净公上人讲孝集第五三一卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲孝集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲孝集第五三一卷







...心、深心、回向发愿心。经论合起来，意思就很清楚了。《起信论》讲的直心，《观经》上讲的至诚心，真诚到极处，《起信论》叫直心，真诚到极处，这是起心立德。用真心对谁？对一切众生，我们日常生活用真心，工作用真心，待人接物都用真心。别怕，别人用妄心对我、来欺骗我，我用真诚心对他，好像我们吃亏太大了？一点都不大，他们搞六道轮回，出不去；我们这一生出去了，再不搞六道轮回，你要不要用真心？你用真心，出离六道；你用妄心，继续搞六道。所以，你一点亏都没吃，你占的便宜可大了。
　　真心表现在外面，简单的说就是戒律，五戒十善，真心。在中国传统文化里面，就是五伦、五常、四维、八德，这四科我们把它归纳起来就十二个字，「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」。从早到晚，生活、工作、待人接物，决定与这十二个字相应，这就是真心；与这十二个字相违背，妄心。不孝不悌、不忠不义，这样的人念佛去不了极乐世界。极乐世界带业往生，带旧业不带新业，你天天还在造这个业，这带不去。过去所造的业能带去，这个过去从哪里分？从你有缘遇到净宗，把净宗搞清楚、搞明白了，真正相信，真正发愿求生净土，从这个时候起。记住，起心立德，这个德是功德，无量无边的功德就在生活当中。一切行业，行是正在造，业是造过以后这结果，结业，是德，行是德，业也是德。以前的行错了，结的业是恶业，邪行，恶业；现在修正行，善业；再提升就是净业，净行，净业，这是正定聚。
　　下面接著我们看，「以佛力住持，即入大乘正定聚」，这得佛力加持。只要你肯发心，就刚才讲的发菩提心，用真心，真诚心待人。深心是什么？古大德...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一九三集）》)


...，阿弥陀佛一定是跟他约定，什么时候你见到这本书，阿弥陀佛就来接引你往生。所以他见到这本书，欢喜那个样子过去没见过，无比的欢喜，拿到这个书，穿袍搭衣，要求别人给他照相。这个举动老和尚过去没有过的，从来没有主动要求人给他照相，主动要求就这么一次。三天之后佛就接引他往生了。给我们做证明，我们依这个经本、学这个法门没错，决定是正确的。他给我们作证，等於阿弥陀佛亲自给我们作证。
　　《无量寿经》上点点滴滴他做到了。我们过去，早年，在美国成立第一个净宗学会，这个学会现在还在，还是一位老会长杨一华，没换会长。我写了一个缘起，提倡我们行门五个科目，第一个「净业三福」，是我们最高的指导原则。三福三条，第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」；第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。「六和敬」：见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均。这是佛教给我们的，佛弟子在一起要做到，六个和，和睦相处，平等对待。再「三学」，戒定慧三学，依戒得定，因定开慧。下面第四个，「六度」，六波罗蜜，菩萨行门归纳这六大类：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧（般若）。最后，「普贤菩萨十大愿王」。这五门，老和尚统统做到，一条都不缺，真难得，所以他是我们最好的榜样。我们全世界净宗学会，行门这五个科目，我们期望每个人都要能做到。老和尚给我们做榜样，他全做到，真...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一九三集）》)


...，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，菩萨再到世间来就是做这个榜样给我们看。这里讲降魔军，这是个比喻。现在的魔到处都是，凡是障碍佛法的全都是魔，人数之多、势力之大，像军队大军一样。菩萨怎么办？以弘深誓愿为铠甲。「弘誓之心坚逾铁石」，无论遭遇什么样的困难、什么样障碍，绝不回头，绝不退却，勇猛向前，「可以此心出入生死之阵」。
　　「至於所教化者，首云皆发信心」，这是佛教教学，第一个目的是帮助他有信心。这个事情说起来容易，做起来也不容易，几个人肯信？在过去，一个世纪之前，一百年之前，那个时候的人好教。我们是小孩，三、四岁，五、六岁，我们住在乡下，乡下人老实、听话，古人遗风还在，对父母孝顺，对尊长敬重，有礼貌、有规矩，可是城市里面就没有了。我们这乡下得力於桐城派，明清两代文学特别兴旺的算是桐城派，桐城距我们的家乡很近，所以乡下小孩有机会读书，重视读书，有私塾。我们年岁太小了，我们大概是六、七岁进私塾，我只记得我在私塾只念了一年，学校就改制，私塾没有了。改成短期学校，短期学校是两年结业。那个时候，我记得还有「公民」这个科目，有这么一份教材，《公民》，里面的内容是伦理道德。我在福建读书是十岁，十岁有，十一岁的时候没有了，十一岁的时候「公民」又改作「社会」，逐渐逐渐把中国传统文化丢掉了。我们自己没有学过，看到过，有这个印象。这种扎根的教育我们没有遇上，以后学的都靠自修。抗战期间我...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一九八集）》)


