净公上人讲解文言文集锦第一〇二卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲文言文集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...多，特别是就现前我们的学习状况，为什么这么多年来不能说不认真努力学习，虽认真努力但是没有收到效果，这必定有原因，所以我们一定要把这个原因找出来。找出来之后我们才发现，不但中国儒释道的根没有了，放眼看世界上其他宗教，每个国家、族群古圣先贤的教诲跟中国一样，根烂掉了！没有这个根，这个东西是死的，像一棵植物一样，怎么样栽培都活不了。所以拯救根本那是我们当前的急务。
　　拯救的方法，夫子教学的四科，第一个是德行，就是要从德行上扎根；第二个要培养基本的能力，这个能力就是你有阅读文言文的能力。所以我特别强调这两桩事情，希望大家用一年时间，一年的时间足够了，要把《弟子规》从头到尾学个几十遍，不断的重复。经文不长，把它编在早晚课诵里头，早晨念一遍，晚上念一遍，那一年你念了七百二十遍，大概你可以念得很熟了；古文一个星期学一篇。一年你把这两样东西学好了，你不但是有了根，你的根活了。活了之后，纵然将来你有能力、有机缘广学多闻，可是我还是希望你专攻一经，长时薰修，一门深入。这个样子是什么？你做专家，你在培养后继的弟子。儒释道三教不但在中国，在全世界可以复兴，这是大事业不是小事！从这里下手，这不能不知道的。
　　所以我们看到『随其解』，这个解有二义，第一个是「随有深浅之解」。我讲到此地。第二那是究竟，「说诸佛菩萨之解化故」。这句我们要问，是我们现前同时进行，还是把它分做两个阶段？《华严经》上说得好，「行布不碍圆融，圆融不碍行布」。诸佛菩萨之解，在《华严经》里面，总而言之，统而言之，就是到末后一著普贤菩萨十...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三五二卷）　　2005/1/11　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1352》)


...将来你有能力、有机缘广学多闻，可是我还是希望你专攻一经，长时薰修，一门深入。这个样子是什么？你做专家，你在培养后继的弟子。儒释道三教不但在中国，在全世界可以复兴，这是大事业不是小事！从这里下手，这不能不知道的。
　　所以我们看到『随其解』，这个解有二义，第一个是「随有深浅之解」。我讲到此地。第二那是究竟，「说诸佛菩萨之解化故」。这句我们要问，是我们现前同时进行，还是把它分做两个阶段？《华严经》上说得好，「行布不碍圆融，圆融不碍行布」。诸佛菩萨之解，在《华严经》里面，总而言之，统而言之，就是到末后一著普贤菩萨十大愿王导归极乐，这是诸佛菩萨之解化，我们要知道。那我们同时再学《弟子规》，同时再学古文，佛菩萨给我们讲的最高原则，我们也可以同时进行不放弃也没有障碍。怎么个学法？一句佛号老实念，时时刻刻不忘念佛。
　　我们修净宗，净宗的五经一论我们选一部。《无量寿经》的分量最长，大概从头到尾诵一遍，经念得很熟的人五十分钟足够了。每天用五十分钟诵一部《无量寿经》，念一万声佛号，这是「诸佛菩萨之解化」，这是讲在现前这一年。一年当中我们的修学就抓到这个纲领，这个不杂。《弟子规》是行经，完全落实在日常生活、工作、处事待人接物，要做到不能违背，那就是属於戒律。持戒念佛！背五十篇文言文，昨天我跟诸位说了，我们可以把古文好好的念熟，念一遍录成录音带。你们现在都有耳机，随时随地也不妨碍工作，你用耳机跟著录音带去念。一天如果能念三、四个小时，一个星期我相信那一篇文章就能背下来，纵然不能背也必定朗朗上口，很熟，一年之后你就有能力读文言文。将来你自己深入经藏，深入，我还是劝导选一部经，一部经、一部论，可以找经论的参考资料，一门深入。你用个三年到五年的时间，专家，将来在佛学院、佛教大学专教这一门课，在全世界弘扬，给后学做一个好榜样。绝不贪多，不做通家，我们做专家。再看下面第六句：
　　【随其言论。】
　　『言论』，清凉大师在注解里面说「国俗教诲」，文字虽然不多，说得好！特别是在我们现在这个时代，资讯、交通发达，常常...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三五二卷）　　2005/1/11　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1352》)


