精神、有体力，譬如叫你打坐，在那边坐，坐上三天三夜，年轻行，老头子就不行，坐不住，一身的毛病，坐上个半点钟，这里痛、那里痛，他就不行，念佛没力气。六祖大师开悟明心见性的时候二十四岁。这个世间法常说，「自古英雄出少年」，学佛修行证果也是出少年。释迦牟尼佛示现证道的时候三十岁，所以少年人要觉悟发心修道，大善根、大福德。

　　我们今天修什么？一门深入，

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老实念佛。如果讲其他的法门，统统到西方极乐世界再修，先有把握到了西方，其他的我们再谈，那不著急了。连西方世界还很渺茫，连消息都没有，这个问题就相当的严重。所以凡事要知道缓急，在当前哪一桩事情最急的，哪些事情可以慢慢来没有什么关系的？我们今天念佛求生西方，当务之急，没有比这个事情更重要了。那些大乘经典不错，是好，可是现在如果要是把那些精神、时间放在那些方面，我们把修西方这个事情耽误了。所以我们要以修净土为主，得闲的时候浏览一下没有关系，宾主一定要分清楚。再看下面经文，这底下世尊说了一首偈子：

　　【尔时世尊。而说偈言。现在未来天人众。吾今殷勤付嘱汝。】

　　这个『汝』就是指地藏菩萨。

　　【以大神通方便度。勿令堕在诸恶趣。】

　　这就是佛对於地藏菩萨的嘱咐。

　　【尔时地藏菩萨摩诃萨。胡跪合掌。白佛言。世尊。唯愿世尊。不以为虑。】

　　这是菩萨，佛嘱咐他，他也很乐意的承担这一个任务。

　　【未来世中。若有善男子善女人。於佛法中。一念恭敬。我亦百千方便。度脱是人。於生死中。速得解脱。何况闻诸善事。念念修行。自然於无上道。永不退转。】

　　这正是承担世尊的嘱咐。那就是末法时期众生一毛一渧、一沙一尘这么一点小的善事，都不舍弃，佛菩萨都应当帮助他。此地他也举出一个例子，『一念恭敬』，这是最少的善根，「一念恭敬」，菩萨也不舍弃，他也要用『百千方便，度脱是人』，也来帮助他。换句话说，除非他没有发这个善念，在佛法里只有一念，很微弱的这么一个善念，我们现在讲有个好感，我们就要帮助他进门，接引他入门，帮助他、成就他。何况有一个人他『闻诸善事』，这个「善事」是佛法，念念能够如法的修行，『自然於无上道，永不退转』。这个几句话菩萨说的等於诸佛说的，没有两样。修行在哪里修？这要记住，『念念修行』。念念觉而不迷，念念正而不邪，念念净而不染，或者再说得简单明白一点，念念阿弥陀佛，那你就自然於无上道永不退转。千万不要搞别的念头，别的念头就坏了，那就是坠落。念念阿弥陀佛，别人起什么念我们不去管，他的事情，与我不相干，我自己真正觉悟、真正明白了，就得念念阿弥陀佛，这一生决定不空过，决定成就无上道。经上讲得清清楚楚，即使是凡圣同居土下品下生也圆证三不退，还有哪个法门比这个更稳当、更快速，修行起来更方便？这个法门真方便，行住坐卧只要念念阿弥陀就行了，不需要一切的形式，这个方便。不管在什么时候，不管在什么处所，全都不碍事，真是这个法门事事无碍，这是我们应当要记住。再看底下一段经文：

　　【说是语时。会中有一菩萨。名虚空藏。】

　　法会里面有一尊菩萨叫『虚空藏』，虚空藏菩萨我们对他也很熟悉。这个注子里面说，这个经「始文殊发问」，它都有很深表法的意思，文殊代表大智。最后虚空藏菩萨他来结尾，也是表法的意思，表什么？空有不二。正如同《心经》里面所说的，「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，色空不二。事有理空，所以有不是真有，空不是顽空，事理真实相你要明白，明白了之后空有二边都不执著，它代表这个意思。二边都不执著，这才能如佛门，所以入不二法门。

　　【白佛言。世尊。我自至忉利。闻於如来。赞叹地藏菩萨。威神势力。不可思议。】

　　这他说明他从法会开始他就来，参加了，一直到法会快要结束，他老人家说话了，听了佛在这个法会上这样赞叹地藏菩萨『威神势力，不可思议』。刚才讲过了，他表的法是理事都不可以执著，但是理事都不可以废弃，即使在我们日常生活当中，有理有事。刚才讲，修行在念念之中，要明理又要修事相，整个的生活都是属於修行，要懂这个意义，我们从早到晚起心动念一切造作全是十波罗蜜，或者简单讲统统都是六波罗蜜。再看经文：