...群，黄帝的后裔，黄帝前面是神农、是伏羲。所以我们的家谱，第一句话伏羲之后，伏羲的后代，姓氏来源这从黄帝，这有了姓。家谱，家庭历史，一代一代记下来，到我们是多少代。
　　我的家谱上记得很清楚，我们这个姓氏，最初的老祖宗是黄帝的第二个儿子昌意，昌意的后代。昌意后面五代，戎，被封在徐这个地方，徐国，这是诸侯国，就是现在的徐州。周穆王灭了徐，我们这个族人就用国做姓，这个在古时候很多姓都是这样来的。从黄帝传到我这一代，一百三十六代，这清清楚楚的。人不知道家庭历史，他对家怎么会爱，这个爱心怎么生得起来？世世代代清清楚楚、明明白白，他爱家，爱这个族。那就爱国家了，齐家而后国治，道理在此地。人能够爱家，就会孝顺父母，就会想著祖先，人在世间要做个好人，给祖宗、给父母增光，让父母有面子，这叫孝顺。如果要是做恶事，恶言恶行，纵然在历史上有名，那不是善人，所以遗臭万年，丢祖宗的人，你家怎么会出这么个坏人？怎么对得起父母、怎么对得起祖先？
　　古时候的教育，社会上无论是圣贤君子，还是一般贩夫走卒，没有智慧、没有文化、没念过书的人，基本的道德观念都有。他从哪来的？他从日常生活当中学来的。为什么？看别人都遵守，自己自自然然就明白了。小时候父母做榜样，父母是孩子第一任的老师，那时候父母年轻，他的父母还在，你看父母是什么样子对待他的父母，孩子天天在看，看熟了，自自然然会孝顺父母。所以父母教孩子是身教，不是言教，他太小了他听不懂。《弟子规》不是念的，不是讲的，是要把它做出来给孩子看。小孩一出生，睁开眼睛他就会看、就会听，他就开始学习了，所以父母在他的面前，表现的都是最好的榜样，他就这么学会的。要表演多久？古人所说的，三年，一千天，小孩天天看到，自自然然他就变成很守规矩。《弟子规》他也不认识，但是《弟子规》上一百一十三桩事情他全做到了，而且他能够一生保持住。古谚语有所谓「三岁看八十」，三岁养成的这个习惯，到八十岁都不会改变，不会随风东西，不可能的，根深蒂固。
　　现在，我们中国这么好的教育，大概在清朝末年，西洋文化到中国来了，这个风很大，把中国传统文化吹翻了，中...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二Ｏ五集）》)


...到小孩，他想什么、他说什么、他干什么。这些传媒在教什么？都在教名闻利养、在教杀盗淫妄，哪个人不干这个事情？把人全教坏了。所以方老师讲的，救苦救难必须先把这个东西制止，停止掉。现在是民主国家，靠投票的，老百姓喜欢这个。为什么喜欢这个？没有正面的教育，他就走向低级教育去了。国家政府没有提倡，没有用正法教人。
　　正法，这些东西可以表演的，但是要记住「思无邪」。你看中国传统，历代演的戏剧、歌舞，不是没有，朝朝代代都有，但是都能遵守夫子这个教训，「思无邪」，而表演的内容都与伦理道德有关系。所以这是把伦理、道德、因果的教育，用艺术的方法呈现给大众，好事。所以中国的戏剧，总是善有善果、恶有恶报，总离不开孝悌忠信、礼义廉耻、忠孝节义，离不开这个。所以人民虽然读书不多，好多文盲，没有上过学校的，他都有智慧，他懂道理。从哪里来的？从戏剧、歌舞，从这来的，他学到了。好东西，真好，我们不能不知道，要把它找回来。方老师的那几句话很有意思，很重要。在一般民主国家，人家不敢做，做了什么？怕人家不投你的票。中国可以做，中国各级领导人不是民选的，中国可以做得到；换句话说，中国可以带给全世界伦理道德教育、圣贤教育，可以带领全世界走向安定和谐、太平盛世，这值得赞叹的。
　　好，今天时间到了，我们就学习到此地。