...没有障碍。怎么个学法？一句佛号老实念，时时刻刻不忘念佛。
　　我们修净宗，净宗的五经一论我们选一部。《无量寿经》的分量最长，大概从头到尾诵一遍，经念得很熟的人五十分钟足够了。每天用五十分钟诵一部《无量寿经》，念一万声佛号，这是「诸佛菩萨之解化」，这是讲在现前这一年。一年当中我们的修学就抓到这个纲领，这个不杂。《弟子规》是行经，完全落实在日常生活、工作、处事待人接物，要做到不能违背，那就是属於戒律。持戒念佛！背五十篇文言文，昨天我跟诸位说了，我们可以把古文好好的念熟，念一遍录成录音带。你们现在都有耳机，随时随地也不妨碍工作，你用耳机跟著录音带去念。一天如果能念三、四个小时，一个星期我相信那一篇文章就能背下来，纵然不能背也必定朗朗上口，很熟，一年之后你就有能力读文言文。将来你自己深入经藏，深入，我还是劝导选一部经，一部经、一部论，可以找经论的参考资料，一门深入。你用个三年到五年的时间，专家，将来在佛学院、佛教大学专教这一门课，在全世界弘扬，给后学做一个好榜样。绝不贪多，不做通家，我们做专家。再看下面第六句：
　　【随其言论。】
　　『言论』，清凉大师在注解里面说「国俗教诲」，文字虽然不多，说得好！特别是在我们现在这个时代，资讯、交通发达，常常有机会到其他国家去旅游、参学、弘法。这个地方就要注意到每个国家地区有不同的风俗习惯，这个国家地区自古以来他们有他们的圣贤在那边教诲，我们要学习。为什么？这样才不至於发生冲突，才能够和睦相处，这个道理一定要懂。不能叫别人学我的，要记住，我学他的，对立、误会、矛盾自然就化解了。我随他的，你才能够受到群众的欢迎，才真正能够做到和睦相处，平等对待。所以这里头最重要的就是主动学习，千万不要以为这个国家是小国，民族是少数民族，人口不多，他们老祖宗传下来那跟我们不能相比。不能有这个念头，有这个念头，错了！你在那里制造矛盾，制造对立，安定和平决定...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三五二卷）　　2005/1/11　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1352》)


...所说的「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这是一切法的真相。那我们这个相有没有？没有，刹那生灭，迁流不住。就像那个旋火轮，你看到那个火是一个轮，不是的。它好像是一点一点的相续，实际不是相续是迁流。它速度太快了，你看到好像是个轮，实际上根本轮就不存在。我相亦复如是，所以说是无相无我。现在科学家也发现到这个事实真相，说宇宙之间没有物质存在，只有能量，没有物质，物质是能量变现的。这些发现逐渐逐渐与佛法讲的接近了。
　　所以我常常感到遗憾，这些科学家没有能够看到佛教的经典，他们如果能够接触到佛教经典，会对他们有很大的启示，他会有更多的发现，有更精辟的解释。但是中国古圣先贤留下来的这些典籍，我们都知道用文言文写的。你要想读中国古圣先贤遗留下来的这些典籍（这些典籍确实是智慧、是经验），那就不能不学汉文，还得要学汉文，学中文里面的文言文，你才能够直接读诵研究汉学里面古圣先贤的智慧、经验、教诲，你才能受益。如果你要不认真学习，这个典籍在，我们讲堂里面这么多书架都是的。世间法的我们这里头有《四库全书》，出世法的，我们这里面有十几套不同版本的《大藏经》，现在放在这个地方没人看，为什么？钥匙没有。
　　钥匙就是文言文，你能够通达文言文，这个钥匙你就拿到了。你要是拿到这个钥匙，你要是打开这个宝藏就欲罢不能，你会感觉到时间不够用，夜以继日。以前你们都知道杨老师杨淑芬在此地，《四库全书》我看只有她一个人在翻，每天晚上看到三、四点钟，天快亮了，舍不得放下，她有这把钥匙。这一把钥匙取得也并不难，《三字经》、《弟子规》里头都讲，教学最重要的「专」，《三字经》上讲「教之道，贵以专」。教要专，学是更要专，你就拿到了。要多少时间？在一般讲是一年，不长。我们没有把一年的时间专用在这门上，所以不行。
　　以前李老师教导我们要拿这个钥匙在古文，取古文。为什么不取经典？经典是当时最浅显的文言文，就等於那个时代的白话文一样。所以佛经的体例在中国文学里...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三五八卷）　　2005/2/18　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1358》)


