华严经讲述菁华（第四Ｏ九集）

wlxg20130220

摘自《净公上人开示集12大方广佛华严经》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


华严经讲述菁华　　（第四Ｏ九集）　　2001/5/3　　新加坡净宗学会　　档名：12-045-0409



　　诸位同学，请掀开经本，主夜神偈颂第八首看起：

　　【如来往昔念念中。悉净方便慈悲海。救护世间无不遍。此福乐神之解脱。】

　　在前面长行里面，我们读过「游戏快乐主夜神」，他所修学的法门是「救护众生无边慈解脱门」，无量无边大慈大悲救护众生，他是从这个法门证果的。这个法门何以能证果？我们用现代的话来说，他是从拓开心量，对於虚空法界一切众生平等的慈悲，这是性德圆满流露，他从这个地方契入的。这是我们现代人学佛，很值得效法的、很值得借镜的。我们今天的毛病，毛病里头最严重的是心量太小，不能容人。中国古大德常常教人，说「量大福大」，这个量太小了哪有福报？我们要有大福报，那就要有大量，要能够包容。对待一切人事物要知道尊敬，要学敬爱，这是这一位福乐主夜神教导我们的，为我们做出最好的示范。

　　偈颂里面第一句『如来往昔念念中』，我们就晓得这一位主夜神不是真的鬼神，真正的鬼神哪有这么大的能力？鬼神里面虽然也有有大福德的，但是要讲到觉性，比人还差一等。人比鬼容易觉悟，所以诸佛如来在六道里面示现，他总是在人道示现成佛，没有在鬼神道里示现成佛的，没有，也没有在天道示现成佛的。为什么特别选择在人道示现成佛？这个经上都讲得很明白，人道苦多乐少，容易觉悟；天道乐多苦少，出离的心疏忽了，没有想到要出离，所以就很难觉悟；三恶道苦多乐少，也很不容易觉悟，因为他要顾虑到现前实际上的生活，教他学佛，他没有时间。人道这种机缘就非常好，有苦有乐，苦多乐少，容易觉悟，容易生起出离的愿望。所以佛示现成道一定是在人间，不在其他道，道理就在此地。

　　但是诸佛如来每一道都现身，应以什么身得度，他就现什么身；他要去度鬼神，一定也要现鬼神身，跟他同一类，这才方便教化。鬼道的众生比人间苦，但是人间苦乐也有变化，现代的人非常苦，我看跟饿鬼道差不多。可是我们在中国古籍里面所看到的，像唐宋乃至於明清，那些人过的生活比我们现在乐，真的是乐多苦少，现在人可以说是只有苦没有乐。现在人的乐，我们仔细去观察，所谓是苦中作乐，不是真乐，那个乐是找刺激，就像现在人讲的服毒、打吗啡，这是苦中作乐，没有乐！什么原因？佛说得非常好，苦跟乐是属於果报，它的因是迷悟，迷是苦之因，悟是乐之因。所以佛法教人破迷开悟，迷破了，苦就离开；悟要是开了，乐就得到了。所以佛教人修因，你才能够得好的果报，这是正理。

　　佛菩萨在六道，愈是苦难的时候现身愈频繁。为什么？他在未成佛之前，他发的愿跟我们在佛经上读的没有两样：「众生无边誓愿度」。哪个地方众生有苦难，优先去度他。现在我们这个世间遇到大灾难，所以佛菩萨在我们想像当中，必定各行各业、男女老少都有，只要我们细心观察，我们能见到。哪些人是的？一接触到佛法、听到经典，他就生欢喜心，就生向往心、羡慕心，这些都是佛菩萨再来的，来给社会这些迷惑颠倒众生做榜样。就是大乘法里面常说的：「受持读诵，为人演说」，演是表演，做出样子给人看。绝对不是误导众生，如果误导众生，那是魔，他不是佛。在这个世间、这个时代，世尊在《楞严经》上讲得很清楚，「邪师说法，如恒河沙」。邪师是什么人？魔子魔孙。