●净公上人：二零一四净土大经科注（第二Ｏ七集）

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...？回归自性，你本来是佛，一点也不稀奇，回归你本来面目，佛的教学就圆满了。
　　到什么时候我才能够圆满成佛？没定，各个人不相同，根性不相同，这是善根福德不一样，有善根福德的快，没有善根福德就慢慢来。多生多劫佛不离开我们，他总是盯著我们，总是在想帮助我们，问题是我们肯接受，我们肯接受一分，他就帮助一分；肯接受十分，他就帮助十分，应机说法，妙极了！所以我们有几分诚信，《印光大师文钞》里头讲得好，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，你万分诚敬，你就得万分利益。得万分利益，那就这一生当中决定往生，往生决定成佛，快！要用真诚心，要用恭敬心。诚敬在我们中国是中国传统文化的根源，在中国文字里头通常用孝敬来表示。佛用的这个字用得也非常好，真诚，真诚到极处，至诚感通。
　　古时候儿女对父母一生真诚，现在没有了，现在没人教。古时候父母教、老师教、长辈教，大人统统都教，无论在哪里，看小孩不老实，就会把他叫过来教训他。我们小时候常常遇到，小朋友在一块，农村里面，也成群结队，三个、五个到外面去玩，山上去玩，湖边去玩，河边去玩，闹起来，吵起来，旁边走路的大人，小孩过来过来，都听话过去，规规矩矩的接受他教训，被我们家里父母看到，赶紧赶来向客人道谢。好像都应当要管，孩子是下一代的，人人都有责任。现在没有了，现在不敢管，管会闹出祸事出来。唯一的办法，在外国报警察，让警察来管。这世界变了，这些年来变化太大，...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二Ｏ七集）》)


...作者，他不收学费。学生来求学，不分国籍、不分族群、不分宗教信仰，只要你来，我都会教你。这经典上可以看到，现在讲的多元文化义务教学，怎么能收人钱？供养只限四种，这四种之外不接受，第一个是饮食，每天出去托钵，人家供养一碗饭，这个可以接受；衣服破了，人家送一件衣服能接受；卧具，晚上睡觉有一块布垫到地底下，佛教里面叫具，卧具，就是睡觉的时候用的，现在变成拜垫拜佛了；第四样，医药，生病的时候，人供养医药可以收，其他的没有。后世在中国，佛法到中国来之后，施主是帝王、是大臣，供养土地、供养寺院，你看佛弟子也接受了。戒律上是不许可的，也接受了，这是什么？在中国有必要，中国人尊师重道，老师出去讨饭，这个弟子大不孝，这还得了！所以佛教好在哪里？它尊重本土化、现代化，它不是墨守成规，它是随时随地很活泼的，它能够适应。所以到中国来，生活方式跟中国人完全相同。但是那个时候不是有私人财产，国家供养的土地，这个土地是给农民耕种，收租，粮食就没有问题了，寺院经济问题就解决了，不需要靠信徒供养。国家给你盖的道场，你住不成问题了，不必树下一宿了。这种适应的能力，所以它能够流行这么广。
　　佛陀过世之后，弟子们四面八方弘教，讲经教学。有些地方，一、二百年没有了；有些地方，五、六百年没有了。像印度尼西亚，我们去参观的时候，古时候是佛教，大概有七百年没有了。什么原因？多半是战争、战乱。唯独传到中国来这一支，二千多年没有衰...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二Ｏ八集）》)