...套不同版本的《大藏经》，现在放在这个地方没人看，为什么？钥匙没有。
　　钥匙就是文言文，你能够通达文言文，这个钥匙你就拿到了。你要是拿到这个钥匙，你要是打开这个宝藏就欲罢不能，你会感觉到时间不够用，夜以继日。以前你们都知道杨老师杨淑芬在此地，《四库全书》我看只有她一个人在翻，每天晚上看到三、四点钟，天快亮了，舍不得放下，她有这把钥匙。这一把钥匙取得也并不难，《三字经》、《弟子规》里头都讲，教学最重要的「专」，《三字经》上讲「教之道，贵以专」。教要专，学是更要专，你就拿到了。要多少时间？在一般讲是一年，不长。我们没有把一年的时间专用在这门上，所以不行。
　　以前李老师教导我们要拿这个钥匙在古文，取古文。为什么不取经典？经典是当时最浅显的文言文，就等於那个时代的白话文一样。所以佛经的体例在中国文学里面称为「变文」，文学史里称之为变文，变化的变。你看《无量寿经》，《无量寿经》是汉唐时候的翻译，从汉朝到宋朝八百年间，一共有十二次的翻译。我们现在看看夏莲居老居士的会集本，很浅显，好懂。你要把《古文观止》拿来比较，古文难懂，佛经容易懂。佛经为什么用这种文字？祖师大德为了普及佛法、普度众生，用最浅显的文字，译经的法师他的一片慈悲心。所以你能看得懂佛经，你不见得能看得懂古文，中国儒家、道家、诸子百家的这些东西你未必能看懂。你能看得懂儒家、道家、诸子百家，那你读佛经就轻而易举，一丝毫困难都没有。愿不愿意拿这把钥匙？现在不能够强迫，现在我们是讲的民主自由开放，完全是自己发心，自己想不想要这把钥匙。
　　无我第二个叫「异相无我，与妄所执我相异故」。异相无我是说的依他起，意思是讲相有不是没有。虽有相不是像它遍计所执的，为什么？相是依他起的，决不是凭空想像的，不是一个抽象的概念。无相无我是个抽象概念，所以我相无故，这个地方不能讲我相有。我相是什么？身相，身有。身是不是我？一般人就执著这个身是我，我在哪里。总是这样执著，这是我，我在这里。这就是异相无我的意思。第三个意思「自...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三五八卷）　　2005/2/18　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1358》)