　　这个故事要说到释迦牟尼佛当年在世，魔王波旬对释迦牟尼佛很嫉妒，但是他对释迦牟尼佛也很尊敬。他曾经对佛说：我要把佛法在这个世间消灭掉。为什么？佛法在这个世间，他说把我的魔子魔孙统统度成学佛了，他们都离开这个娑婆世界，好像他的人口都往外面去移民，他看到心里很难过，他不愿意他所统辖这个地区的众生离开娑婆世界。佛告诉魔王：我这个法是正法，没有任何力量可以破坏的。为什么？它从心性里流出来，纯真无妄，你怎么能破坏？魔王说：等到你末法时期，你的法运衰了，我让我的魔子魔孙统统出家，披上袈裟，破你的佛法。佛听了之后一句话不说，流眼泪。后人看到这一桩事情，说了两句话：「譬如狮子虫，还噬狮子肉」。所以今天，我们出家人自己要想想，我们是在灭佛法，还是在兴佛法？如果我们所作所为是在灭佛法，那我们就清楚，我们属於魔王这一派的魔子魔孙，我们的任务是来消灭佛法的；如果我们是兴佛法，那我们属於释迦牟尼佛这边的，我们怎样护持佛法、光大佛法。到底是属於哪一边，在现代的时代不难辨别。古时候很难，似是而非，我们很不容易辨别；现在差别很大，一看就清楚。我们自己冷静想一想，我是属於哪一边，我就很清楚。

　　佛弟子，佛在经上千言万语，这句话不知道说了多少万遍。中国人喜欢读《金刚经》，不管你是学哪一宗、哪一派的，大概都念过《金刚经》，《金刚经》上那五千字，佛就说了几十句，「受持读诵，为人演说」，这个人是佛弟子，是佛这一边的，不是魔那一边的。「受」是对於佛的教训完全接受，这里面包括信与解，对佛讲的话相信、理解，然后还得落实，我真正认真去做，我把它做到，我这是佛弟子。「持」，永远保持，不能变节。我现在能做到，名闻利养一现前就迷了，就把佛的教诲忘得一干二净，那又到魔那边去了。我们要小心谨慎，时时刻刻提高警觉。为什么？魔是日夜不间断的在诱惑我们，他用财色名食来诱惑，五欲六尘。魔引导我们的路是死路、恶道，是引导我们入三途地狱的；眼前会给你一点甜头吃，后果不堪设想，你不能不认识清楚。为什么要读诵？读诵是天天跟佛菩萨接触，像基督教里面讲，跟神交通，我们读诵就是跟诸佛菩萨沟通、跟诸佛菩萨往来。展开经卷，我们眼对著经文，我们的心灵就跟佛菩萨感应道交，时时刻刻不离开佛菩萨，读诵的效果真的达到了。一般读经的人为什么没有效果？有口无心，口里面虽然诵经，心里头打妄想。口里有佛，心里没有佛，不起感应道交作用。所以你在日常生活起心动念依然随顺烦恼习气，造作罪业，佛法殊胜功德利益你是一毫一分都得不到，你心不清净。

　　这里头的根，最重要的一个关键，我讲经常常提醒同学，自私自利，这是所有烦恼的根，所有罪孽的根，我们要把它拔掉。要向夜神学习，就是把心量拓开，起心动念不要想自己，想众生、想佛法，想众生可怜、众生愚痴，没有人教导他，要想佛法正法常住世间。正法常住世间不是在寺庙，寺庙再多也没有用；也不是在经典，经典再多也没有用；在什么？真正依教修行的人，这才是正法常住。依照佛法修行的人多，佛法就兴了。

