净土大经科注（第二一六集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第二一六集）　　2012/2/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0216


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百五十六页第二行，从第二个字看起：
　　「行者，身口意之造作。德行者，所成之善谓为德，能成之道谓为行」。佛门讲修行，行是什么、修是什么意思，一定要搞清楚。行是行为，就是身口意三业的造作行为，修是修正；换句话说，行为有了错误，必须把它修正过来，这叫修行。六道众生所造的一切罪业都是根源于妄心。老祖宗讲的话一点都不错，本性本善，习性不善，造的一切不善业是习性。习性所谓是后天的，本性是先天的。本性是自性，习性是阿赖耶。阿赖耶里面的三细相，演变成八识五十一心所，这是天亲菩萨归纳的，展开无量无边的妄念，一切不善的念头要知道它从哪来的。
　　不善的念头再多，都抵不过一个善念，抵不过本善，本善是真心。所以古人讲的一句名言，「邪不胜正」，邪再多、再大敌不过一念真心。经上给我们讲，无量劫来所造的罪孽，应当堕地狱，临终的时候，十念一念都能往生极乐世界，这什么原因？临终这一念十念是真心，无始劫来造作的罪业是妄心，这就是邪不胜正，那一念是正，无量劫造的是邪，这个道理。这个道理太深，很少人懂。所以我们对佛经上讲这个话怀疑，造一辈子恶业，过去生生世世都造恶业，怎么临终的时候一念阿弥陀都能往生？叫难信之法，真难信。你要不把这个道理搞清楚、搞明白，信心真的生不起来。
　　可是一念真心，为什么到临终时候才发现？临终时地狱现前了，马上就堕地狱了，这个时候不得不真回头，这个时候那一念心，急着一念心，怕堕地狱，真心现前。那真心是什么？逼出来的，极大的苦难把真心逼出来了，所以那一念心是真心。那一念心里头掺一丝毫夹杂都不能成就。这一种道理得讲清楚、讲明白。明了之后，我们对这个法门真信、真愿，哪有不往生的道理！凡是不能往生的，都是临终的时候还是在分别、在执着、在怕，恐怕我罪业太深，阿弥陀佛不答应，不准许我去。你看这一念生的，这都叫妄念，妄想、分别、执着，这一念妄心就毁掉了。一念无杂念那就是真心，一念有杂念就是妄心，一念真妄差别就在此地。没有怀疑、没有夹杂，这一念是阿弥陀佛，这就决定得生。这个一念心叫理一心不乱，虽然时间只是一剎那。理一心是什么？真心。事一心还是妄心，事一心还有起心动念，没有分别执着，所以他是菩萨；理一心不起心、不动念，纯净一念，这是如来果地上境界，怎么会一样！
　　佛经理深，真的是深。为什么？因为我们用的还是妄心，我们的心不纯、不真。要纯真，一读经文、一听经文，他就超越了。像惠能大师，人家用心纯正。从什么地方看？从他的谦卑、从他的恭敬，只有真心才做得出来，妄心做不出来。妄心一定带着傲慢，说没有傲慢也有傲慢，他自己有傲慢他不知道。因为他没有傲慢的话，他就大彻大悟，他就明心见性了。这是我们要认真去反省，我没有大彻大悟，我就有傲慢。为什么？我还是用八识，不是用四智。八识里头有我见、有我爱、有我贪、有我慢，你怎么能说没有？没有，那转识成智，你是法身菩萨，你跟惠能是同一个阶层的人。
　　人，有自知之明的人，这人可以救，这个人佛会度他。没有自知之明的人，佛对他无可奈何，佛讲的东西他不能相信、他不能理解，障碍在此地，我们必须知道。用现在的话说，佛对于知识分子，古时候在中国称为士大夫阶级，释迦牟尼佛讲经教学四十九年的示现，针对知识分子。为什么？刚强难化。上智好度，像惠能大师真好度，五祖帮助他不费力气，一席话他就证果了。下愚好度，乡下的阿公阿婆，什么都不知道，好度，教他一句佛号，他就老实念到底，往生的时候瑞相稀有，好度。麻烦就当中这一截，不上不下，而这一截人数最多。所以我们要有自知之明。知识分子能得度就是虚心接受教诲，就这一句话，永远虚心接受教诲，到等觉还是虚心接受教诲，才能圆满。