...生笑笑，这小孩这么大的口气。他马上就改，那你再给我算算我能不能做医生？这个算命就奇怪了，你怎么会有这个想法？范仲淹说，唯有良相跟良医能救人。他存的什么心？存的救人的心！这个职位可以救很多很多人，不是荣耀自己，不是富贵自己。这个算命先生很佩服他，「真宰相也」，送他这一句话，真宰相也。救人，这就是善心善行，你看他遇到善缘，以后真的做了宰相。做真宰相之后，他真的兑现了，全心全力做好事，一生过著平民的生活；不是说富贵的时候家里面生活都能改善，不是的。
　　他把他的俸禄，古时候作官的俸禄都是讲米多少石、多少石，宰相差不多二千石，这是一年的俸禄，他拿去养三百多家。你们看看钱先生给他写的「义田记」，这《古文观止》里头都有。养三百多家，办学校，都做现在所讲的社会福利事业。死的时候棺材买不起，你就知道他节俭到什么程度。他五个儿子都了不起。五个儿子里头有两个做宰相，有一个做御史大夫，还有一个是地方官员，相当於现在省市长一样。家教好，儿孙都懂得做好事，所以范家一直到今天将近一千年，家道不衰，我们印祖最佩服的。印祖最佩服的，我们在《文钞》里面看到三个人，第一个是孔子，二千五百年家道不衰；第二个就是范仲淹，将近一千年家道不衰。那个根太厚了！这样的存心，那就是「佛氏门中，有求必应」。
　　你存的是什么心？你要贪图五欲六尘，名闻利养，你的福报很有限。福报现前，不懂得再修，几十年就报尽。就像我们在新闻里面看到的世界上豪富四百多个，这是世界上的首富、豪富，其中百分之八十恐怕过不了二十年。那是什么？享福，这个福报前生修的，尽情的挥霍，不知道修福，再大的福报很快就消尽。我们看看孔子，看看范仲淹，他们修的福生生世世永远报不尽，什么原因？一个是自己的根厚，第二个是子子孙孙接著干，都知道布施。这佛法讲的三种布施，财布施，法布施，无畏布施。都懂...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三五九卷）　　2005/2/19　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1359》)


...，在历代这么多年为什么成就这么多的圣人、祖师大德？是学习的方法错误。即使是近代的，我们知道这些高僧，禅宗像虚云老和尚；教下像谛闲法师，谛闲法师的学生，宝静法师；另外像民国初年兴慈法师、圆瑛法师。哪一个没有念过儒书？儒、释、道都通，他才能成为一代祖师。可是现代出家人没有儒的基础。没有儒的基础，没有道的基础，大乘怎么能契入？这个道理我们不但要懂，而且要重视，不可以疏忽。
　　所以我们今天从哪里学起？还是要用儒做基础。用儒做基础，我总觉得比小乘好。但是我学佛是从小乘学起的，从儒、从小乘。李老师在台中教导我们，教我们从《论语》，四书里面，我们读了三部，《大学》、《中庸》、《论语》；我们读了三百篇《古文观止》；小乘经里面，他老人家给我们选了有十几部。小乘经分量都不多，像《阿难问事佛吉凶经》、《尸迦罗越六方礼经》，这些小乘经，我们从这打基础。
　　在行门方面，老师没有讲，但是叫我们自己去看、自己去学《五种遗规》，前清陈弘谋所编辑的。我们现在把《五种遗规》重新做版来翻印流通。重新做版，就没有版权了。过去我们用的底本是中华书局《四库荟要》里面的本子，字比较小，现在我们印字比较大，很醒目，重新做版。我们把它分为五册，《五种遗规》五种，每一种一册。从前中华书局印的，它是上下两册。从这里面，我们就学到做人的方法。中国古圣先贤传统教育的纲领，《五种遗规》里头第一篇，就是朱子《白鹿洞书院揭示》，言简意赅...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三八二卷）　　2005/5/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1382》)


...障碍住，如何把它再引导出来，这个方法在佛法里称之为善巧方便。诱导学生，这叫教化，你教，他就产生变化。教学，学是模仿，老师是个榜样，向老师学习，最重要的是在学习过程当中启发你的悟性，这个重要！
　　所以佛法的教学「戒定慧」，经典虽然多，经典是科目。大乘教里面，佛说：诸法平等，无有高下。这个诸法我们要知道，不限於释迦牟尼佛所讲的八万四千法门。当然八万四千法门是诸法，除八万四千法门之外，世出世间所有一切法统统包括在里面，这个道理就深了，所以这是说法甚深。你真了解这个甚深，那我们问：基督教《新旧约》，我们依照那个修行能不能成佛？给诸位说，能。我们现在学校里头用的那些教科书，要以从前讲，譬如我们念的古文、念的四书、念的诸子百家，能不能成菩萨、能不能成佛？告诉你，能。现在教科书，我不知道编的是些什么东西，你问能不能成佛、能不能成菩萨？我也告诉你，能。你愈听就愈觉得奇怪，

wlxg20130220

怎么说能？这里头有个道理，很深很深的道理。
　　你要懂得这个方法，这个方法就是马鸣菩萨在《起信论》里面所说的，你学习一定要遵守「离言说相，离名字相，离心缘相」，会开智慧。所以不管什么东西，他都是要定。这四弘誓愿里面讲「法门无量誓愿学」。无量就不止八万四千，全都包括在里头了，所以说：佛氏门中，不舍一法。哪一法不是佛法？法法皆是佛法，没有一法不是佛法。大乘教里讲的一点也不错。
　　一切法里头，你只要懂得运用这个原则，「离言说相...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三八三卷）　　2005/5/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1383》)