　　今天佛法为什么衰微到这种程度？真正依照经教修行的人没有了。念经的人多，理解经的人少；理解经的人还有，依教奉行的没有了，禁不起诱惑。到什么时候五欲六尘摆在你面前，你六根接触它，心里头如如不动，你的功夫才得力。如果你还会动心，你还会起心动念，你就造业了，纵然念佛也不能往生。这就是李炳南老居士常讲，一万个念佛人，真正能往生一、二个而已。什么原因？古大德讲得好：「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。这句话讲得好，一句话点醒我们，念佛的目的在哪里？《弥陀经》上讲的一心不乱，心不颠倒。我们念阿弥陀佛是为了这个，为了一心不乱、心不颠倒。一心不乱是定，心不颠倒是慧，所以这一句名号定慧等学。一心不乱是自己心有主宰，六根对一切境界如如不动，这是念佛有了功夫；心不颠倒是了了分明，绝不受外面境界的诱惑。这叫念佛功夫，达到这个功夫，净宗里面常讲功夫成片，你能到这个功夫，你肯定往生，你自己有把握。功夫好的人可以自在往生，生死自在，想什么时候去就什么时候去；想在这个世间再多住几年，统统没有妨碍，叫「了生死」。住在这个世间干什么？绝不是贪图享受，要讲享受，这个世界怎么能跟极乐世界相比？住在世间的理由，怜悯这个世间迷惑颠倒众生，要帮助他破迷开悟，住在世间是为这个，不是为自己。做种种示现，没有一样不是无意义的，种种示现都是给愚迷众生做启发的，教导他们的，所以后头有「为人演说」，演是表演，说是解说。

　　在今天我们要认真干，这里头丝毫假都做不得，你才能够为人演说，演是表演。第一个你的形象要好，现在世间头一个就看外表，外表怎样？外表你不衰老，这是头一个给人印象；健康，世间人对这个很重视，他看到你这个样子，他就不能不服，他就希望向你学习。在新加坡，大家晓得有一位许哲居士，她今年一百零二岁，前天我听说，她托人来跟我说，她要发心到这边做义工，照顾老人。一百零二岁的年轻人。我看她，我很仔细的观察她，除了头发白了，掉一个牙齿，其他一点毛病都没有，一生不生病。这是样子，表演，演给人家看。昨天你们同修带了一张中国大陆有一个老法师的照片来给我看，我看了很欢喜，仙风道骨，一百四十一岁。这是什么？这是演。你学佛有没有好处？这就是好处，让你看到，一百四十一岁，健康！带了四张照片，我看了很欢喜，我也送几张照片让你们带回去。你真干确实就有这个效果，这里头有道理。我在澳洲也遇到九十多岁的老人，身体非常健康，自己开车，还来给我说，听到佛法很好，他想学，问我哪个地方有没有教的？我说行！过几个月我来开班，欢迎你们来上课。九十多岁，行动非常敏捷，基督教徒，听到我们讲经，这佛法好，他要来学，欢迎！所以首先要表演给人看，人家看了之后他再来问，你再给他解答，为人解说。

　　过去我住在美国，住在达拉斯、住在科布提诺，我们邻居，美国当地人，也常常到我们这里来访问打听，他看到什么？看到我们天天嘻嘻哈哈快乐无比，「你们为什么天天这样快乐？」我就告诉他，念阿弥陀佛。「真的？念阿弥陀佛就快乐？」是啊！「阿弥陀佛什么意思？」阿弥陀佛是快乐，阿弥陀佛是长寿，极乐世界！他说这个我们都要，我们也要快乐，我们也要长寿。我说你既然要，你就好好的来学，与你信基督教不违背。你到佛教这个地方来是学健康、学长寿的，这个地方有方法教导你。心清净善良就健康长寿，不要去胡思乱想，万缘放下，培养自己纯善的心，这是佛在经里面教给我们，「昼夜常念善法」，《十善业道经》讲的善法，狭义的就是这十条，昼夜常念；「思惟善法」，常常想著十善；「观察善法」，观察是落实，要把佛陀这十句落实在我们自己日常生活当中，处事待人接物，念念不离这个教诲。

　　不杀生，心里头决定不能有一个念头伤害别人，如果有一念伤害别人，那个念头是杀心；你不杀生，事上没有做，你杀的心没断。要断得干干净净，那我们的心多自在、多舒服！心自在身就自在，境随心转，我们这个身每一个细胞都随著念头在转，念头好，我们身体个个细胞都健康，它怎么会生病？恶的念头把你这个身体细胞变坏了，变成癌细胞，你就生病了。为什么有人不生病，有人会生病？生病的人你去问问，一天到晚胡思乱想，他要不胡思乱想他怎么会生病？一定的道理。所以我们要想一生不生病，就一生不要打妄想，不要分别、不要执著，健康长寿，在这一生当中真正享幸福美满，得大自在。