...到安稳，这属於无畏布施。佛告诉我们，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。这三样东西，你都需要，你都想要得到，怎样才能够得到？修三种布施得三种果报，要真干，欢喜干。章嘉大师教给我，要有布施的心、有布施的念头，这样就好。遇到缘的时候，尽心尽力就是功德圆满，这一句话说得好。我们没有很多的钱，没有很多的钱，一毛两毛、一块两块都是圆满功德，为什么？你只能出这么多。个个都能修圆满功德。佛门好，它讲道理。
　　持戒，持戒就是守法，佛的戒律。我们学净土的，净土法门，早年在美国的时候，美国净宗学会成立，我写了个缘起，缘起里面提到行门的五个科目，这就是戒律。第一个，「净业三福」，三条。第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这第一条。第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。这是学佛了，前面是世间法，没有学佛都应该要遵守。第三条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这就是弘法利生，劝进行者就是讲经教学，给社会大众做好榜样，要劝导大家，帮助大家进步。行者就是修行人、就是佛门弟子，给他们做好榜样。这是第一门课。
　　第二门，「六和敬」。四个人在一起就是团体，团体要修六和，和为贵，中国人讲和为贵。「见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均」，大家在一起，人人都需要遵守的根本戒，这叫僧团，这是佛教团体。如果这个佛教团体里头没有六和敬，那是假的，那不是佛...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二Ｏ八集）》)


...人求生极乐世界，这很重要，不能小看。这个就是他真正相信了，也许他真的可以免除灾难、化解灾难。
　　「佛之智光，悉能明济」，佛的智光在哪里？经教就是佛的智光。昨天晚上有个同修送给我一套书，我一看，民国二十二年印的，十五册它缺了一册，十四册，内容全是讲的因果报应，分成十五类。是弘化社送来的，弘化社是印光大师创办的，给我看，希望我能够翻印。我说没有问题，我答应他，我给他印一万套。都是事实，善有善果，恶有恶报。今天社会变成这个样子，没有人讲因果了。早年间，我还记得，我小时候，讲因果的地方到处都有。特别是茶馆，现在茶馆没有了，古时候有茶馆，没有事坐在茶馆喝喝茶聊天，听说大鼓书，听讲故事，这种因果报应、孝悌忠信，都讲这些。抗战时候还有，抗战胜利之后没有了，我再也没看见。抗战时候有，你到乡下到处都看到，你只要一进茶馆，你就听到有人说书，我们做小孩很喜欢听，听故事。这个就是民间艺术，它传道，所说的内容确实遵守夫子的原则，「思无邪」，不会让你有偏差、有错误的思想。所以这些说书的人都在教化众生，虽然他们的收入很微薄。讲完之后，听众身上带的有零钱，给几个铜板，那个时候还用铜板。是很辛苦，但是他做的是功德，他做的是好事。
　　这下面，《会疏》里头说的，「三垢是贪瞋痴。此三垢染心性」，它就是染污，染污我们的心性；实际上它不是，心性是清净的，怎么会有染污？好像是染污，它是阿赖耶，阿赖耶里面落谢的种子，

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这个...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二一Ｏ集）》)


...自己，与佛菩萨不相干，与圣贤不相干，与祖师大德都不相干。印光大师文钞里头说得好，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，就这个道理。诚，真诚；敬，恭敬。你用真诚恭敬，态度对了，还要心，心要清净心，染污的心不行，不能接受。有真诚恭敬，心地充满贪瞋痴慢，这个不行，贪瞋痴慢是染污。心里违背五常，这是我们中国老祖宗所说的道德，心里没有道德，五常是仁义礼智信，不仁、不义、无礼、无智、无信，这种人也不行，佛菩萨、圣人来教他，他得不到，他不能接受。他所能接受的是知识这个层面，智慧那个层面他没办法体会到。所以我们有学圣贤之道的根本，要真诚恭敬。
　　我们提倡祭祖法会，为什么要祭祖？就是把诚敬找回来，提倡孝道。中国传统文化的根是孝道，孝的内容是真诚，没有真诚，哪来的孝？孝从真诚到极处才生出来。对父母是孝，对老师是敬，用父母、老师做代表，这是自性里面的美德，是自性里头本来具足的。我们现在都是被烦恼习气障碍住，不孝不敬，心里面违背了五常，违背了五戒。心里头是什么？是贪瞋痴慢疑，是怨恨恼怒烦。这个东西不是好东西，给我们带来的是疾病，身心不健康，再严重一点给我们带来灾难。所以佛陀的教育，它是帮助我们破迷开悟，我们才能离苦得乐，这个不能不知道。
　　「开众生心中本慧眼，灭无始时来盲冥」，盲冥这两个字都是代表无明、无知，「故言开彼也」。这经上头两个字是开彼，彼是一切众生，用什么方法？就是教学。「盖谓众生昏盲无知，不识本具佛眼，反自认为盲」，自认为自己是愚痴，没有智慧，这个错了。「将佛眼推向佛边」，以为佛眼是佛才有的，我们凡夫哪里有，菩萨都没有，凡夫怎么会有。而不知道佛眼是佛性当中流出来的，人人都有佛性，人人都有...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二一一集）》)