　　身口意的造作，这叫行。身体做错了，言语说错了，念头想错了，这叫造业。善业有善报，恶业有恶报，造的什么业？轮回业，所以他出不了六道轮回。念佛不错，问题在最后那一念。最后那一念是阿弥陀佛，他决定得生；最后一念要不是的，还继续搞六道轮回。在佛门里头修行不错，果报在三善道。谛闲老和尚那个参禅的徒弟为我们现身说法，参禅功夫真不错，修了二、三十年，禅堂天天坐香，从清众，你看看慢慢提升，提升到首座和尚，真不容易。古时候丛林，首座的地位仅次于方丈。方丈，丛林是大学，方丈是校长，首座是教务长，维那是训导长，监院是总务长。他到这种地位，你看死了以后就做土地公去了，鬼道里头小神。这是事实真相，不是编造的谣言，一点都不假。
　　那另外一个念佛的徒弟，就是锅漏匠，什么也不会，乡下人不认识字，好处就是老实、听话、真干，他就具备这么一个条件。老和尚只教他一句「南无阿弥陀佛」，告诉他一直念下去，念累了就休息，休息好了再念，将来你一定有好处。他也不问什么好处，他就念到底。念了三年，预知时至，站着往生。跟那个参禅有学问、有德行的人去对比，结果天壤之别，一个结果当土地公，一个结果到极乐世界去了，作佛去了。所以我们对于贫穷下贱的人决定不能轻视，真的，惠能大师在《坛经》上说了一句话，下下人说不定有上上智，真的，上上人免不了有一失，下下人也可能有一得，不可以生轻慢心，要真诚恭敬。
　　德行，身有德，口有德，意有德。德是什么？德是善。善，不着相的善，修善不着修善的相，做不做？做，做完之后不放在心上，不放在口上。常常宣扬，善就报掉了，为什么？别人赞叹、恭敬，就报掉了。所以像锅漏匠修的善，人家轻视他、瞧不起他，没有人赞叹他，他那个善全部保得圆圆满满，一点都没有漏失。最后把他的成果显现出来给大家看，那个时候赞叹没有问题了，他成就了，他到极乐世界去了。这个就是上上人，这个就叫理一心，不是一般人都能做得到的。关键？关键，真的，老实、听话、真干，就这六个字。这叫德行，所成之善谓之德，能成之道谓之行，这德行。
　　道是什么？这一条道路。这一条道路就是刚才说的六个字，老实、听话、真干。这一条道路合传统文化跟大乘来说，这个道就是五伦、五常、四维、八德、因果、十善，儒释道全包进去了，这是道。这个道怎么行？《四书．大学》里头三纲八目那就是行。三纲，明德、亲民、止于至善，这是修行的三大纲领。明德，就是佛门里面讲的明心见性，明明德。我们现在有自性，自性迷了，不明了。所以那个第一个明是动词，第二个是名词，怎样把明德恢复光明，这就明心见性，我们有性，如何能见性。亲民是相，如果明德现前，那是个什么现象？用佛法来讲，慈悲遍法界，善意满人间，这叫亲民。那一种亲爱是遍法界虚空界，一个众生都不漏，平等的爱。起的大用，止于至善，没有一样不是达到极善、圆满的善。你的身，圆满的善，为一切众生服务；你的口，圆满的善，隐恶扬善；你的念，念念为一切众生，止于至善。
　　如何落实？一定要从格物落实，就是放下物欲。为什么？这是障碍里头的根本障碍。我们为什么迷失了自性？为什么从佛的地位，本来是佛，搞成这个样子？你要追究其原因，就是物欲。你被物欲蒙蔽了，你被物欲欺骗了，你被物欲引诱了，干种种不善的罪业，不就是为这个吗？你不知道物欲是假的。不但物欲是假的，你这个身体、你的念头全是假的。佛告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」，全是假的，真的如如不动。惠能大师见到真的，他告诉我们真的，真的自己，那就是本性，本性本善，他说了五条，那五条就是本善。第一个清净，从来没有染污过。染污是阿赖耶，自性没有染污过，永远清净。生灭是阿赖耶，阿赖耶业相有生灭、转相有生灭、境界相有生灭。十法界是阿赖耶变的，所以十法界全部都是生灭法。一真法界就是实报土，实报土的人已经转八识成四智，所以他没有生灭，他叫无量寿。