　　决定不要贪财，财愈多你的烦恼愈多，死路一条。中国从前造的那个钱，当中一个洞，那个钱叫你小心，钻到那个洞里头去就死路一条。中国铜钱那个样子像什么？像犯人犯罪的那个枷，枷锁，钱就做那个样，时时刻刻提醒，这个东西不是好东西，钻到钱眼里面去就戴上枷锁，入监牢狱，判死刑，重刑犯。只要我们三餐不缺，衣能够保暖，有个房子住，多自在！钱多了还要怕这样怕那样，又要怕贬值，乱七八糟的东西太多了，我也说不上来，我没有那么多钱。一天到晚提心吊胆，你说这个日子过得多可怜。被谁害了？被钱害了！再一个中国这个字，造字的人很聪明，你看「钱」是什么意思？钱是金，金代表钱，旁边两把刀，在那里伺候著你，这旁边是两个戈、两把刀在你旁边，要你的命，好东西吗？所以中国文字是智慧的符号，你一看到那个钱，这个东西不能要，为什么？两把刀在旁边，那人还能得平安吗？

　　中国人拜财神，中国大陆财神跟台湾不一样，台湾是拜关公作财神，我们想不出什么道理；中国大陆的财神是范蠡，这个很有道理，范蠡懂得。他帮助越王勾践，从国家灭亡然后把它复兴起来，这个不容易！复兴之后，他知道越王勾践这个人，可共患难不能共福，所以他就开小差溜了，改名换姓。他住在陶这个地方，所以称为陶朱公，陶朱公就是范蠡。做生意，他带著西施两个人去做生意，没有多久就发了，发大财，财一发之后，把财完全拿去布施掉，这历史上记载「三聚三散」。散掉又从小生意做起，过了几年又发了，他一发马上就散财，他散三次。他得的这个果报是五次，五次从小生意做起，置千金之产五次，三次散财，这个人叫真正聪明，没有祸。我有钱大家享福，大家都拥护你，不会害你；你有钱，你自己享福，所谓是「一家饱暖千家怨」，不只两把刀，不晓得多少刀在那里围著你，你还会有好日子过？

　　我们看到世间许许多多有钱人，我眼目当中看到他们都是可怜人。可怜在哪里？哪有我们这么自在？随随便便上街去玩，哪里去逛，东逛西逛没人管你。他们人出来之后要好多保镳，唯恐别人杀他。住在哪个地方，住在旅馆先要去搜查，怕人家里面放炸弹。提心吊胆，身心不安，他不知道被钱害了。你把那个东西丢掉不就没事了？你要把它真的能够散财布施掉，你走到哪个地方人家都欢喜你，都欢迎你，都会照顾你，这才是真正大自在！他不懂，他要把那个钱自己保存，实在讲，死了一分钱也带不去。愚痴到这种程度！这是世间最可怜的人，他不能够觉悟，不知道拿这些东西去做好事。《地藏经》上告诉我们，自己这个身体在，把你的这些财物拿去做好事，分分功德你自己得。如果你死了还是带不去，你的后人要把你的东西变卖来给你做功德，七分当中你只能得一分，六分是帮助你的人他得到。这佛在经上讲的，《地藏经》大家常常念。