...人是满面笑容，非常谦虚、非常随和，人人都喜欢跟他接近，身行。把仁义礼智信、五戒、十善、三福、六和做出来给人看，这就是天人师，这真正三界雄。三界是欲界、色界、无色界，是指的六道轮回。说法，不说一句话，人家一见到他，马上就想起「南无阿弥陀佛」，妙！今天我们把老和尚的像多做一些，到南阳家家让人家挂起来，看到的时候他就想到阿弥陀佛。我们同学现在都知道了，我讲经的时候常常提到老人家，都知道，看到像哪一个不念佛？那就在说法师子吼，就在广度诸有情。
　　我们看念老的注解，「常作天人师」。天人师是佛的十号之一，前面有，前面讲过。师是老师，中国古人重视师道。也可以说是中国传统文化的精神，我们常说两个字，第一个孝，第二个敬，孝以父母做代表，敬以老师为代表，孝亲尊师。父母教儿女要尊重老师，对老师不可以不尊敬，老师教导学生不可以不孝顺父母，人是这么教好的，是要易子而教。做父母的人不能说，我是你的爸爸妈妈，你是我的儿子，你要孝顺我，那说不出口，不好意思说，要老师说。老师也不能说，我是你的老师，你一定要尊敬我，说不出口，父母教。你看，妙极了，这个是教育的大根大本。
　　净业三福把这桩事情列在头两句，三福第一福，第一句「孝养父母」，第二句「奉事师长」，你看。学佛的根在哪里？就在这两句。佛陀是大孝，是把孝敬两个字做到究竟圆满，是佛，菩萨还欠一点，成佛才是圆满的孝敬。所以，孝跟敬这是根本，适用於士农工商各行各业。在国家，对於国君，现在讲领导，国家领导人，要尽忠。忠是什么？忠就是孝，换一个字，精神完全相同，把在家孝顺父母那种心孝顺领导，称之为忠。做为臣子，臣子要尽忠，领导要仁慈，领导是父母，要爱护人民，人民一定要忠於领导。这是中国传统文化，对於这些细节讲得非常清楚，讲得非常多，三礼，《周礼》、《仪礼》、《礼记》，专讲这桩事情。
　　中国立国五千年不衰，今天还欣欣向荣，靠什么？完全靠老祖宗的教诲。这个教育是老祖宗跟老师结合，达到究竟圆满；父母跟老师不结合，教育就失败了。都是做榜样给小孩看，身教，你看老师对父母的尊敬，父母对老师的尊敬，小孩看到了，就学会了。教育一定是...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二一三集）》)


...尊重老师，对老师不可以不尊敬，老师教导学生不可以不孝顺父母，人是这么教好的，是要易子而教。做父母的人不能说，我是你的爸爸妈妈，你是我的儿子，你要孝顺我，那说不出口，不好意思说，要老师说。老师也不能说，我是你的老师，你一定要尊敬我，说不出口，父母教。你看，妙极了，这个是教育的大根大本。
　　净业三福把这桩事情列在头两句，三福第一福，第一句「孝养父母」，第二句「奉事师长」，你看。学佛的根在哪里？就在这两句。佛陀是大孝，是把孝敬两个字做到究竟圆满，是佛，菩萨还欠一点，成佛才是圆满的孝敬。所以，孝跟敬这是根本，适用於士农工商各行各业。在国家，对於国君，现在讲领导，国家领导人，要尽忠。忠是什么？忠就是孝，换一个字，精神完全相同，把在家孝顺父母那种心孝顺领导，称之为忠。做为臣子，臣子要尽忠，领导要仁慈，领导是父母，要爱护人民，人民一定要忠於领导。这是中国传统文化，对於这些细节讲得非常清楚，讲得非常多，三礼，《周礼》、《仪礼》、《礼记》，专讲这桩事情。
　　中国立国五千年不衰，今天还欣欣向荣，靠什么？完全靠老祖宗的教诲。这个教育是老祖宗跟老师结合，达到究竟圆满；父母跟老师不结合，教育就失败了。都是做榜样给小孩看，身教，你看老师对父母的尊敬，父母对老师的尊敬，小孩看到了，就学会了。教育一定是身教摆在前面，没有身教光有言教，小孩不听，说你欺骗他的。
　　「得为三界雄」，三界雄也是佛的德称。三界，欲界、色界、无色界，就是指的六道。《法华经．方便品...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二一三集）》)