　　【未来世中。若有善男子善女人。乃及一切天龙。闻此经典。及地藏名字。或瞻礼形像。得几种福利。唯愿世尊。为未来现在一切众等。略而说之。】

　　菩萨很慈悲，代我们启请。因为这个话里头说得很清楚，『未来世中』，未来世指我们现在。我们现在能够读到这个经典，能够见到地藏菩萨的形像，能够恭敬瞻礼，能得几种福，能得多少利益？这个要请世尊为我们说明。

　　【佛告虚空藏菩萨。谛听谛听。吾当为汝。分别说之。】

　　佛一听菩萨启请，非常的乐意，立刻就答应了，我跟你讲。不过特别嘱咐的是要『谛听』。

　　【若未来世。有善男子善女人。见地藏形像。及闻此经。乃至读诵。香华饮食。衣服珍宝。布施供养。赞叹瞻礼。得二十八种利益。】

　　诸位要知道，得的这个利益实在是无量无边。这个『二十八种』，「种」是种类，就是二十八类，每一类里面就不晓得有多少。不要一看，「这个不多，就这二十八样」，每一样里头都不晓得有多少。可是见闻、『读诵』、『布施供养、赞叹瞻礼』，这都是讲的修行的方法，这些修行方法非常的精要。这里面义理境界都非常的深广，这个意思都在《华严经》里面。不了解深广的义理，我们看了这个，这好像没有什么，读诵大概就是看著经本念念，『香华饮食，衣服珍宝，布施供养』，大概是塑一尊像，或者画个菩萨像，每一天像我们供上香花水果，这大概就是都做到了。那我们是不是都得到这二十八种的福，都得到了？未必。为什么？我们今天从闻经读诵，乃至於赞叹瞻礼，全是表面功夫，所以得不到实际的利益，就在此地，做的是表面功夫。

　　这些事情，将来我们在《华严经》上要细细来研究，你要不明了，那真全搞表面功夫了，得不到真正的利益。所以《华严经．普贤菩萨行愿品》里面，「广修供养」这一章有无穷无尽的意思在里头，一定要深入去研究，使我们自己明白这个道理了，才晓得怎么样来修学。礼敬，礼敬就十种礼敬，这十种礼都搞清楚了，还只是名相，表面的。所以古人常说，「听经贵在消归自性」；换句话说，你听了、读了要消化，变成自己的。听了、读了之后不能消化，还是别人的，纵然讲得清清楚楚、明明白白，所谓说食数宝。儒家所讲「记问之学」，你是能记得很多，你不明了你常常就问，问人家，人家说你听说的，记问之学不是你自己的。如何是自己的？自己从内心到外表全都做到了，这是自己的。全做到了之后，你必定有心得，那个心得就是你消化以后的东西，真的东西，你要把它做到。做到的里面又有程度深浅不同，有人做的功夫浅，有人做的功夫深，不一样，因此得这个利益有大小之分，当然这些种利益统统都有，有大小之分。我们把下面这二十八种念一念：

　　【一者。天龙护念。二者。善果日增。】

　　『天龙』是指的护法神，护法神只护法不讲人情的。有些人拜佛一定供护法神，供韦驮菩萨、供关公，这是我们佛门护法神的两位代表，求他保佑。这个样子护法神就天天护持你吗？未必。如果你没有法，他来都不来；你要是真正有法，这个有法就是你有修行，真正有修行，你不供养他，他也要来保护你。你自己没有真正修行，天天去供香花水果巴结他，他也不来，他不讲人情的。所以一定要真正修行，护法神常常护念你。第二，『善果日增』，「果」是果报，好的果报一天比一天殊胜。这包括的范围也非常之广，有世间的善果，有出世间的善果。