　　佛教导我们，趁这一口气还没断，我有能力，今天就做。明天，明天我还在不在世间不晓得，谁能保证你明天还在？天灾人祸这样频繁。所以有力量赶紧就要做，绝不可以等待，等待你的机缘就错失了。你做得愈早愈好，佛在经上常常教我们积功累德，你做得愈早，你累积得愈多，功德！福德是真的，积蓄财物是假的，这是决定错误的。澳洲那些土著，他们没有积蓄的观念，一切取诸於大自然，回归大自然，这是真理。命里头有的财富丢都丢不掉，你看《了凡四训》里面举了多少例子；命里没有，求也求不到。果然是你命里头有的，你丢掉，这边布施掉，那边就来了。我们这几年住在这个地方，居士林为什么那么兴旺？布施，财布施、法布施、无畏布施三种布施都在做。所以前两年纵然是东南亚的金融风暴，居士林不受影响，每个月收入还增加；我听说其他的道场收入都减少一半，居士林月月还增加，证明佛在经上讲的没错。居士林在修因。财富是果报，财布施是因。愈喜欢财布施，肯修财布施的人，他命里头有财，无论走到哪里，他绝对不会缺乏财用，他命里财多，不管做什么事情他都赚钱，那是财布施种的因。聪明智慧是法布施；健康长寿是无畏布施，无畏布施的原则就是帮助人离开恐怖、离开忧虑。所以在佛法里面，三种布施都具足。

　　我们今天把佛法赠送给别人，这是三种布施。你赠送经书，经书是钱印的，这里头有财；这书里面内容是法；依照这个方法去修学，那是无畏，所以这是一举三得。印光大师当年在世，给我们表演的就是这个，他老人家一生没有盖庙，他没有做过住持，也没有做过当家，一生在寺庙里作清众。到他老人家的德行被人家宣传出去之后，皈依的大众，

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国内国外没有法子计算。远地的人不能来皈依，写信来求皈依，老法师很慈悲，都答应，把皈依证寄去，告诉他在佛前面，自己家里有供佛像，在佛前面顶礼三拜，依照皈依证里头的誓词恭恭敬敬去念，都得到。通信的方式皈依！所有的供养，老和尚自己一分钱都没用，全部拿去印经。他在苏州报国寺成立一个弘化社，印经布施，就做一桩事情。我们现在晓得，这一桩事情财布施、法布施、无畏布施统统在里面。我学佛之后明白这个事情，我就专学印光大师，所以十方对我的供养统统拿去印经；从前做录音带、做录影带，现在做CD、VCD，我全部做这个。我自己总有二、三十年没有用过钱，所以钱对我没有用了，那个刀没有了，我不怕，我没有用过钱，都拿去做这个用处了。我生活上所需的，这个果报很大，都是人家送来的，送得都太多了，一生都用不完，但是源源不断还有很多人送来，所送来的东西我都辗转布施掉。

　　我跟诸位同修说，我的生活非常简单，实际上我吃饭只有中午这一餐是正餐，早晨只喝一点点稀的东西，晚上通常一个苹果、一个香蕉，昨天晚上我的晚餐是一个梨。简单！我身体很健康，不生病，七十五岁，没有生过病。这是表演，心地清净，自然就百病不生。北京有个刘大夫给我把了脉，看了我，一点毛病没有，只是有一点风寒。风寒是怎么得的？冷气病，吹冷气吹得太多，他就叫我留心这一点。好在我还有这个常识，我晚上睡觉决定不开冷气。新加坡热，在睡觉之前冷气开一个小时，房间都凉了，睡的时候就很舒服，等睡著醒来之后房间热了，也出一点点汗，这个很好。如果是晚上睡觉要吹冷气，那就死路一条。这个常识是小时候老人教给我们的，老人懂得这个。睡觉的时候连风扇都不可以用，因为你睡觉的时候毛细孔完全张开，很容易受凉。现代的文明，冷气不是好东西。所以刘大夫告诉我，每天喝一点姜汤，把姜汤当茶喝，去寒气，这方法很好，无需要用药。凉性的这个东西，蔬菜里头凉性的少吃，在饮食里面来求摄生之道。