...见过多次面，我们是同一个法门，同一个师承。我讲《无量寿经》，最早跟黄老没有接触的时候，我们是依靠李炳南老居士的注解，他注得简单，《眉注》，我是依据那个本子讲的，也参考其他的注解，都是祖师大德的注解。《弥陀经》，我们所依靠的莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》，这叫有师承，不是随便说的。经是佛讲的，注解就等於说导游，它带著我们契入，我们这样子一同来建立见和同解。
　　经的义理懂得了，修行的方法懂得了，得要依教奉行，你要真正落实，要去做到。我们今天实在说，经讲得很多，真正落实的没有几个人，很少看到，什么原因？我们对於佛法修学的基础忽略掉。我当年在台中学教，李老师帮助我们，每个星期给我们讲一篇古文，儒家的东西，十年如一日。《古文观止》三百篇，我们读过；《大学》、《中庸》、《论语》，老师为我们讲过，虽然没有讲得完整，里面重要的章句都学习过，还是不能够落实。我们能得一点利益的，还是靠小时候有一点那个根，那个根是父母教的，教什么？孝亲尊师重道，还有这么一点根。老师没给我们讲，但是指定了修身的课程，那就是小学，这个课程是什么？《五种遗规》。
　　陈弘谋的《五种遗规》，李老师没有给我们讲，要我们自己去看，自己去学习，这本书作为我们自己的修身课本。修身课本是属於戒律的。用儒家的方法来奠定我们的根基，真能从这里学，能得佛法利益；如果不从这个地方学，那就难了。那难我们看见了，到后来怎么样？都退转，统统退转。真正依照这个学，行，他还不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三九五卷）　　2005/7/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1395》)


...么？我就可以享福了，我不要这么累。如果今天还有人愿意讲《华严经》，讲得不在我之下，我给他磕头，我愿意做他的学生，我听经，我不愿意这么辛苦讲经。
　　我一生许多事情都是被逼不得已，不是我爱好，不是，我没有嗜好，一切随缘。这么好的东西，没有人做，那我一定要出来做。我不做我对不起人，我对不起社会，对不起佛法，对不起苦难众生，我一定会尽心尽力去做。有人去做的时候，我会给他磕头，我会请他来做，我会一切退让，这是我的性格。这也是过去生中修的一点好的习气，这一生当中还算不错，没有被染污。没有被染污就是什么？喜欢读书，天天亲近圣贤。
　　所以我们今天重要的，不可不听经。现在读经，经典虽然翻的是浅显，没有古文那么深，可是现在大家不念古文，对经典的理解也有困难，所以要听经。不能不念佛，不能不持戒，诸位要晓得，《弟子规》是戒律，《十善业道经》也是戒律。不可不修福，修福的范围太大了，简单讲，就是对社会、对国家、对世界、对众生一定要懂得全心全力去奉献，我们一般人讲牺牲奉献，那是修大福报。最后，不可不求生净土，要不求生净土，麻烦大，你在轮回里头一转世就有隔阴之迷，前生所修的都忘掉了。如果说你的福报大，你又遇不到善知识，你的福报享尽了，没有不堕落的，佛门叫三世怨。总而言之，持戒、利生、修福，非常重要。记住，天天要听经，天天要读经、要念佛，求生净土。好，现在时间到了，我们就讲到此地。
　　诸位同学，请坐。我们接著看文殊菩萨问法首菩萨，随惑...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四０六卷）　　2005/7/16　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1406》)