　　【三者。集圣上因。】

　　这一句完全讲出世间的果报。『圣』，大乘法里面三贤十圣，虽然自己现在没证得，可这个因天天在增长，在修因。

　　【四者。菩提不退。】

　　就是菩提心，你的觉心不退转，念念觉而不迷。

　　【五者。衣食丰足。】

　　足衣足食。我们有这个肉身，必须要依靠衣食才能够生存，衣食足了就够了。不要贪多，不要积蓄，为什么？贪多、积蓄，障道。你想想看，佛法天天教你看破，教你放下，一积蓄就放不下，就看不破了，你心里头有牵挂了，没有积蓄没有牵挂。而没有积蓄，衣食又不缺，这就够了，正好一心办道。一心办道，有佛菩萨护持你，你的衣食决定不缺。就是少一点，少一点不会挨冻、不会挨饿，那就行了，就够了。所以要懂这个道理，一定要靠三宝，要靠护法神。三宝跟护法神决定靠得住的，他帮助我们，决定靠得住的。你要是不相信，相信自己，我什么都靠自己，相信我的朋友，相信那些有势力的人，跟诸位说，统统靠不住，幸福难，真正是难。

　　【六者。疾疫不临。】

　　疾病，『疫』是瘟疫，拿现在讲，传染病，你不会遇到的。

　　【七者。离水火灾。】

　　水灾、火灾你遇不到，不会遭这个灾难。

　　【八者。无盗贼厄。】

　　不会遇到强盗，不会遇到小偷，不遭这个难。

　　【九者。人见钦敬。】

　　别人见到你对你尊重，敬重你。

　　【十者。神鬼助持。】

　　你是真正发心修道之人，不但善的鬼神他来拥护你，连那个恶鬼恶神他也拥护你。

　　【十一者。女转男身。】

　　这是在过去，过去诸位晓得，在印度、在中国，男女都不平等，女人苦处多，所以女人学佛都不愿意再做女人，希望来生做男身不要再做女人了。不像今天在美国，美国女权很高，在过去东方社会，女权可以说是跟男子相差太远了。实在讲女人的烦恼比男子要多，业障比男子要重，这个听了不能不福气，要好好去想一想。转男身。

　　【十二者。为王臣女。】

　　这就是有一些女子她觉得女人也不错，我来生还做女人，我不愿意转男身，行，佛菩萨也可以满你的愿、帮你的忙，来生能够生到富贵人家。

　　【十三者。端正相好。】

　　无论是男子、是女人，相貌与自己的福德成正比例，有很大的关系，这人有没有福报，一看他的相貌就晓得。『端正相好』，具足聪明、智慧、福德。

　　【十四者。多生天上。】

　　天上是苦少乐多，福报大。

　　【十五者。或为帝王。】

　　在人间以帝王的身分，唯有帝王他才有机会修大福报。你们最近念《了凡四训》就晓得，袁了凡如果不做县太爷，他就不能在一念之间修万福，他没这个机会，那不是别人能做得到的。所以你晓得，做大官的人福报大，他一念善，那个福报无量无边；如果一念恶，他造的那个罪也就不得了，无论是修善造罪他都比一般人来得方便，这一点每一位同修都要记住。凡是一个团体，不管大小，领导人不容易，不要争这个位置。自己要想一想，如果领导得不好就是阿鼻地狱，领导得好了那是佛菩萨，他不会做当中的，他不上就下。所以现在一般政治上竞选，我们常常看到竞选县市长，实在讲是竞选祸福之门。他要是选上了，如果在任期里面叫整个县市的老百姓都得到好处，他培了福，跟袁了凡一样那个福报很大；如果在任期之内没有尽心尽力，他的罪过就大了，罪过就太大太大。你为什么要窃据这个位子？所以诸位要晓得，在那个位子上就要尽心尽力，那是祸福之门。

　　小小团体也是如此。常常讲一个寺庙的住持，不好做。寺庙是教化众生的场所，住持就好像学校校长，主持一方的教化。没有能够尽心尽力在这里教化众生就是造罪业，自己是个好人，我一天到晚都念佛，我从来没起一个恶念，你当清众可以，你不能当住持。譬如说我做个校长，我人真好，一分钱都不贪，对待学生很爱护，但是从来没上一天课，「我是个好人！我没罪！」你说有没有罪？上级一定要撤职查办。好人，你自己好人行，可是你职务上的工作你没能做好，你的职责是要主持教化，要教化众生的，要推动教育工作，你没有能够负责尽职，这就是罪过。所以要晓得，领袖不好当，但是做了领袖有机会修大福报。所以做了帝王也是仁慈的帝王，能够行仁政，像佛法里面常讲，以十善业道教化众生，那这个国王功德就无量无边。