...对一下。对一下要是恶，就不能做，要忏悔，要放下；如果是善就可以欢欢喜喜做，果报，天、人，人天果报。这是最低的，学佛最后学到三恶道去，那就大错特错了。有没有？有，不但有，还挺多的。为什么他跑到三恶道去了？念头不善，念头是什么？贪瞋痴慢疑；言行不善，言行是什么？怨恨恼怒烦。与这十个字结合起来，三途去了，怎么能干这种傻事？又何况，佛给我们制定的三聚净戒，这是戒律，为什么？帮助我们提升。这都是通途法门的，净土法门特别，净土法门关於戒律这部分，我只给诸位说了五科。
　　早年，在美国、在加拿大，我们修这五科。在洛杉矶我住在印海法师的道场，他看到我们五科非常赞叹，简单扼要，好记，时时刻刻用来对照。三福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这第一条；第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。最后这一句劝进行者，就是喜欢帮助别人，劝别人学佛，劝别人信愿，劝别人发心求生净土。总共十一句，你看，十句是为自己，最后是劝进行者。其他的，六和敬、三学戒定慧、六度、普贤十愿，要认真，时时刻刻要把这个东西拿出来对照。速度要快，念头才起，马上给它印一下，这念头能不能起？恶念，赶快把它打消，不能起，善念可以，恶行、恶口都不可以。我们能够把这五条基本的抓住，往生就有分。
　　下面，「自性无作，无有限量」，心包太虚，量周沙界。自性没有造作，法尔如是，不生不灭...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二一六集）》)


...不是感情用事，处理事务用智慧，不用感情。有礼、有信。这就是五戒。五戒里头，不杀生是仁，不偷盗是义，不邪淫是礼，不饮酒是智，不妄语是信。你看看，佛家所立的根本戒，跟我们中国古圣先贤所教的完全相同，这叫大道，自性本有的，不是从外来。
　　五戒十善，儒家有，道家有，再看看世界上所有的宗教统统都有。绝不是抄袭而来的，是那个教主，创教的教主，用佛法来说，统统都是明心见性、大彻大悟之人。大彻大悟，明心见性，在佛门讲就是佛，见性成佛。佛在各种不同宗教里面现各种不同的身，这讲得通，观世音菩萨三十二应，应以什么身得度就现什么身，现的身不一样，说的法相同。这些年来我们接触很多宗教，读他们的经典，五戒十善全都有，孝亲尊师家家都讲，没有不讲的，你看到真欢喜。所以我们提出众神一体，宗教一家。我这次访问英国，有缘跟英国宗教界接触，提出这两句话，希望宗教回归教育。宗教要互相学习，宗教要化解误会，帮助社会、促进社会的安定和谐，宗教对人类就做出真正的贡献。
　　宗教的教学是神圣的教学，中国宗教两个字的意思太好了。宗教这两个字，依照中国人的解释，第一个是人类主要的教育，人类重要的教学，人类尊崇的教化，这叫宗教。所以古时候历代帝王，一直到满清，宗教谁管？皇上亲自管，它不归宰相，宰相只管儒家的。实在讲，儒家教育是每个家庭自己管，你看家，有家规、有家学、有家庙、祠堂，春秋祭祖，提倡孝道，一年办两次活动，叫你不要忘记。我现在主张的是做三次，为什么？丢的时间太久了，大家忘掉了，两次还不行，三次。清明、中元、冬至，这三次都做，一年提醒三次，希望大家觉悟过来。
　　人不能不孝父母，你仔细看看父母带小孩多辛苦，小孩长大不孝父母还能算是人吗？今天成年长大不孝父母的很多，什么原因？没人教他。在中国古时候，小孩生下来，最重要的教育就是教孝、教敬，孝对父母、对尊长，敬对同辈分、对一般人，代表的人是老师，孝亲尊师，家教。家把小孩的根扎下去，小孩懂得，从小养成习惯，六、七岁上学，老师教，接著教，到十五、六岁，根扎稳了。这个根扎稳了，一生不会改变，古谚语所谓的「三岁看八十」，一点不错。现在没有...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二一六集）》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。