　　我们再看底下这句经文，『悉净方便慈悲海』，净是清净，方便、慈悲；海在此地是比喻，比喻深广无际。这位夜神实在讲，我们看是菩萨，他的名号是「游戏快乐」，游戏快乐主夜神。他怎样救护众生？这是他的三大纲领。他以清净，教导一切众生修清净心，跟我们净宗非常相应。学道，佛法里常讲法门无量，无量无边的法门到最后只有三门，这个三门就是你受皈依的时候传授给你的，觉正净三门，到最后明心见性就做了三门。佛是觉的意思，法是正知正见，僧是清净，六根清净，一尘不染，所以佛法僧三宝，它的内涵就是觉正净。六祖惠能大师在《坛经》里面传授三皈，他不是教人皈依佛、皈依法、皈依僧，他不是这个说法，他教人是皈依觉、皈依正、皈依净，这个说法好，我们容易理解，不至於迷惑。

　　禅宗、性宗是从觉门契入的；教下像天台、贤首、法相，这些宗派是从正门进入的；净土宗跟密宗是从清净心证得的，修清净心。净土宗是用执持名号修清净心，密宗是用神咒修清净心。一般讲来，念佛比念咒容易，简单容易，收的效果比它还要高。所以古人常说，「念经不如念咒，念咒不如念佛」，道理就在此地。这一句佛号只四个字，「阿弥陀佛」，这一句佛号里头决定不夹杂妄想，这个容易，因为短，四个字里头绝不夹杂妄想在里头。但念咒就比较困难，咒长，愈是长的咒愈不容易摄心，你要里头一个妄念没有比较难。所以念佛容易，然后慢慢训练，这个佛号相续不断。

　　大势至菩萨，这是夏莲居老居士讲的「净宗初祖」，我看到他这句话，当时我就呆了。以后想一想，夏老居士确确实实不容易，能说得出这么一句话来，这是古人都没有说过的。说大势至菩萨是净宗初祖，夏莲居老居士是他第一个说的，我佩服他。他不是中国初祖，所以这个初祖我就明白了，夏老居士讲大势至菩萨初祖是法界初祖，尽虚空、遍法界第一个提倡专修专弘、专念阿弥陀佛的，大势至菩萨。然后我就联想到《华严经》里面，《华严经》是释迦牟尼佛成道第一部讲的经，什么人提倡净土？普贤菩萨，华严会上十大愿王导归极乐是普贤菩萨，普贤菩萨是娑婆世界的初祖。慧远大师是中国初祖，所以初祖就变成好多个。

　　『救护世间无不遍』，这是说菩萨弘法利生的范围，「世间」是讲一切世间，不局限在一个地区，虚空法界没有不遍的。他就是用净、用方便、用慈悲。方便里面就包括八相成道；弘法利生，无量无边的法门宗派，都是在「方便」这两个字里面。而慈悲，这是动力，菩萨为什么能够舍己为人？慈悲心。今天这个世间人，为什么拼命在努力竞争？为什么？为了名利，他有个目的，天天拼死拼活是为了求名求利。佛菩萨名利都不要了，他为什么这样认真努力在做？做得那么起劲，不疲不厌都在那里做？他是个爱心，清净平等的爱心。就像一个慈母照顾她的婴儿一样，时时刻刻挂在心上，那是为了爱他。佛菩萨对一切众生就是这样的爱心，真诚、清净、平等的爱心在推动这个事业。这个事业的体是清净，这个事业的形象是方便。在今天真正的慈悲，就是以清净心，清净心是绝不希求任何报偿，希求报偿的心就不清净。希求报偿能不能得到？能得到，得到的很少，就是你所希求的得到了；你要不希求，你得到的是圆满的，你所得到的是如来果地上的境界。所以我们心里头一有求，心就变小了，你得到的就少；无求的时候，心没有边际，你得到的大。那是佛在这个大经里面所讲的，自性本具无量智慧，自性本具无量德能、无量相好，你全都得到。你心里有求，想得到什么，那你得到的东西太有限了。所以决定无所希求，才成就圆满功德。