　　【十六者。宿智命通。】

　　这是讲有智慧，能够晓得命运。往深处讲，就是他有宿命通；浅处讲，他非常聪明，非常的有智慧，他有见识，他能看得很远，有眼光。

　　【十七者。有求皆从。】

　　『从』是从心所欲，换句话说，有求必应。

　　【十八者。眷属欢乐。】

　　这一点诸位也要特别记住。许多同修你们都成家立业了，古人所讲的话都是非常有道理，「家和万事兴」。看看你这一家将来会不会发达，有没有前途？看你一家人能不能团结，能不能和睦。如果你一家人，这个猜疑那个，那个怀疑这个，虽然现在是一家人，是个衰相、是个败相，衰败之相。看一个国家、看一个公司、看一个团体，也是如此，它复兴的相，它上下一条心，团结。那个再小的公司行号不敢轻视，为什么？它有无量的前途。如果都勾心斗角，这个怀疑那个，那个说这个坏话的，它再大的公司它不久就要倒闭，这个一定的道理。所以家庭一定要和睦。凡是有这种现象，那是业障、罪孽，这个家快要亡，快要败，快要衰了，这是应该要晓得的。『眷属欢乐』，这家庭一定是非常兴旺的气象。

　　【十九者。诸横消灭。】

　　『横』就是横事，意外的灾害，纵然命里面有的也消灭了。

　　【二十者。业道永除。】

　　『业道』，佛法里面通常讲惑业苦这三障。从前面来看，他样样不迷惑了，他当然不造恶业，既然恶业不造，当然恶的果报就不会受，『业道永除』。

　　【二十一者。去处尽通。】

　　此地这个『去处』不是指现前。此地讲『去处尽通』，应当是指将来的，这才是真正的利益。换句话说，一个大善人，纵然是不学佛，他临终的时候清清楚楚，自己晓得到哪里去，这个是有大福报。但是不学佛真正可惜了，为什么？他有的到天上去了，有的去做大鬼王去了，他晓得。

　　朱镜宙老居士跟我说过一桩事情，他在民国前一年，就是宣统二年，他的家乡是浙江温州，那个时候他年岁，他今年九十六岁，跟李老师同年的，民国前一年，大概也有将近二十岁了，他们家乡出了一个很奇怪的事情。他们住在乡下，他们临村，距离不远，只有几里路，有一个举人，在前清的时候中过举人。虽然中了举人，因为他的家境还算不错，所以他不做官。很孝顺，因为父母都在，也娶了妻，娶了太太，生了一个小孩，小孩很小。他有一天中午睡午觉的时候作了个梦，在梦中他就像真的事情一样，有人来敲门，敲门的时候他就开门，实际上不是人起来的，作梦，梦太清楚了，有人来叫门了，他就开门。开门，那个人就拿了一封信给他，就问他，「某某先生，是不是你？」他一看那个信上是他的名字，他说不错，是我。他一问，他说我们大将军要请你去一趟。他心里想，这个恐怕会弄错了，也许同名同姓的。他说我虽然中了举，之后与官场上都没有往来。他不喜欢应酬，不喜欢交际，所以只是读书，在家里种田。说我不认识哪里什么大将军。这个来的人也就不管他，他说好，既然是你的名字就一道去。就把他推推拉拉的上了马，骑了马带他走。

　　他骑上马之后就觉得有点不大对，这个马好像在空中飞一样，不是像在地上走，所以他就很怀疑。没有多久就到了一个地方，人很多，好像有什么重大的会议要举行的样子。他就向旁人打听大将军是谁？人家告诉他大将军是岳飞。他一听岳飞，他说糟了，我死了，我怎么跑到岳飞这里来了？岳飞请我，那我这不是死了吗？他才这一下子意识到他恐怕是死了。他说不行，我家里还有老母、还有老父，小孩还很小，太太很年轻，我现在不能死。一会岳飞就升堂了，升堂跟大家等於像开会一样。讨论什么事情？讨伐金人，还是打仗，还是讨伐金人。请他来干什么？请他做文书，做文书帮办，请他来担任这个工作。因为他读过书，对岳飞心里也是非常的尊敬，见了面之后，这事自己简直没法子做得了主张，好像这么一个机缘，承蒙岳飞能瞧得起，这也是很光荣的事情，也很难得的事情，但是又有老母在家，又舍不得。於是乎他就跟岳飞说了，他说我很乐意来替你服务，但是我家里还有老母。岳飞说没有关系，我可以放你回去，你回去料理后事，我们兵出发大概还要三、四个月，出发的时候你再来就可以。他这么一听，也就答应了，很欢喜就答应了。有小鬼就把他送回来。