　　佛的这些大乘教里头的基本概念我们要清清楚楚、明明了了，我们在这个世间才能够把握自己不受诱惑，才真正能做到止于至善，没有一样不圆满，圆满的爱心，圆满的三业，身口意三业，与性德完全相应，作而无作，无作而作，永远住在清净平等觉上。清净平等觉是真心，我们的心里永远有清净平等觉。我们也模仿《往生论》上的一句话，「清净句」。什么叫清净句？南无阿弥陀佛，叫清净句。这就是李老师教我们把阿弥陀佛放在心上，道理就在此地，把阿弥陀佛放在心上就没有错，绝对正确。心里头只有阿弥陀佛，阿弥陀佛在心上，阿弥陀佛看整个宇宙全是阿弥陀佛，真的止于至善，达到了究竟圆满。一切人，阿弥陀佛；天地鬼神，阿弥陀佛；蜎飞蠕动，阿弥陀佛；花草树木，阿弥陀佛；山河大地，阿弥陀佛，全是阿弥陀佛，我们不知不觉的走进极乐世界。这个法门的殊胜到哪里去找？这个法门真的独妙，太不可思议了！
　　德行，「故德行指功德与行业」，行为造的业，行为造的业它属于功德。那这里我们就会想到梁武帝跟达摩祖师的故事。梁武帝干了很多好事，佛门大护法，替佛教建了四百八十个寺院。建一个寺院的功德就不得了，他建了四百八十个寺院，规模都很大，你看看护持供养几十万出家人。他感到很荣耀，功德很大。达摩祖师来了，向达摩祖师请教，我的功德大不大？达摩祖师是个老实人，说了真话，说他「并无功德」。这一瓢冷水浇到梁武帝的头上，把梁武帝的无明火浇出来了，送客，不再讲话了，送客，以后再没见面。梁武帝也有一点后悔的意思，没有向他请教，但是面子问题，顾了面子问题，不去看达摩祖师。事是好事，不着相就是功德，那功德不得了，着相是福德。着了相，将来果报在天上。哪一层天？欲界天。为什么？他欲望没放下，所以他最高也不过是生到他化自在天，第六层天。你看他还有脾气，听到不爱听的话，把达摩祖师赶走，这个缺德。所以他这样的行为，我们就知道，他生天大概是忉利天，不可能再往上面去。夜摩天以上都得有一点定功，他没定功，你看一句话不好听，无明火就起来，所以我们可以判断他最高是忉利天。
　　这个功德与行业，你的行业，断恶修善，这是你的行业，不着相，我们要做到是不分别、不执者。别人问我们，你做了这么多好事，我们要说老实话，我没做好事，好事都是别人做的，功德都是他们的。这对了！我只是说说话、出出主意，多少人在那里做，功德是他们的。汤池小镇做成功了，我哪有功德？我只是动个念头，老师们的功德，他们辛辛苦苦在教学；护法人的功德，辛勤护持中心，为大家服务；还有地方大众的功德，他们肯依教奉行，肯干，所以是大家的功德。要说真话，不能说假话。这都是我的功德，这个太夸大了一点，别人不给你做，你那个功德等于零。所以这个功德要推、要让，这才叫功德。南朝四百八十寺，梁武帝没有去搬一块砖，没有去放一片瓦，他有什么功德？都是工人做的，都是那些设计师去画图，这些工人施工建造的，他不过说一句话而已，怎么可以居功？所以一定要了解事实真相，如理如实说出来，大家服你，大家对你尊敬。功劳你一个人占去了，占不去的。这是属于因果的道理、因果的教育。