...，可是现在大家不念古文，对经典的理解也有困难，所以要听经。不能不念佛，不能不持戒，诸位要晓得，《弟子规》是戒律，《十善业道经》也是戒律。不可不修福，修福的范围太大了，简单讲，就是对社会、对国家、对世界、对众生一定要懂得全心全力去奉献，我们一般人讲牺牲奉献，那是修大福报。最后，不可不求生净土，要不求生净土，麻烦大，你在轮回里头一转世就有隔阴之迷，前生所修的都忘掉了。如果说你的福报大，你又遇不到善知识，你的福报享尽了，没有不堕落的，佛门叫三世怨。总而言之，持戒、利生、修福，非常重要。记住，天天要听经，天天要读经、要念佛，求生净土。好，现在时间到了，我们就讲到此地。
　　诸位同学，请坐。我们接著看文殊菩萨问法首菩萨，随惑最后的两种。
　　【随诳。随谄。势力所转。无有离心。能受持法。何故复於心行之内起诸烦恼。】
　　『随诳，随谄』，清凉大师有简单的注解，诳是「不解言解」，谄是「废法逐情」。这个全都是受持正法连带（随就是连带的意思）他会生这么多的烦恼。「不解言解」，在佛门里面称为增上慢，大妄语，这个罪很重。孔子教导我们，「知之为知之，不知为不知，是知也」，这才真正是个做学问的人，有修养的人。不是要顾全自己的面子，有很多不知道的，人家要问了，我们答不出来，好像觉得没有面子，这个错误的。学问之道深广无际，除了如来，谁能够完全知道？全知全能只有佛一个。等觉菩萨还有一品生相无明没破，知之还不究...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四０六卷）　　2005/7/16　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1406》)


...法不能成就？这个比喻多半是初入佛门，初入佛门的人都贪图广学多闻，贪多，对於经的义理疏忽了，不能够深究义理。尤其是我这一代人就犯这个毛病，我出家的时候，同参道友我们年龄都差不多，许多人都念佛学院。我没有念过佛学院，我教过佛学院，我一出家就教佛学院。那时候台湾的佛学院跟一般学校状况差不多，一个学期有五、六门功课。佛学院里面的老师也有五、六位，每个人教一样，不相同。也是第一个钟点上一门课，下一个钟点就换个老师，也换了课本，跟学校的方式一样，顶多是两堂课连起来两个小时。一个星期，老师大概是上两天到三天。
　　学生就学得多，学得多还不够，还要自己去找参考的东西。初学讲经总是参考现代这些法师们著作的白话文，文言文看了很吃力，喜欢看现在人的东西。所以《太虚大师全书》出版，我也买了一套，初学的时候。他的东西容易懂，分量也不多，他的种类很多，但是每部经注得都是简单、容易，不是太深，确实对於初学人来讲，真的是带来了方便。往往就有些同学就依靠这个本子，那就是古人所说的，得少为足，不肯深究。
　　我算是非常幸运的，我有老师指导。初学佛的时候章嘉大师帮助我三年，以后李老师教我十年，我有两个老师。章嘉大师圆寂之后，我跟李老师，实际上我的指导老师是一个，是接受一个人的指导，目标、方向是一个，没有走岔路，没有走冤枉路。尤其跟李老师之后，就不能随便看书，约法三章里面第二条，就是你所看的这些书籍、文字，不经过老师同意一律不准看。第一条是只接受他老人家的指导，听他老人家讲经，不可以听任何人的；而且从前所学的一概不承认，非常严格。所以东西不能够乱看。
　　听老师讲经，我们也可以参考注解，但是注解一定要老师同意，老师不同意的不可以看。所以，老师讲《弥陀经》，我也看注解，老师指定古人的注解，不是今人的。看莲池大师的《疏钞》，蕅益大师的《要解》，这两种。我听他老人家讲《华严经》，他给我指定的注解就是一种，清凉大师的《疏钞》。我学《大佛顶首楞严经》，他叫我看的是现代人的著作，圆瑛法师的《讲义》，孙仲霞的《直解》。不可以随便看，老师对学生负责任，老师指导的必定符合两个标准，契理、契机。这个法师讲经、著...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四０九卷）　　2005/07/19　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1409》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。