　　送回来之后他就跟他爸爸妈妈讲。他们说鬼话，这作梦，梦哪能当真？他认为是真的，因为这境界太清楚了，完全不像是作梦，境界太清楚了，他当是真的。所以就处理后事，料理后事。到约定的时间，到了那一天，他预先通知亲戚朋友。连朱镜宙他们都知道，要到他家里去看，看他怎么走，活活的人，看他怎么走，看他怎么个走法。因为大家都晓得他这个事实真相，岳飞把他找去。到那个时候，时候到了，他亲戚朋友等於说家庭开宴会，请客，吃完饭之后他向大家告辞，然后换上干净衣服，躺在床上等死。他的父亲母亲也都在他房间，没有一会他就跟他父亲母亲讲，接我的人已经来了，在房门口不敢进来，房里头人太多了，不敢进来。他父亲就骂，我只有一个儿子，独生子，你们这么残忍要把他夺去。最后还是他说，人总有一死，何况岳飞也是个大鬼王，他是来请你，请你不去，你搞不过他，最后罚到你还是要去，敬酒不吃吃罚酒，何必？所以就劝他的父亲还是让他走吧！父亲还带著生气，好吧！这说了一个「好吧」，他就断气了，他就跟他走了。走了半年以后，辛亥革命武昌起义成功，所以他们才恍然大悟，那个金人就是满清。所以我们人间推翻满清，鬼已经先在那个地方打仗，半年之前岳飞已经到那边进攻，把那边鬼已经打败了，所以这边人打仗就容易了。

　　朱老居士跟我讲这个事情是真的，一点都不假，就在他家乡，他自己亲自去看到的。他说他年轻时不相信有鬼神，是真的一点不假，好好的人，很年轻的人，你看说走就走了。他说他晓得他的去处，所以他跟父亲讲，能够追随岳飞也觉得是很光荣的事情，也很难得了，人家一般人求还求不到。在通达佛法的人来讲，岳飞是鬼王，他还在鬼道。为什么还堕落在鬼道里面？因为他要报仇，打金兵那个瞋恨心没断，虽然是为国家、为民族，他这个意念没断，他还不能离开饿鬼道。可见得六道轮回可畏。

　　念佛人往生西方极乐世界预知时至，「去处尽通」。所以有生天的、有做鬼王的，大福德做鬼王的，到哪里去投生他知道，这都是有福德之人。没有福的人他不晓得，他迷迷糊糊，那就是业力受生，有福德的人福力受生。学佛的人是愿力受生，愿里面当然有福，单单有愿没福不行。所以学佛要福慧双修。临命终时心不颠倒就是福报，这是福，一心不乱那是慧，定慧，心不颠倒是福。