　　下面，「又指具足功德之行。即戒定慧三无漏学与六度也」。这是在佛法里头讲的，非常具体，什么是功德？三无漏学。注意无漏这两个字，如果没有无漏，单单是三学，有戒定慧，还出不了六道轮回。为什么？有漏的。有漏跟无漏什么意思？漏是烦恼的代名词，我们用第七识的相来说，有我见、有我爱、有我痴、有我慢就叫有漏；我们用《华严经》的说法来说，有分别、有执着就是有漏。那无漏你就晓得了，干这些好事，断恶修善，没有分别、没有执着，真正做到无我相、无众生相、无寿者相，这叫无漏，决定里头不掺杂贪瞋痴，这叫无漏。持戒，无漏戒；修定，无漏定；开智慧，无漏慧。下面六度亦如是，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，如果有四大烦恼常相随，有漏的六度；转八识成四智，那是无漏的六度。无漏的六度果报在实报庄严土，有漏的三学六度，没有离开六道轮回，果报在天上人间，大福报享天福，小福报人间福报。这个有漏、无漏差别很大。
　　人间的福报短暂，人间福报最大的是帝王，能做一个帝王，至少十世以上的修行。修什么？有漏福报，断恶修善，十世以上。可是做了帝王之后，他很容易迷惑，迷于权位，如何保持自己的权力帝位，怀疑心很重，嫉妒心很重。表现在外面是什么？杀人。所以唐太宗讲，很多帝王死了以后都堕三途，你说有什么意思？也有没有堕落的，没有堕落的那是什么？绝对不是开国的帝王，开国帝王要打仗、要杀人，那都是当中的一段，也不是亡国的帝王。开国帝王、亡国的帝王大多数都是要堕三途的，他们造的恶业太重了。当中都是太平盛世，叫太平天子，那个有福报，他不会堕恶道。他透露的消息，你看乾隆，提到乾隆，乾隆大福报，他有没有堕恶道？没有。像这样的帝王就有福报，真正有福报，他不造孽。开国一定要打仗，一定要杀人。打仗，杀多少无辜的众生，这些众生有怨恨，他等待着机会来报复。什么时候来报复？你快亡国的时候，最后亡国之君碰到那些冤亲债主、对头，都是从前老祖宗留下来要报仇的。
　　朱镜宙老居士给我讲了个故事，让我们深深体会到这个事实真相。朱老年轻的时候，他们的家乡，他也住在乡下，邻村不太远一个村庄，这个村庄里面出了一个举人。考中举人就有做县长的资格，这个年轻的举人很孝顺，父母年岁大了，小孩还很小，在家里孝养父母，没做官，耕田，耕读传家。他说有一天，他中午睡午觉的时候，听到外面有人敲门，他就起来，其实在作梦，起来，好像是真的一样，就开门。开门，看到一个人，牵着一匹马，拿到一封信，信上确实是他的名字。那个人说，这是某某先生，有没有这个人？他说我就是。他说我们大将军请你到那边去见个面。他一想，他生平，虽然考中举人，跟官员们没有交往，尤其是将军，这些武官，从来没有接触过。他说你是不是同名同姓搞错了？这个人说，既然名字是一样的，你就请上马，去见一次面。逼得他没有办法，拉到他就骑了马。
　　骑了马的时候，他感觉得这个马不是在地面上跑，在空中飞。没有一会，到了一个地方，看到很多人聚集在那里交头接耳，都在那里谈话，好像讨论一个重大的事情。他就向人家打听，这将军是谁？人家告诉他，岳飞。他一听到岳飞，那我不是死了吗？岳飞是宋朝人，我现在跟他见面，那不是已经死了？这不行，我上面还有父母、还有老人，下面妻子很年轻，小孩很小，我不能来，你们得送我回去。过了一会，岳飞升殿，就是正式主持会议了，讨论什么？打清兵，打金兵，那个金就是满清。你看满清快要灭亡的时候了，人间没有打仗，鬼界打仗，他们就要去打金兵了，在那里开会，准备要打仗。但是距离打仗时间还有半年。所以就给这个举人讲，邀请你来没有别的事情，请他担任，就像现在的祕书的工作，担任这个工作。他，读书人，对于岳飞是非常敬佩、非常景仰，想了一想，死了以后能够追随岳飞，这也是很光荣的事情，所以他就答应了。他说但是我现在回去料理后事。岳飞说没有问题，还有半年，你回去，半年当中把这个家里事情料理妥当，到时候我派人来接你。约好了时间。这样子就把他放回来了。
　　朱镜宙老居士对这个事情他很清楚，不远的村庄，他去看过，怎么会有这么个事情？到了约定的时间，这半年了，家里家事都料理清楚了，告诉他爸爸哪一天岳飞会派人来接我。他爸爸半信半疑。可是他们很认真做这一桩事情，