　　这个事情是真的不是假的，「佛氏门中，有求必应」。不求，那个应就更圆满，恢复我们的能力。我们的眼，眼的本能可以见到尽虚空、遍法界，现在我们眼睛很可怜，隔一个墙，那边我们就见不到了，你说多可怜，把我们见的能量变成这么样的衰弱。这什么原因？妄想分别执著。你要是把妄想分别执著舍掉，你今天想看看美国、看看英国，那就在面前，看得很清楚；看他方诸佛世界、看天道、看饿鬼、看地狱，都在面前，障碍没有了。听，现在算是方便，每个人手上一个手机，多麻烦！那个手机影响脑波，常常听久了，头脑就坏掉了，副作用很大。你真正心地清净，不需要藉任何机械，你的朋友在美国，他说话的声音你只要冷静下来，想收听他的，你就听得清清楚楚，用不著机械，现在人所讲心灵感应。如果他也有这个境界，你们两方面沟通了。这个事都是事实，不需要借重机器，机器不是个好东西。在佛法里面讲，对下下根的人用高科技，高科技是对下下根人用的，对业障深重人用的，烦恼轻的人不需用这个东西，心灵感应。心再清净就突破时空的障碍、空间维次，可以跟鬼神往来，可以去游览参观地狱，可以到天道去跟众神往来，那就更快乐，我们的生活空间就大，不限於这个地球。外太空还是太小，为什么？讲到外太空，还是我们同一个空间维次。

　　所以这个净就非常重要，要懂得清净心，决定没有污染。得清净心之后自然就有方便门，你的方法就多，你才真正有能力帮助一切众生，真正有能力感化一切众生。感化不了是我们的心清净度不够，我们的真诚不够；果然清净真诚，没有不能感化的，古语所谓「精诚所至，金石为开」，哪有不能感化的？「生公说法，顽石点头」，他说法没人听，他给石头讲，问石头对不对？石头都点头，顽石都点头，真诚所至。所以清净、平等、正觉、慈悲是比什么都重要，你不具足这些，你就没有能力救护世间。

　　有同学问我的问题，昨天还没有解答完，现在世间灾难太多，怎么救护？这首偈就好了，只要你清净、方便、慈悲，你就有能力救护世间；你要不具足这三个条件，那就没法子。救护世间还不是第一桩事情，第一桩大事是怎么救自己，自己都救不了，不要谈救护世间；要想救护世间，先要救护自己。救护自己还是这三句话：清净、方便、慈悲，你具足这一句你就能自度，自度而后才能度他。我们今天的智慧德能不能够完全显发出来，主要的原因是心不清净。心不清净，你就不知道要怎么做法，虽有慈悲，表现不出来，德能透不出来。所以在净土宗修学，它的关键就是清净心，觉正净三门里面我们从净门入。一切时一切处都在修清净心，顺境善缘决定没有贪爱、没有留恋，心清净！有丝毫爱著，心不清净，被境界污染了。逆境恶缘不起瞋恚，别人毁谤我、侮辱我、陷害我，我还是以真诚清净心对他。决定不要把这些东西放在心上，放在心上，我们的亏就吃大了；不放在心上，我们的利益大。利害就在一念之间。

　　在境缘当中修清净心，清净心就是决定没有染著，六根对六尘境界决定不染著，决定不生分别执著，那是真清净。清净心里面生智慧；清净心就是禅定，定能开慧，清净心起作用是智慧。迷惑心起作用是烦恼，它起的作用是贪瞋痴慢、是自私自利，清净心起作用是智慧。智慧的落实就是方便，善巧方便，这样才能够自利利他。以慈悲养自己，慈悲是最好的养分。世间人不懂得，去找许许多多的补品要来滋养身体，结果那些补品补了之后，都把身体补完了。秦皇、汉武带头，他们以帝王之尊，找一些方士到各处去求这些仙丹灵药，结果回来都毒死了。所以诸位要晓得，凡是药都有毒，都有副作用，为什么要这些东西？最健康的食物是最简单的食物，而且是当地生长的、这个季节生长的，就是最健康的食物。食物不能贪多，不要吃得太饱，吃得太饱对身体都有损害。真正懂得养生的，吃东西七分饱就够了，你的身体决定健康；每天吃得饱饱的，非生病不可。病从哪来的？病从口入，祸从口出，这是古人的金玉良言，我们要牢牢的记住。今天时间到了，我们就讲到此地。　　   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。