　　【二十二者。夜梦安乐。二十三者。先亡离苦。】

　　家亲眷属先过去的都能蒙你的福报而脱苦。

　　【二十四者。宿福受生。】

　　『宿』是指过去福报受生，福德来受生的。

　　【二十五者。诸圣赞叹。】

　　就是诸佛菩萨赞叹。

　　【二十六者。聪明利根。二十七者。饶慈愍心】

　　『饶』是丰饶，就是慈悲心特别重，特别的丰富。

　　【二十八者。毕竟成佛。】

　　因为有『毕竟成佛』，这才是圆满，如果没有这一条不能算圆满。再看下面经文：

　　【复次虚空藏菩萨。若现在未来。天龙鬼神。闻地藏名。礼地藏形。】

　　『形』是形像。

　　【或闻地藏本愿事行。】

　　这是讲经典。地藏菩萨本愿事行一共有三部经，专讲地藏菩萨的，除这一部《本愿经》之外，有《地藏十轮经》、有《占察善恶业报经》，这叫地藏三经，你有这个机缘读诵经典。

　　【赞叹瞻礼。】

　　讲到『赞叹』，必定是心有所感动，才能发这个赞叹。下面说：

　　【得七种利益。一者。速超圣地。二者。恶业消灭。三者。诸佛护临。四者。菩提不退。五者。增长本力。六者。宿命皆通。七者。毕竟成佛。】

　　你看每一个利益到最后都讲成佛。『速超圣地』，一般说「地」就是地上菩萨，登地了，这是真正的成就。圆教的地上菩萨太高了，别教的初地菩萨是大乘见道位，就是圆教的初住，《金刚经》里面称之为诸佛，天台家讲的分证佛。当然这一句话它是有很大的伸缩性，浅而言之就是别教的初地，深一点说圆教的初地。「速超圣地」，很快的就能够登地。即使是别教初地菩萨，在我们念佛人来讲就是理一心不乱，初证理一心不乱，这个地位就是别教的初地，圆教的初住。『恶业消灭』，当然恶业要不消，绝不能证地上菩萨果位。见思烦恼断了，尘沙烦恼也断了，无明烦恼至少要破一品，这才能登地，别教的初地。圆教的初地那就高了，四十一品无明他已经断掉了三十一品，断掉三十一品才是圆教的初地，所以那个地位就太高太高了。这是我们一定要晓得，就是必须要消除业障。消除业障，忏悔业障、忏除业障，十大愿王里非常非常的重要。

　　『诸佛护临』，就如同《弥陀经》上所讲的，一切诸佛之所护念，「临」是降临，到达了。『菩提不退』，跟前面所讲的一样，觉心不退，念念觉而不迷。觉悟的相诸位一定要记清楚，否则的话自己迷惑颠倒还以为自己觉悟，不承认自己迷惑颠倒，这就没法子了。觉悟的相是清净的，觉心是清净的，觉心里面没念头，这个是菩提心。如果这个心也会想东想西的，妄心，那是迷心，这是必须要把它搞得清清楚楚。觉心是平等的，觉心是慈悲的，菩提心，直心、深心、大悲心，觉心就是菩提心。他是真诚、清净、慈悲，不管对什么人，不管对什么事，统统是这样的，这个叫「菩提不退」。所以前面讲，阎浮提众生业障太重，纵然发一念心，一会就退掉了。现在心很清净，再一会就不清净了，马上有高下，「你有什么了不起，你不如我」，马上贡高我慢就起来了，退了，很快就退了。如何能在一切顺境逆境当中统统保持，这叫功夫，这叫真正修行。『宿命』就是六通里面的宿命通，知道自己过去世。甚至於也知道别人，知道别人是他心通。末后这一句，『毕竟成佛』。再看末后这一段，这是总结：

　　【尔时十方一切诸来。不可说不可说诸佛如来。及大菩萨。天龙八部。闻释迦牟尼佛。称扬赞叹地藏菩萨。大威神力。不可思议。叹未曾有。】

　　这一段这是总流通，诸佛『叹未曾有』，换句话说就是给释迦牟尼佛做见证，释迦牟尼佛所说的这些话，所说的这些事理，诸佛如来统统承认释迦牟尼佛没说错。换句话说，这个经就不是释迦牟尼佛一个人说的，是释迦牟尼佛做代表，而是十方一切不可说不可说如来共同说的，跟《弥陀经》没有两样，《弥陀经》也是如此，也是六方佛来做证明。换句话说，就是释迦牟尼佛代表一切诸佛给我们开示这个法门。这两个经合起来看，无论在理论上、在行法上，没有差别。弥陀会上，佛跟我们说，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，本经就是叫我们积善根、修福德。你要真能够集聚善根、修积福德，《弥陀经》是个增上缘，你是三个条件都具足了，善根福德因缘统统具足了，你这一生必定往生西方极乐世界，毫无怀疑。所以诸佛在此地叹未曾有，赞叹。

　　【是时忉利天。雨无量香华。天衣珠璎。】

　　『珠』是珠宝，『璎』是璎珞。

　　【供养释迦牟尼佛。及地藏菩萨已。一切众会。俱复瞻礼。合掌而退。】

　　这末后是天主供养。因为经在忉利天讲的，忉利天主他是法会的檀越，我们一般讲施主，他是施主，是主人，他来供佛，以及供养地藏菩萨，这是略说几种的供养具。这个意思很浅显，而且我们常常看到，

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就不必多说了。『一切众会，俱复瞻礼』，经讲圆满，大家礼佛，这是对於老师的敬谢。『合掌而退』，退就是各人回到自己的住处。回去干什么？诸位一定要知道，回去依教奉行，流通此经，回去干这个。不是听了之后什么都没有了，听了之后是有的，回去之后要修行，要流通这个经典。换句话说，自己得到殊胜的利益，也叫一切众生大家都能得到，这才是菩萨发心。像祖师常说，「愿令法久住，传灯报佛恩」，我们自己这个灯本来是黑的，现在佛给我们点亮了，我们也要帮助别人点亮他的心灯。所以佛法一定要流通。

今天我们就讲到此地圆满。我们这个经是十月一号开讲的，整整两个月。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。